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The submitted study focuses on the issue of the discourse and practice of the children’s and young people’s movement, which was organizationally connected to the Communist Party of Czechoslovakia (CPC). Through descriptions of the organizational base of this movement and an analysis of its discursive and social practices it strives to search for answers to the research questions on the share of the children’s organizations in the creation of the radically left-wing activist milieu around the CPC and the importance of indoctrination in order for it to work. Based on an analysis of the discourse of the children’s party press, flyers, etc., just like the breakdown of the everyday experience of the youngest activists, it uncovers the significance of institutions, such as the family, school, and not least the party in the real world of politically active children and their parents. The article is divided into three parts. The first part describes an organization that was able to capture only a fraction of the young population compared to its liberal nationalist (Sokol) or Christian (Orel) competitors, despite its considerable efforts. The second part presents an analysis of the discourse. It is organized around three themes: firstly, images of an antagonistic class society; secondly, categories that form class consciousness; thirdly, the depiction of competing images of reality as forms of false consciousness. The third part focuses on the practice of the children’s movement, in which discursive symbolic images of discourse were realized with varying degrees of success. Cette étude se concentre sur les discours et les pratiques du mouvement pour les enfants et les jeunes organisé par le parti communiste tchécoslovaque. À travers une description de l’activité organisationnelle de ce mouvement et une analyse de ses pratiques discursives et sociales, elle cherche à répondre aux questions autour de la place de l’idéologie dans la société et autour la part des organisations de jeunesse dans la constitution d’un milieu activiste d’extrême gauche. À partir d’une analyse des discours des tracts et de la presse du parti pour enfants, ainsi qu’une analyse des ruptures dans l’expérience quotidienne que représente pour ces jeunes activistes l’engagement du côté du parti communiste, elle interroge le rôle d’institutions comme la famille, l’école et le parti dans le monde concret de ces enfants et parents actifs en politique. L’article comprend trois parties. La première montre que l’organisation, malgré ses efforts considérables, n’a été capable d’attirer qu’une fraction des jeunes et qu’elle est restée loin derrière ses rivaux libéraux (Sokol) et chrétiens (Orel). La seconde présente une analyse des discours qui est organisée autour de trois thèmes : premièrement la représentation d’une société de classes antagonistes, deuxièmement les catégories qui doivent former la conscience de classe et troisièmement la création d’images au sujet de la fausse conscience. La troisième partie se concentre sur la pratique de l’encadrement des enfants, où le recours aux images rencontre divers succès.

En Algérie en 1963, un an après la disparition de la chaire de berbère dans le naufrage de l’Université coloniale, des revendications estudiantines portant sur le « développement de la langue kabyle » et la « création d’un institut d’enseignement du berbère » ont connu un destin éphémère. Formulées en commission du Ve congrès de l’Union générale des étudiants musulmans algériens, elles ont été aussitôt abandonnées sans jamais être soumises à la plénière. En reconstituant cet épisode obscur à la lumière de plusieurs sources, dont des témoignages d’acteurs, cet article explore l’attitude du mouvement étudiant dans l’immédiate postindépendance (1962-1965) sur la question des langues berbères, parlées par un cinquième de la population mais qui ne jouissaient alors d’aucun statut juridique. Il étudie plus généralement les positions de ce mouvement sur le problème linguistique en Algérie dans un contexte où la promotion de la « langue nationale », l’arabe, devait compter avec un début de remise en cause de l’unanimité arabo-islamique qu’avait imposée le besoin d’union contre l’occupant français. Nous posons que l’enterrement de ces propositions favorables aux langues berbères doit être interprété en tenant compte à la fois de la doctrine culturelle du Parti communiste algérien (PCA), alors prépondérant au sein de l’encadrement de l’UGEMA, et de son attitude générale à l’égard du régime de Ahmed Ben Bella. Tout en plaidant en faveur de la promotion-modernisation de l’arabe, le PCA préconisait de sauvegarder non seulement le français mais aussi le kabyle, les menaces régionalistes ayant été écartées selon lui avec l’accession à l’indépendance. Héritée de l’époque où il considérait l’Algérie comme une grande mosaïque ethnoculturelle, sa bienveillance envers les langues natales était, cependant, confrontée aux nécessités de son soutien au régime, qui suspectait la revendication de reconnaissance de la berbérophonie de cacher un projet de division de nation. Le soutien du PCA à Ahmed Ben Bella, qui allait jusqu’au vœu de se dissoudre dans un grand parti unique révolutionnaire, prolongeait son rapprochement des