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The nineteenth-century Spanish-American constitutionalism was inextricably related to the emancipatory process. The constitutional texts sought to establish limits to public powers that were forming in the independent territories, in mined paths of crossroads on which the newest historical and legal studies are elucidating motivations and objectives. From there, it is being discovered that constitutional projects did not ignored a four-hundred-yearold public order, but incorporated elements, subjects and above all, purposes: what is the objective of putting functions and limits to a public power separate from the domestic sphere? Can we trace the survival of an old domestic order —oeconomic— in the constitution, social and political order that should not be confused with the colonial fact? Therefore, it is important to periodize the constitutional journey, since although in the final products, the constitutions that came into force in the nascent Latin American States, the traces of an old mentality are not easily discernible, in the earliest projects they were not only the view but they were determinants in the definition of the subject of law and in the values —catholic, oeconomic— that had to be protected. The nineteenth-century Spanish-American constitutionalism was inextricably related to the preeminent place of the Spanish householder, catholic and land owner. On nineteenth-century Spanish-American constitutionalism, the prescriptive capacity of the catholic economy has weighed, like a sword of Damocles, for the determination of juridical principles.To highlight this hypothesis, it is necessary to perform an almost archaeological tracking of concepts and themes in the first debates on the fundamental law and the resulting texts. For this, we have chosen a provincial constitution, that of the province of Tucumán, written in 1820. Located halfway between the Peruvian space and the River Plate, Tucumán wanted to insert itself in the debate on the formation of the State by dictating its own constitution, as cover letter for a game of powers that was yet to be defined. El constitucionalismo hispanoamericano del siglo XIX estuvo relacionado inextricablemente con el proceso emancipatorio. Los textos constitucionales que buscaron establecer límites a unos poderes públicos que se estaban formando en los territorios independientes tuvieron trayectorias minadas de encrucijadas. En relación con estos textos, los más nuevos estudios históricos y jurídicos están dilucidando motivaciones y objetivos. A partir de allí, se está descubriendo que los proyectos constitucionales no hicieron tabla rasa sobre un orden público cuatro veces centenario, sino que incorporaron elementos, sujetos y, sobre todo, finalidades: ¿cuál es el objetivo de poner funciones y límites a un poder público separado de la esfera doméstica? O, dicho a la inversa, ¿se puede rastrear la pervivencia de un antiguo orden doméstico —oeconomico— en las cartas magnas, orden social y político que no debe ser confundido con lo colonial? Para eso es importante periodizar el trayecto constitucional, ya que, si bien en los productos finales —las constituciones que entraron en vigencia en los nacientes Estados latinoamericanos— los rastros de una mentalidad antigua no son fácilmente discernibles, en los proyectos más tempranos no solo estuvieron a la vista, sino que fueron determinantes en la definición del sujeto de derecho y en los valores —católicos, oeconomicos—que se debían resguardar. Sobre el constitucionalismo hispanoamericano del siglo XIX ha pesado, como una espada de Damocles para la determinación de principios jurídicos, la capacidad preceptiva de la oeconomia católica.Para arrojar luz sobre esta hipótesis, es necesario realizar un rastreo casi arqueológico de conceptos y temas en los primeros debates sobre la ley fundamental y en los textos resultantes. Para ello, hemos elegido una constitución provincial, la de la provincia de Tucumán, escrita en 1820. Ubicada a mitad de camino entre el espacio altoperuano y el rioplatense, Tucumán quiso insertarse en el debate sobre la formación del Estado dictando su propia constitución, como carta de presentación para un juego de poderes que estaba aún por definirse.

En 1837, Juan Bautista Alberdi describía un tiempo pretérito como "el panteísmo del amor de los tiempos infantiles". Esta definición no se trataba de una reducción literaria, sino de una síntesis muy seria de lo que se pensaba entonces del ordenamiento social y político previo, que se trataba de obliterar para dar lugar a un nuevo tiempo constitucional.Se estaba refiriendo, sin duda, al gobierno paternal de la vieja economía. La vieja economía, como le llamó Otto Brunner, u oeconomia, era, entre otras cosas,una forma de relación social que habilitaba para la relación política, orientada a sostener y ordenar las repúblicas católicas entendidas como la reunión de los padres de familia, entendida dentro de una noción doméstica de poder. En este trabajo buscamos proponer algunas definiciones y ensayas algunas respuestas para comprender el paso del gobierno paternal al constitucionalismo nacional. In 1837, Juan Bautista Alberdi described a past tense as “the pantheism of the love of infantile times”. This definition was not a literary reduction, but a very serious synthesis of what the thought about the previous social and political order was, which must be obliterated to give rise to a new constitutional time. He was referring, no doubt, to the paternal government of the old economy. The old economy, as Otto Brunner called it, or oeconomy, was, among other things, a form of social relationship that enabled the political relationship, aimed at sustaining and ordering the Catholic republics, understood as the meeting of pater familiae, understood within a domestic notion of power. In this paper, we seek to propose some definitions and try some answers to understand the passage of paternal government to national constitutionalism Fil: Zamora, Romina Noemi. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán. Instituto Superior de Estudios Sociales. Universidad Nacional de Tucumán. Instituto Superior de Estudios Sociales; Argentina

