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Voltaire découvre d’abord une défense de l’optimisme dans l’Essai sur l’homme d’Alexander Pope et c’est cet ouvrage qui est au centre du Poème sur le désastre de Lisbonne. Mais l’optimisme de Pope, pour qui le mal est apparent, est très éloigné de celui de Leibniz pour qui le mal est réel. Or Voltaire possède une connaissance précise de la philosophie de Leibniz, dont certains aspects lui semblent « extraordinaires » et qui lui semble conduire au fatalisme. C’est surtout la méthode qu’il condamne : elle vise trop haut. Dans Candide, c’est l’optimisme leibnizien qui est visé. Le conte le soumet à une épreuve expérimentale en faisant passer les personnages d’un monde à l’autre. C’est donc le concept leibnizien de « monde possible » qui fournit le cadre de l’expérience. Il résulte de ce test que l’optimisme n’est ni prouvable ni falsifiable par les faits, ce qui suffit à le discréditer. Voltaire first discovers the defence of optimism in the Essay on Man by Alexander Pope, the work that we can find at the very centre of the Poem on the Lisbon Disaster. But Pope’s optimism, for whom evil is apparent, is far away from that of Leibniz’s for whom evil is real. Yet, Voltaire has a precise knowledge of Leibniz’s philosophy, and considers some aspects of it as “extraordinary” that seem to lead to fatalism. He condemns the method in particular: it aims too high. In Candide, it is the Leibnizian optimism that is targeted. In the tale the hero undergoes an experimental test that passes the characters from one world to another. So it is the concept of Leibniz’s “possible world” that provides the framework for the experiment. The result of the test is that optimism is neither provable nor falsifiable by facts, which is enough to discredit it. Voltaire descobriu pela primeira vez uma defesa do optimismo no Ensaio sobre o Homem de Alexander Pope, e é esta obra que está no centro do Poema sobre o Desastre de Lisboa. Mas o optimismo de Pope, para quem o mal é aparente, está muito longe do de Leibniz, para quem o mal é real. Voltaire tem um conhecimento preciso da filosofia de Leibniz, e alguns aspectos lhe parecem 'extraordinários' e parecem levar ao fatalismo. O que ele condena é sobretudo o método: visa demasiado alto. Em Cândido, o que é visado é o optimismo Leibniziano. O conto põe-no à prova experimental ao mover as personagens de um mundo para outro. O conceito Leibniziano do "mundo possível" fornece assim o enquadramento para a experiência. O resultado deste teste é que o optimismo não é provável nem falsificável por factos, o que é suficiente para o desacreditar.

O presente texto avalia alguns aspectos d e manifestação das emoções na linguagem, a partir de dois processos de construção de narrativas: o primeiro parâmetro está centrado no contraste entrefactum e Jictum e o segu ndo, no contras te entre mundo possível e mundo vivido, destaca ndo-se as modalizações de dicto e de re n o interi or desses mundos. A título de ilustração, o texto incorpora exemplos dos contos "Famigerado" e "Desenredo", de Guimarães Rosa.

Quando, em 1990, José Saramago publica no Jornal de Letras um artigo intitulado «História e ficção», pode dizer-se que não só atesta, ao nível da teorização literária em geral, a importância da problemática inerente à relação entre História e Literatura, como, sobretudo, vinca um cunho de algum modo programático da sua obra narrativa. Para apreendermos com nitidez qual a posição assumida por Saramago, parece-nos desde já indispensável atentar, nesse artigo, numa reflexão estreitamente relacionada com a questão que diz respeito às duas soluções discursivas possíveis, pelas quais um romancista que escolhe os “caminhos da História” pode optar: «[…] uma, discreta e respeitosa, consistirá em reproduzir ponto por ponto os factos conhecidos, sendo a ficção mera servidora duma fidelidade que se quer inatacável; a outra, ousada, leva-lo-á a entretecer dados históricos não mais que suficientes num tecido ficcional que se manterá predominante. Porém, estes dois vastos mundos, o mundo das verdades históricas e o mundo das verdades ficcionais, à primeira vista inconciliáveis, podem vir a ser harmonizados na instância narradora» (SARAMAGO, 1990: 19). Trata-se, como se vê, de uma passagem muito sugestiva, menos pela novidade do que pelas pistas que desvela. Com efeito, para além de nela esclarecer algo sobre o problema acarretado por um tipo particular de escrita literária narrativa, Saramago ajuda-nos a abrir caminho para um dos domínios mais delicados dos estudos literários — a relação entre História e Literatura —, e isto pelas consequências que, em termos operatórios, ele arrasta a um determinado nível: o que engloba a discussão dos termos e conceitos ficcionalidade, referência, verdade, mundo possível, História, pacto de leitura, relação verdade—ficção e relação História—ficção. Assim, as duas opções acima referidas por Saramago conduzem-nos, em primeiro lugar, a uma reflexão geral sobre o problema da ficcionalidade. A leitura de um romance como o Memorial do Convento obviamente que não interessa apenas adoptando uma atitude inconsequente (que consistiria na mera identificação dos elementos ficcionais desse texto, pela verificação do tipo de existência que lhes podemos atribuir). É, com efeito, necessário reflectir sobre o carácter ficcional do discurso literário, tentando compreender, a um nível imediato, as virtualidades técnico-discursivas e, a um nível mediato, as estruturas profundas de índole semântico-ideológica que estão inerentes a essa discursividade. Para isso, há que fazer apelo à Teoria da Literatura, à Narratologia, à Semântica e à Pragmática.