nationalistes radicaux commencé à la fin des années 1940 et radicalisé pendant la Guerre de libération (1954-1962). Il s’est manifesté sous différentes formes dans les rangs de l’UGEMA, passée sous influence communiste dès début 1963. Cette organisation adhérait au Programme du FLN, érigé en 1962 en parti unique, et mobilisait les étudiants pour appuyer les initiatives du gouvernement (autogestion, nationalisations, etc.), notamment par des campagnes de volontariat. En échange, son autonomie organique du FLN était globalement tolérée, et on lui prodiguait subventions et aides logistiques. L’enterrement au Ve congrès de l’UGEMA de propositions favorables aux langues berbères porterait ainsi la marque de cette alliance des communistes avec Ahmed Ben Bella. L’ouverture sur le multilinguisme des cadres communistes de cette organisation aurait été contrariée par les engagements du PCA envers le régime. Intervenue en pleins déchirements du mouvement étudiant sur le rythme et les priorités de l’arabisation, cette dérobade aurait été facilitée par un autre facteur : dans l’Algérie de la prime indépendance, le statut mineur des langues non écrites passait pour un fait allant de soi, si bien que leur reconnaissance n’était revendiquée que par quelques intellectuels. De ce point de vue, l’étouffement de ces propositions avant qu’elles ne parviennent à la plénière du Ve congrès ne gâtait pas une certaine harmonie entre les communistes et le régime sur le problème linguistique. Centrées sur une promotion-modernisation de l’arabe qui ne sacrifie pas la francophonie, les positons du PCA dans ce domaine correspondaient à la politique des langues officielle. Celle-ci, malgré les professions de foi arabistes d’Ahmed Ben Bella, œuvrait objectivement non pas à la défrancisation de l’État et de la société mais à leur bilingualisation par une promotion mesurée de l’arabe. En contextualisant le plus exhaustivement possible un mini-épisode méconnu du Ve congrès de l’UGEMA – et en éclairant, à travers cet épisode les positions de cette organisation sur la question linguistique –, cet article souligne l’importance des débats culturels à l’université pour une meilleure connaissance à la fois de l’histoire du mouvement étudiant algérien et de celle de la revendication berbère en Algérie. In Algeria in 1963, a year after the disappearance of the chair of Berber in the wreck of the colonial university, there was a brief flourishing of student demands for the “development of the Kabyle language” and the “creation of an institute for the teaching of Berber”. Formulated by a commission of the Fifth Congress of the Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), these were immediately abandoned without ever being submitted to the plenary session. In reconstructing this obscure episode in the light of many sources, including the accounts of participants, this article explores the attitude of the student movement, in the immediate post-independence period (1962–1965), to the question of Berber languages, which were spoken by a fifth of the population but which at the time enjoyed no explicit juridical status. It looks more generally at the positions of this movement on the linguistic problem in Algeria in a context in which the promotion of the “national language”, Arabic, had to reckon with the first questioning of the Arabo-Islamic unanimity imposed by the need for unity against the French occupier. I suggest that the burial of these proposals in favour of Berber languages should be interpreted in the light of the cultural doctrine of the Algerian Communist Party (PCA), then dominant within the framework of the UGEMA, and its general attitude towards the “socialist” regime of Ahmed Ben Bella. While pleading in favour of the promotion/modernisation of Arabic, the PCA recommended the protection not only of French but also of Kabyle, regionalist threats having been removed with the coming of independence. Inherited from the era in which it considered Algeria as a great ethnocultural mosaic, the party’s benevolence towards mother tongues was, nevertheless, confronted by the necessities of its support for the regime, which suspected the demand for recognition of the Berber-speaking community to conceal a project of national division. The PCA’s support for Ben Bella, which went so far as the wish to dissolve into a single great revolutionary party, extended its link with the radical nationalists begun in the late 1940s, radicalised during the War of Liberation (1954–1962) and pursued after 1962. It manifested itself in different forms within the ranks of the UGEMA, which came under communist influence from early 1963. This organisation would adhere to the programme of the FLN, established in 1962 as a single party, and mobilised students in support of the initiatives of the government (joint worker-management control, nationalisation, etc.), notably through voluntary service campaigns. In return, its organic autonomy was generally tolerated by the FLN, and it received subsidies and logistical support. The burial of proposals in favour of Berber languages at the Fifth Congress of the UGEMA would also carry the mark of the alliance of the communists with Ahmed Ben Bella. The openness to multilingualism by the communist cadres of this organisation would have been