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Las teorías de los movimientos sociales enfrentan hoy el reto de explicar una nueva modalidad de configuración, que rompe tanto con las lógicas de las sociedades industriales como con los llamados “nuevos movimientos sociales”. El caso de los Chalecos Amarillos en Francia se inscribe en los llamados movimientos en red por su uso intensivo de las redes sociales. Se caracterizan también por su distancia de actores políticos tradicionales como partidos y sindicatos. Otra de sus peculiaridades es la de no admitir o no edificar liderazgos reconocidos por sus participantes. Asimismo, no es raro que estas movilizaciones convoquen al mismo tiempo a personas cuyas ideas pueden identificarse con la extrema derecha o la extrema izquierda o con ninguna de éstas, por lo que algunos las califican de “posideológicos”. Estos movimientos en red suelen alejarse de un estilo de movilización que se considera “políticamente correcta” y, en ocasiones, justifican el uso de la violencia. Sus demandas suelen considerarse imprecisas y hasta contradictorias, pero constituyen movimientos que contribuyen al empoderamiento de sectores precarizados y marginados de las decisiones políticas y económicas y, al cuestionamiento de la hegemonía cultural de las clases superiores. El objetivo de este artículo es mirar el caso de los Chalecos Amarillos a la luz de estas nuevas formas de expresión de protesta social.

The article sets out to study the Ni Una Menos Perú 2016 movement with the objectives of identifying and analyzing the game of tensions and negotiations between the several feminist collectives that participated in the August 13, 2016 march. This march presents different ways of carrying out politics between new collectives and established feminist organizations in a context of global relations, social networks, and within the authoritarian Peruvian society. This interaction also reveal the intersection between gender and race, class, and ethnicity. The study seeks to address how a movement that became a platform for thousands of women who brave to narrate violence accounts to which they were subjects, become fragmented. The study consists of seven in-depth interviews to members of the most active and diverse collectives., El presente artículo se propone estudiar el movimiento Ni Una Menos Perú 2016, con el objetivo de identificar y analizar el juego de tensiones y negociaciones que se presentan entre las diversas colectivas feministas que participaron en la marcha del 13 de agosto del 2016. En esta se evidencian distintas maneras de hacer política entre las colectivas y las organizaciones feministas institucionalizadas, en un contexto globalizado, del surgimiento de los movimientos sociales en red, y en una sociedad autoritaria como la peruana. Asimismo, en esta interacción se observa cómo el género se intersecta con la raza, clase y la etnicidad. Intento plantear algunas hipótesis que expliquen cómo este movimiento, que como indica Melucci (1994, p. 121), se inscribe en los nuevos movimientos sociales, y se distancia de formas tradicionales de organización política. Así, Ni Una Menos se transformó en un escaparate donde miles de mujeres se atrevieron a narrar situaciones de violencia en las que fueron sometidas, y donde participaron diversas colectivas y organizaciones feministas, que finalmente terminaron fragmentándose. Este estudio es una primera aproximación desde una perspectiva cualitativa.

Starting with a brief explanation of what it means Snowden for the network society in which we live, the point here is to put Internet in situation, as a common, in the current social movements. And while a line parallel with the Zapatista movement and its ethical proposals, bringing them to the hacker world is drawn, until the tecnopolítico use of the Internet also to defend it. Partiendo de una somera explicación de lo que significa Snowden para la sociedad-red en la que convivimos, la intención de este texto es la de poner Internet en situación, como bien común, en los movimientos sociales actuales. Y a la vez que se traza una línea paralela con el movimiento zapatista y sus propuestas éticas, acercándolas al mundo hacker, hasta llegar al uso tecnopolítico de la Red también para defenderla. Partindo de uma breve explicação do que significa Snowden para a sociedade-rede em que vivemos, o propósito deste texto é o de contextualizar a internet e enquadra-la como um bem comum dentro dos movimentos sociais atuais. Simultaneamente, o texto traça um paralelo entre os propósitos éticos do movimento mexicano zapatista do início dos anos 1990, e o mundo contemporâneo dos hackers, com vistas a defender o uso tecnopolítico da internet.

Se considera la cibercultura como un campo de estudio a partir del cual es posible comprender las transformaciones culturales ligadas a la introducción de tecnologías digitales en las sociedades contemporáneas y, en particular, en las del denominado Tercer Mundo, a través de relaciones complejas de entramados tecnosociales, en tres ámbitos, a saber: el ejercicio del poder, la acción social colectiva y la experiencia estética. Considera-se como cibercultura um campo de estudo a partir do qual é possível compreender as transformações culturais ligadas à introdução de tecnologias digitais nas sociedades contemporâneas e, em particular, as denominas de Terceiro Mundo, através de relações complexas de enramados tecnosociais, em três âmbitos: o exercício do poder, à ação social coletiva e a experiência estética. Cyberculture is considered a research field where it is possible to understand the cultural transformations that are linked to the construction of digital technologies in contemporary societies and, in particular, in those of the so-called Third World, through complex relations of techno-social frameworks in three areas: the exercise of power, the collective social action, and the aesthetic experience.