Se presentan la creación y las primeras vicisitudes de la Real Lotería, fundada por Carlos III según el modelo napolitano. La cuestión sirve además para analizar la relación entre ganancia y moral católica, gobierno del monarca ilustrado, despliegue de nuevas autoridades sobre el territorio y características jurídicas de los billetes o pagarés expedidos por la Corona., The creation and the first vicissitudes of the Real Lotería are presented, founded by Carlos III according to the Neapolitan model. The question also serves to analyze the relationship between profit and Catholic morality, government of the enlightened monarch, deployment of new authorities on the territory and legal characteristics of the bills or promissory notes issued by the Crown., São apresentadas a criação e as primeiras vicissitudes da Real Lotería, fundadas por Carlos III segundo o modelo napolitano. A questão também serve para analisar a relação entre lucro e moralidade católica, governo do monarca esclarecido, implantação de novas autoridades no território e características legais das notas promissórias emitidas pela Coroa

Se llamaba «servicio personal» al trabajo forzado que debían realizar los indios tras la conquista, que trascendía el marco de la encomienda y del pago del tributo al rey. Aquí buscamos ver la evolución de la forma de entender e interpretar el servicio personal de los indios, enfocado en una región en particular, la Gobernación del Tucumán, observando los corpus normativos emitidos específicamente para esta región en los siglos XVI y XVII. Es probable que el problema jurídico que significaba el trabajo indígena haya encubierto otro, referido al modo de plantearse las relaciones entre personas de calidades diferentes, propio de la república y la oeconomia católica, ya que era culturalmente imposible para los primeros pobladores españoles concebir el trabajo indígena de otra manera. It was called «personal servitude» the forced labor done by indians to Spaniards after the conquest. This relationship went beyond the boundaries of the encomienda and the tribute payment and collection system. This paper seek to show the way to understand and thought about the personal servitude in the Gobernación del Tucumán, studying particular laws issued for this region in sixteenth and seventeenth centuries. Beneath the legal aspects of the indian labor was the way that this society conceive the relations between people of different status in the frame of the república and Catholic oeconomia.

El estudio sobre la oeconomica, el gobierno de la casa y la administración de sus relaciones y bienes a cargo del padre de familia, ha hecho un aporte fundamental al perfilar lo que podría considerarse la base propiamente constitucional del orden social de antiguo régimen y que, con algunas consideraciones, se podía hacer extensivo a la realidad hispanoamericana de los siglos XVI, XVII y XVIII. El ideal de casa poblada, con multitud de sirvientes, ha sido un modo de establecimiento doméstico bastante difundido entre las familias principales en las ciudades españolas en América, que si bien no era predominante, sí era el que poseía mayor carga simbólica en el mundo señorial, que se proyectaba, además, en la pertenencia política y en la capacidad de los padres de familia para ponerse al frente del gobierno de la ciudad, esto es, la república. En este trabajo proponemos observar la relación entre el gobierno de la casa y el gobierno de la república en algunos ejemplos de la tratadística modernas, y de qué manera se podía encontrar su praxis local en un espacio americano periférico a los centros de dominación monárquica, como el de San Miguel de Tucumán en el siglo XVIII. The study about Oeconomica, the housekeeping and managing relationships and assets by the parent, has made a fundamental contribution to shape what could be considered the proper constitutional basis of the social order of the old regime and that with some considerations could be extended to Latin American reality of the XVI, XVII and XVIII. The ideal of a home populated with a number of servants, has been a way of establishing domestic fairly widespread among the leading families in the Spanish cities in America, while not dominant, if you had more symbolic in the world manor , which projected further into political membership and the ability of parents to take charge of the city government, that is, the republic. Fil: Zamora, Romina Noemi. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán. Instituto Superior de Estudios Sociales. Universidad Nacional de Tucumán. Instituto Superior de Estudios Sociales; Argentina

Actas de la XII Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, celebrada en la Universidad de León en 19-21 de junio de 2012. David Martín López, Universidad de Castilla-La Mancha (davidmartinlopez@hotmail.com), A lo largo de la historia se ha estudiado el pensamiento político de los escritores jesuitas a través de sus personalidades más destacadas en esta materia, como Juan de Mariana y Francisco Suárez. En las siguientes páginas presentamos las contribuciones de una serie de autores que, desde la teología moral, abordaban temas y cuestiones relacionadas con el gobierno, su administración y ejercicio. A partir del establecimiento de una serie de normas de civismo y urbanidad para el individuo, estos jesuitas presentaban los distintos niveles en los que se podía practicar la política, desde el más básico como el dominio interno del propio individuo, hasta aquellos estados en los que se tuvieran personas a su cargo, como el rey, los gobernadores, los superiores de una Orden religiosa y el padre de familia, cuyo ámbito de acción es presentado como la base, no sólo de la sociedad, sino también de la política.

¿De qué manera podrían ayudarnos las investigaciones históricas de dos ciudadanos del desaparecido Imperio Austrohúngaro a reflexionar sobre las salidas posibles a la actual crisis europea? El presente artículo tiene como objetivo revisitar y actualizar la apuesta que en su momento hicieron Karl Polanyi y Otto Brunner por reivindicar la radical alteridad de la Vieja Europa con el fin de desestabilizar las pretensiones universalistas inherentes a las categorías de la economía política, categorías en las que seguimos estando atrapados, cercenando nuestro pensamiento alternativo., How could the research historical work of two citizens of the former Austro-Hungarian Empire help us think about possible solutions for the current European crisis? This article revisits and updates the Karl Polanyi’s and Otto Brunner’s project. They affirmed the radical otherness of the Old Europe in an attempt to destabilize the universalist claims, inherent to the fossilized categories of political economy. We are still nowadays caught by such categories, curtailing an alternative way of thinking.