contradicted by the PCA’s commitments to the regime. Occurring amid the split in the student movement over the pace and priorities of Arabisation, this evasion would have been made easier by another factor: in newly independent Algeria, the minority status of non-written languages was assumed as a matter of course, so much so that only a few intellectuals demanded their recognition. From this viewpoint, the scotching of these proposals before they reached the plenary of the Fifth Congress did not spoil a certain harmony between the communists and the regime over the linguistic problem. Centred on a promotion/modernisation of Arabic that did not sacrifice the French-speaking community, the positions of the PCA in this area corresponded to official language policy. This, in spite of Ahmed Ben Bella’s declarations of Arabist principles, would work objectively not towards the defrancisation of the state and society but rather towards its bilingualisation through a measured promotion of Arabic. By contextualising as fully as possible a little-recognised mini-episode from the Fifth Congress of the UGEMA – and by illuminating, through this episode, the positions of the organisation on the linguistic question – this article emphasises the importance of university cultural debates for a better understanding of both the history of the Algerian student movement and the Berber claim in Algeria. في الجزائر عام 1963، بعد سَنَة من إلغاء الكرسي الأمازيغي أثناء سقوط الجامعة الاستعمارية، شَهِدَت مَطالبُ الطُّلَّاب - المتعلِّقة بـ «تطوير لغة القبائل» و«إنشاء معهد لتعليم الأمازيغية» - مصيراً سريعَ الزوال. إذْ ما إنْ تمَّت صياغةُ هذه المَطالب في لجنة المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين حتَّى تمَّ التخلِّـي عنها فوراً دون تقديمها إلى الجلسة العامة. من خلال إستعادة هذه الحلقة الغامضة في ضوء عدة مصادر، ومنها شهادات ناشطين، يستكشف هذا المقالُ موقفَ الحركة الطلابية في فترة ما بعد الاستقلال مباشرة (1962 - 1965) بشأن مسألة اللغات الأمازيغية التي يتحدَّث بها خُـمس السُّكَّان والتي لم تَكُن تتمتَّع آنذاك بأيّ وضع قانوني صريح. ويَدرُس المقالُ بشكل أعمّ مواقفَ هذه الحركة من المشكلة اللغوية في الجزائر في سياق كان يجب أن يكون فيه للترويج «لِلُّغة الوطنية»، وهي العربية، أهمية مع بداية التشكيك في الإجماع العربي الإسلامي الذي فرضَتْه الحاجةُ للاتّحاد ضد المحتلّ الفرنسي. نفترض أن التخلّي عن هذه المقترحات المؤيِّدة لِـلُّغات الأمازيغية يجب أنْ يُـفَـسَّـر من خلال الأخذ بالحسبان في وقت واحد للعقيدة الثقافية للحزب الشيوعي الجزائري (PCA)، المهيمن آنذاك في داخل هيكلية الاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، وكذلك الأخذ بالحسبان لموقفه العام تجاه النظام «الاشتراكي» لأحمد بن بلَّة. وبينما كان الحزب الشيوعي الجزائري يدافع عن تعزيز اللغة العربية وتحديثها، كان يدعو ليس فقط إلى حماية اللغة الفرنسية بل أيضاً إلى حماية اللغة القبائلية، حيث تمَّ تفادي التهديدات الإقليمية عند الحصول على الاستقلال. وإنَّ تعاطفه مع اللغات المحلية، هذا التعاطفَ الموروثَ من زمنٍ كان يَعتبر فيه الجزائرَ فُسيفساءً عِرقيةً وثقافيةً عظيمة، قد واجَهَ بالمقابل ضرورياتِ دعمِه للنظام الذي كان يَشتبه في مَطلب الاعتراف بالتحدُّث بالبربرية بأنَّه يُخفي مشروعاً لتقسيم الأُمَّة. لقد أدَّى دعمُ الحزب الشيوعي الجزائري (PCA) لأحمدَ بن بلَّة الذي ذهبَ إلى حد الرغبة في الذوبان في حزب ثوري واحد كبير، إلى توسيع نطاق تَقارُبِه مع القوميين الراديكاليين الذي بدأ في نهاية الأربعينيات، والذي أصبحَ متطرِّفاً خلال حرب التحرير (1954 - 1962) والذي استمرَّ بعد عام 1962. وقد تجلَّى في أشكال مختلفة في صفوف الاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، الذي خَضعَ للتأثير الشيوعي منذ بداية عام 1963. وانضمَّت هذه المنظَّمةُ إلى برنامج جبهة التحرير الوطني الجزائرية (FLN) الذي وُضِعَ عام 1962، وذلك في حزب واحد، وحشدَت الطلابَ لدعم المبادرات الحكومية (الإدارة الذاتية وعمليات التأميم، إلخ.)، وخاصةً من خلال حملات تطوُّعية. وفي المقابل ، تم التساهل بشكل عام مع استقلاليتها العضوية عن جبهة التحرير الوطني، وأُغدِقَت عليها إعانات ومساعدات لوجستية. وهكذا فإنَّ التخلّي عن المقترحات المؤيدة لِلُّغات الأمازيغية في المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، من شأنِه أن يحملَ بصمةَ هذا التحالف للشيوعيين مع أحمد بن بلَّة. إنَّ الانفتاح على التعددية اللغوية للكوادر الشيوعية لهذه المنظمة قد أَحبطَته التزاماتُ الحزب الشيوعي الجزائري (PCA) تجاه النظام. هذا التهرُّب، الذي حصل في أوج تمزُّقات الحركة الطلابية على إيقاع التعريب وأولوياته، كان من شأن عامل آخر أن يُسهِّلَ حدوثَه: ففي الجزائر في وقت مبكّر من الاستقلال، كان الوضع الثانوي للغات غير المكتوبة يُعتبَـر أمراً بديهياً، لدرجة أنه لم يطالِب بالاعتراف بها سوى حفنةٍ من المثقفين. ومن وجهة النظر هذه، فإن خنق هذه المقترحات قبل وصولها إلى الجلسة العامة للمؤتمر الخامس لم يُفسِد بعضَ الانسجام بين الشيوعيين والنظام بشأن مشكلة اللغة. إنَّ مواقف الحزب الشيوعي الجزائري (PCA)، الّتي تركَّزَت على تعزيز اللغة العربية وتحديثها بحيث لا يضحِّي هذا التعزيزُ والتحديث بالفرنكوفونية، تتوافق في هذا المجال مع سياسة اللغات الرسمية. كانت هذه السياسة، على الرغم من إعلان أحمد بن بلَّة للعقيدة العروبية، تسعى بموضوعية ليس لإلغاء فَرنَسة الدولة والمجتمع بل لفرض ثنائية لغوية عن طريق الترويج المحسوب للغة العربية. ومن خلال تحديدِ سياقٍ أشملَ قدرَ الإمكان لحلقة صغيرة مجهولة من المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA) - ومن خلال تسليط الضوء، عبر هذه الحلقةِ، على مواقف هذه المنظمة من المسألة اللغوية - يؤكِّد هذا المقالُ على أهمية المناقشات الثقافية في الجامعة من أجل معرفة أفضل لكل من تاريخ الحركة الطلابية الجزائرية وتاريخ المطالبة الأمازيغية في الجزائر.

International audience; Nikolaj Mitrohin est historien, chercheur au Centre de recherche sur l’Europe orientale (FSO) de l’Université de Brême (Allemagne) et à l’École des hautes études en sciences économiques (VŠÈ, Russie). Pour son nouveau livre, à paraître en russe, il a compilé des sources archivistiques inédites et un grand nombre d’entretiens avec d’anciens hauts fonctionnaires de l’appareil du Comité central du Parti communiste de l’Union soviétique (CC du PCUS), dont le bâtiment emblématique était situé sur la Vieille Place à Moscou, non loin du Kremlin. Dans cette structure qui doublait les ministères centraux (pour toute l’Union) et républicains, organisée en otdely (« départements »), était préparée la quasi-totalité des décisions prises au sommet par le Secrétariat, en accord avec le Politburo, l’un et l’autre élus par le Plénum du CC du PCUS, parlement fictif d’un parti unique largement dominé par la cooptation des cercles dirigeants. Nous l’avons interrogé sur les dynamiques et les changements qu’ont connus l’appareil de la Vieille Place et ses membres autour de la rupture symbolique de l’année 1991.

في الجزائر عام 1963، بعد سَنَة من إلغاء الكرسي الأمازيغي أثناء سقوط الجامعة الاستعمارية، شَهِدَت مَطالبُ الطُّلَّاب - المتعلِّقة بـ «تطوير لغة القبائل» و«إنشاء معهد لتعليم الأمازيغية» - مصيراً سريعَ الزوال. إذْ ما إنْ تمَّت صياغةُ هذه المَطالب في لجنة المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين حتَّى تمَّ التخلِّـي عنها فوراً دون تقديمها إلى الجلسة العامة.من خلال إستعادة هذه الحلقة الغامضة في ضوء عدة مصادر، ومنها شهادات ناشطين، يستكشف هذا المقالُ موقفَ الحركة الطلابية في فترة ما بعد الاستقلال مباشرة (1962 - 1965) بشأن مسألة اللغات الأمازيغية التي يتحدَّث بها خُـمس السُّكَّان والتي لم تَكُن تتمتَّع آنذاك بأيّ وضع قانوني صريح. ويَدرُس المقالُ بشكل أعمّ مواقفَ هذه الحركة من المشكلة اللغوية في الجزائر في سياق كان يجب أن يكون فيه للترويج «لِلُّغة الوطنية»، وهي العربية، أهمية مع بداية التشكيك في الإجماع العربي الإسلامي الذي فرضَتْه الحاجةُ للاتّحاد ضد المحتلّ الفرنسي.نفترض أن التخلّي عن هذه المقترحات المؤيِّدة لِـلُّغات الأمازيغية يجب أنْ يُـفَـسَّـر من خلال الأخذ بالحسبان في وقت واحد للعقيدة الثقافية للحزب الشيوعي الجزائري (PCA)، المهيمن آنذاك في داخل هيكلية الاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، وكذلك الأخذ بالحسبان لموقفه العام تجاه النظام «الاشتراكي» لأحمد بن بلَّة. وبينما كان الحزب الشيوعي الجزائري يدافع عن تعزيز اللغة العربية وتحديثها، كان يدعو ليس فقط إلى حماية اللغة الفرنسية بل أيضاً إلى حماية اللغة القبائلية، حيث تمَّ تفادي التهديدات الإقليمية عند الحصول على الاستقلال. وإنَّ تعاطفه مع اللغات المحلية، هذا التعاطفَ الموروثَ من زمنٍ كان يَعتبر فيه الجزائرَ فُسيفساءً عِرقيةً وثقافيةً عظيمة، قد واجَهَ بالمقابل ضرورياتِ دعمِه للنظام الذي كان يَشتبه في مَطلب الاعتراف بالتحدُّث بالبربرية بأنَّه يُخفي مشروعاً لتقسيم الأُمَّة. لقد أدَّى دعمُ الحزب الشيوعي الجزائري (PCA) لأحمدَ بن بلَّة الذي ذهبَ إلى حد الرغبة في الذوبان في حزب ثوري واحد كبير، إلى توسيع نطاق تَقارُبِه مع القوميين الراديكاليين الذي بدأ في نهاية الأربعينيات، والذي أصبحَ متطرِّفاً خلال حرب التحرير (1954 - 1962) والذي استمرَّ بعد عام 1962. وقد تجلَّى في أشكال مختلفة في صفوف الاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، الذي خَضعَ للتأثير الشيوعي منذ بداية عام 1963. وانضمَّت هذه المنظَّمةُ إلى برنامج جبهة التحرير الوطني الجزائرية (FLN) الذي وُضِعَ عام 1962، وذلك في حزب واحد، وحشدَت الطلابَ لدعم المبادرات الحكومية (الإدارة الذاتية وعمليات التأميم، إلخ.)، وخاصةً من خلال حملات تطوُّعية. وفي المقابل ، تم التساهل بشكل عام مع استقلاليتها العضوية عن جبهة التحرير الوطني، وأُغدِقَت عليها إعانات ومساعدات لوجستية.وهكذا فإنَّ التخلّي عن المقترحات المؤيدة لِلُّغات الأمازيغية في المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA)، من شأنِه أن يحملَ بصمةَ هذا التحالف للشيوعيين مع أحمد بن بلَّة. إنَّ الانفتاح على التعددية اللغوية للكوادر الشيوعية لهذه المنظمة قد أَحبطَته التزاماتُ الحزب الشيوعي الجزائري (PCA) تجاه النظام. هذا التهرُّب، الذي حصل في أوج تمزُّقات الحركة الطلابية على إيقاع التعريب وأولوياته، كان من شأن عامل آخر أن يُسهِّلَ حدوثَه: ففي الجزائر في وقت مبكّر من الاستقلال، كان الوضع الثانوي للغات غير المكتوبة يُعتبَـر أمراً بديهياً، لدرجة أنه لم يطالِب بالاعتراف بها سوى حفنةٍ من المثقفين. ومن وجهة النظر هذه، فإن خنق هذه المقترحات قبل وصولها إلى الجلسة العامة للمؤتمر الخامس لم يُفسِد بعضَ الانسجام بين الشيوعيين والنظام بشأن مشكلة اللغة. إنَّ مواقف الحزب الشيوعي الجزائري (PCA)، الّتي تركَّزَت على تعزيز اللغة العربية وتحديثها بحيث لا يضحِّي هذا التعزيزُ والتحديث بالفرنكوفونية، تتوافق في هذا المجال مع سياسة اللغات الرسمية. كانت هذه السياسة، على الرغم من إعلان أحمد بن بلَّة للعقيدة العروبية، تسعى بموضوعية ليس لإلغاء فَرنَسة الدولة والمجتمع بل لفرض ثنائية لغوية عن طريق الترويج المحسوب للغة العربية.ومن خلال تحديدِ سياقٍ أشملَ قدرَ الإمكان لحلقة صغيرة مجهولة من المؤتمر الخامس للاتحاد العام للطلاب المسلمين الجزائريين (UGEMA) - ومن خلال تسليط الضوء، عبر هذه الحلقةِ، على مواقف هذه المنظمة من المسألة اللغوية - يؤكِّد هذا المقالُ على أهمية المناقشات الثقافية في الجامعة من أجل معرفة أفضل لكل من تاريخ الحركة الطلابية الجزائرية وتاريخ المطالبة الأمازيغية في الجزائر.; In Algeria in 1963, a year after the disappearance of the chair of Berber in the wreck of the colonial university, there was a brief flourishing of student demands for the “development of the Kabyle language” and the “creation of an institute for the teaching of Berber”. Formulated by a commission of the Fifth Congress of the Union générale des étudiants musulmans algériens (UGEMA), these were immediately abandoned without ever being submitted to the plenary session. In reconstructing this obscure episode in the light of many sources, including the accounts of participants, this article explores the attitude of the student movement, in the immediate post-independence period (1962–1965), to the question of Berber languages, which were spoken by a fifth of the population but which at the time enjoyed no explicit juridical status. It looks more generally at the positions of this movement on the linguistic problem in Algeria in a context in which the promotion of the “national language”, Arabic, had to reckon with the first questioning of the Arabo-Islamic unanimity imposed by the need for unity against the French occupier.I suggest that the burial of these proposals in favour of Berber languages should be interpreted in the light of the cultural doctrine of the Algerian Communist Party (PCA), then dominant within the framework of the UGEMA, and its general attitude towards the “socialist” regime of Ahmed Ben Bella. While pleading in favour of the promotion/modernisation of Arabic, the PCA recommended the protection not only of French but also of Kabyle, regionalist threats having been removed with the coming of independence. Inherited from the era in which it considered Algeria as a great ethnocultural mosaic, the party’s benevolence towards mother tongues was, nevertheless, confronted by the necessities of its support for the regime, which suspected the demand for recognition of the Berber-speaking community to conceal a project of national division. The PCA’s support for Ben Bella, which went so far as the wish to dissolve into a single great revolutionary party, extended its link with the radical nationalists begun in the late 1940s, radicalised during the War of Liberation (1954–1962) and pursued after 1962. It manifested itself in different forms within the ranks of the UGEMA, which came under communist influence from early 1963. This organisation would adhere to the programme of the FLN, established in 1962 as a single party, and mobilised students in support of the initiatives of the government (joint worker-management control, nationalisation, etc.), notably through voluntary service campaigns. In return, its organic autonomy was generally tolerated by the FLN, and it received subsidies and logistical support.The burial of proposals in favour of Berber languages at the Fifth Congress of the UGEMA would also carry the mark of the alliance of the communists with Ahmed Ben Bella. The openness to multilingualism by the communist cadres of this organisation would have been contradicted by the PCA’s commitments to the regime. Occurring amid the split in the student movement over the pace and priorities of Arabisation, this evasion would have been made easier by another factor: in newly independent Algeria, the minority status of non-written languages was assumed as a matter of course, so much so that only a few intellectuals demanded their recognition. From this viewpoint, the scotching of these proposals before they reached the plenary of the Fifth Congress did not spoil a certain harmony between the communists and the regime over the linguistic problem. Centred on a promotion/modernisation of Arabic that did not sacrifice the French-speaking community, the positions of the PCA in this area corresponded to official language policy. This, in spite of Ahmed Ben Bella’s declarations of Arabist principles, would work objectively not towards the defrancisation of the state and society but rather towards its bilingualisation through a measured promotion of Arabic.By contextualising as fully as possible a little-recognised mini-episode from the Fifth Congress of the UGEMA – and by illuminating, through this episode, the positions of the organisation on the linguistic question – this article emphasises the importance of university cultural debates for a better understanding of both the history of the Algerian student movement and the Berber claim in Algeria.; En Algérie en 1963, un an après la disparition de la chaire de berbère dans le naufrage de l’Université coloniale, des revendications estudiantines portant sur le « développement de la langue kabyle » et la « création d’un institut d’enseignement du berbère » ont connu un destin éphémère. Formulées en commission du Ve congrès de l’Union générale des étudiants musulmans algériens, elles ont été aussitôt abandonnées sans jamais être soumises à la plénière.En reconstituant cet épisode obscur à la lumière de plusieurs sources, dont des témoignages d’acteurs, cet article explore l’attitude du mouvement étudiant dans l’immédiate postindépendance (1962-1965) sur la question des langues berbères, parlées par un cinquième de la population mais qui ne jouissaient alors d’aucun statut juridique. Il étudie plus généralement les positions de ce mouvement sur le problème linguistique en Algérie dans un contexte où la promotion de la « langue nationale », l’arabe, devait compter avec un début de remise en cause de l’unanimité arabo-islamique qu’avait imposée le besoin d’union contre l’occupant français.Nous posons que l’enterrement de ces propositions favorables aux langues berbères doit être interprété en tenant compte à la fois de la doctrine culturelle du Parti communiste algérien (PCA), alors prépondérant au sein de l’encadrement de l’UGEMA, et de son attitude générale à l’égard du régime de Ahmed Ben Bella. Tout en plaidant en faveur de la promotion-modernisation de l’arabe, le PCA préconisait de sauvegarder non seulement le français mais aussi le kabyle, les menaces régionalistes ayant été écartées selon lui avec l’accession à l’indépendance. Héritée de l’époque où il considérait l’Algérie comme une grande mosaïque ethnoculturelle, sa bienveillance envers les langues natales était, cependant, confrontée aux nécessités de son soutien au régime, qui suspectait la revendication de reconnaissance de la berbérophonie de cacher un projet de division de nation. Le soutien du PCA à Ahmed Ben Bella, qui allait jusqu’au vœu de se dissoudre dans un grand parti unique révolutionnaire, prolongeait son rapprochement des nationalistes radicaux commencé à la fin des années 1940 et radicalisé pendant la Guerre de libération (1954-1962). Il s’est manifesté sous différentes formes dans les rangs de l’UGEMA, passée sous influence communiste dès début 1963. Cette organisation adhérait au Programme du FLN, érigé en 1962 en parti unique, et mobilisait les étudiants pour appuyer les initiatives du gouvernement (autogestion, nationalisations, etc.), notamment par des campagnes de volontariat. En échange, son autonomie organique du FLN était globalement tolérée, et on lui prodiguait subventions et aides logistiques.L’enterrement au Ve congrès de l’UGEMA de propositions favorables aux langues berbères porterait ainsi la marque de cette alliance des communistes avec Ahmed Ben Bella. L’ouverture sur le multilinguisme des cadres communistes de cette organisation aurait été contrariée par les engagements du PCA envers le régime. Intervenue en pleins déchirements du mouvement étudiant sur le rythme et les priorités de l’arabisation, cette dérobade aurait été facilitée par un autre facteur : dans l’Algérie de la prime indépendance, le statut mineur des langues non écrites passait pour un fait allant de soi, si bien que leur reconnaissance n’était revendiquée que par quelques intellectuels. De ce point de vue, l’étouffement de ces propositions avant qu’elles ne parviennent à la plénière du Ve congrès ne gâtait pas une certaine harmonie entre les communistes et le régime sur le problème linguistique. Centrées sur une promotion-modernisation de l’arabe qui ne sacrifie pas la francophonie, les positons du PCA dans ce domaine correspondaient à la politique des langues officielle. Celle-ci, malgré les professions de foi arabistes d’Ahmed Ben Bella, œuvrait objectivement non pas à la défrancisation de l’État et de la société mais à leur bilingualisation par une promotion mesurée de l’arabe.En contextualisant le plus exhaustivement possible un mini-épisode méconnu du Ve congrès de l’UGEMA – et en éclairant, à travers cet épisode les positions de cette organisation sur la question linguistique –, cet article souligne l’importance des débats culturels à l’université pour une meilleure connaissance à la fois de l’histoire du mouvement étudiant algérien et de celle de la revendication berbère en Algérie.

Cet article porte sur les caractères et les contradictions de l’européanisme communiste italien dans les années 1970. Tout en se concentrant sur les programmes et les politiques du Parti communiste italien (PCI), il analyse leur élaboration dans le contexte des relations transnationales du parti. D’un côté, l’article souligne l’importance du dialogue avec les partis sociaux-démocrates européens qui influencent l’évolution de la vision que le PCI a de la coopération européenne occidentale. De l’autre, il se penche sur le rapport entre les communistes italiens et leurs homologues du Parti communiste français (PCF). En revenant sur cette question très débattue, on essayera d’avancer une interprétation partiellement différente de celles qui ont été proposées jusqu’ici par l’historiographie et la science politique. Au lieu de centrer l’analyse sur le rapport des deux partis au « centre » soviétique, l’article soutient que les différences de vues les plus importantes entre le PCI et le PCF se manifestent par rapport aux questions européennes, aux relations avec les autres forces de gauche et au rôle des instances de coordination supranationale. La manière de considérer ces questions est en effet décisive pour comprendre l’évolution des deux partis dans les décennies suivantes, ainsi que les contradictions et l’échec du projet de l’eurocommunisme. This article aims to reflect on the characteristics and contradictions of the European policies and visions of the Italian Communist Party (PCI) in the 1970s. While focusing on the programmes and initiatives of the PCI, the article examines their development in the context of the party’s transnational relations. On the one hand, it underlines the importance of the dialogue with the European social democratic parties. On the other, it examines the relationship between the Italian Communists and their counterparts of the French PCF. In revisiting this much-debated question, we will try to advance an interpretation which is partially different from those that have been proposed so far in historiography and political science. Instead of focusing on the relationship of the two parties to the Soviet ‘centre’, the article maintains that the most important divergences between the PCI and the PCF concerned European questions, relations with other left forces, and the role of supranational organisations. The approach to these questions is indeed decisive for understanding the path followed by the two parties in the following decades, as well as the contradictions and the failure of the project of Eurocommunism.

À la mort d’André Malraux, Plantu publia un dessin en une du Monde ; y figuraient deux tombes identiques : « André Malraux 1901-1945 » et « André Malraux 1945-1976 ». Le dédoublement de la sépulture était-il plus significatif que la similitude des deux monuments ? Il s’agira ici, en reconstituant le parcours politique de Malraux, de la rencontre avec le Général de Gaulle jusqu’au rôle central d’orateur du R.P.F., de montrer la continuité dans la vie de l’écrivain.

International audience; Victor Hugo’s belonging to cultural heritage between 1902 and the end of the Second World War seems both obvious and precarious. Honoured by the educational institution, immortalized in the form of a statue in many public places, frequently referred to as “our great poet” or “our great Victor Hugo”, he apparently enjoys a consensual glory. But he belongs to a past too recent for these tributes not to be challenged; the left in general and the Communist Party in particular try to wrest him from the republican consensus and to actively promote a more political reception, whereas the far-right Action française denounces these celebrations as an insidious form of republican militancy. Hugo is thus split between his reception as a heritage figure, and a political reception. This opposition faded away during the Resistance: in a context where the very existence of the fatherland is threatened, the celebration of heritage is by itself a political weapon.; La condición de autor del patrimonio que posee Víctor Hugo entre 1902 y el final de la Segunda Guerra Mundial parece tan evidente como inestable. Honrado por la academia, perpetuado en muchos lugares públicos, llamado “nuestro gran poeta” o “nuestro gran Víctor Hugo”, el autor goza aparentemente de una gloria generalizada. Sin embargo, pertenece a un pasado demasiado reciente para que estos homenajes no sean cuestionados: la izquierda en general, y el Partido Comunista en particular, intentan desprenderlos del consenso republicano, para que su recepción sea más activamente política, mientras que el movimiento de ultraderecha Action Française denuncia estas celebraciones como una forma insidiosa de militancia republicana. Es así que la figura de Hugo se divide entre una recepción patrimonial y una recepción política. Esta oposición se atenuó durante la Resistencia, ya que en un contexto en el que la propia existencia de la patria se encontraba amenazada, la celebración del patrimonio era en sí misma un arma política.; Le statut de Victor Hugo comme auteur du patrimoine entre 1902 et la fin de la Seconde Guerre mondiale semble aussi évident qu'instable. Honoré par l'école, statufié dans maints lieux publics, désigné comme « notre grand poète » ou « notre grand Victor Hugo », il jouit apparemment d'une gloire consensuelle. Mais il appartient à un passé trop récent pour que ces hommages ne soient pas contestés : la gauche en général, et le Parti communiste en particulier, tentent de l'arracher au consensus républicain pour en faire une réception plus activement politique ; tandis que l'Action française, à l'extrême droite, dénonce ces célébrations comme une forme insidieuse de militantisme républicain. La figure de Hugo est donc écartelée entre une réception patrimoniale et une réception politique. Cette opposition s'estompe pendant la Résistance, puisque dans un contexte où l'existence même de la patrie est menacée, la célébration du patrimoine est en elle-même une arme politique.

Le statut de Victor Hugo comme auteur du patrimoine entre 1902 et la fin de la Seconde Guerre mondiale semble aussi évident qu’instable. Honoré par l’école, statufié dans maints lieux publics, désigné comme « notre grand poète » ou « notre grand Victor Hugo », il jouit apparemment d’une gloire consensuelle. Mais il appartient à un passé trop récent pour que ces hommages ne soient pas contestés : la gauche en général, et le Parti communiste en particulier, tentent de l’arracher au consensus républicain pour en faire une réception plus activement politique ; tandis que l’Action française, à l’extrême droite, dénonce ces célébrations comme une forme insidieuse de militantisme républicain. La figure de Hugo est donc écartelée entre une réception patrimoniale et une réception politique. Cette opposition s’estompe pendant la Résistance, puisque dans un contexte où l’existence même de la patrie est menacée, la célébration du patrimoine est en elle-même une arme politique. Victor Hugo’s belonging to cultural heritage between 1902 and the end of the Second World War seems both obvious and precarious. Honoured by the educational institution, immortalized in the form of a statue in many public places, frequently referred to as “our great poet” or “our great Victor Hugo”, he apparently enjoys a consensual glory. But he belongs to a past too recent for these tributes not to be challenged; the left in general and the Communist Party in particular try to wrest him from the republican consensus and to actively promote a more political reception, whereas the far-right Action française denounces these celebrations as an insidious form of republican militancy. Hugo is thus split between his reception as a heritage figure, and a political reception. This opposition faded away during the Resistance: in a context where the very existence of the fatherland is threatened, the celebration of heritage is by itself a political weapon. Víctor Hugo entre recepción patrimonial y recepción política (1902-1944) La condición de autor del patrimonio que posee Víctor Hugo entre 1902 y el final de la Segunda Guerra Mundial parece tan evidente como inestable. Honrado por la academia, perpetuado en muchos lugares públicos, llamado “nuestro gran poeta” o “nuestro gran Víctor Hugo”, el autor goza aparentemente de una gloria generalizada. Sin embargo, pertenece a un pasado demasiado reciente para que estos homenajes no sean cuestionados: la izquierda en general, y el Partido Comunista en particular, intentan desprenderlos del consenso republicano, para que su recepción sea más activamente política, mientras que el movimiento de ultraderecha Action Française denuncia estas celebraciones como una forma insidiosa de militancia republicana. Es así que la figura de Hugo se divide entre una recepción patrimonial y una recepción política. Esta oposición se atenuó durante la Resistencia, ya que en un contexto en el que la propia existencia de la patria se encontraba amenazada, la celebración del patrimonio era en sí misma un arma política.

Le treizième congrès du Parti communiste du Viêt Nam a été placé sous le signe de la continuité. Le Parti contrôle toujours étroitement le pouvoir et son secrétaire général a été reconduit.

1918 – Premier semestre Orner Vattag (Flamand), 7, rue Victor – Considérant. La Revue politique internationale, n° 30, octobre 1917 (comte Jules Andrassy). Ce sont les hommes d’État anglais, l’esprit de modération anglais qui auront le mérite de l’initiative de la paix. Pas de conditions humiliantes pour les belligérants. Si les États-Unis décident de la victoire des Alliés, c’est eux qui auront la décision diplomatique ; le Japon aussi ; la révolution sociale ébranlera le monde. Il faut reno...

Juillet Jeudi 26 juillet 1928 (Plus de 500 membres au congrès). Thälmann (Il est acclamé). Nous sommes d’accord avec les thèses. Nous apporterons nos amendements. De graves événements se sont passés depuis quatre ans. Il y a dans cette stabilisation relative et partielle de graves mouvements ouvriers. Il faut en tirer les conclusions pratiques. Il y a des antagonismes internationaux qui conduisent à la révolution. Il faut mobiliser les masses avant que les impérialistes n’allument la guerre, ...

« Témoignage direct instantané auquel je n’ai rien changé. Impressions de choc ressenties à l’instant même des témoignages. » Sans doute, Marcel Cachin eût-il pu se reconnaître dans cet avertissement du président de la République Vincent Auriol, placé en exergue d’un journal du septennat que la mort l’empêcha de rédiger entièrement. Que cet avertissement, concernant l’année 1947, puisse servir de préface aux Carnets de Marcel Cachin pour l’année 1947, voilà qui ne relève pas d’un simple capri...

Auteurs et usagers des chronologies ont fort à faire avec l’année 1936 : de remilitarisation de la Rhénanie en victoire du Front populaire et de guerre d’Espagne en procès de Moscou, il est peu de périodes aussi propices aux notations en prise directe sur une actualité riche en « unes » pharaoniques, sujets d’éditoriaux brûlants et tirages garantis. De fait, les carnets de Marcel Cachin se montrent sensibles à l’emballement de l’histoire tout en signalant, par l’importance relative des thèmes...

– Rapport de l’Exécutif. – Rapport de la Commission de contrôle. – Rapport Exécutif des Jeunesses. – Le programme de l’IC. – Mesures de lutte contre les dangers de guerre. – Le mouvement révolutionnaire dans les colonies. – La situation de l’URSS et du communisme russe. Conférer XVe Congrès du PCR. Paris-Moscou : 63 heures (deux jours et demi et trois nuits). Départ Paris, mardi 26 juin, 10 h du soir. Arrivée Berlin : 27. Frontière polono-allemande : mercredi 22 h. Arrivée Varsovie : jeudi 28...

De 1906 à 1947, Marcel Cachin nota jour après jour ses impressions, ses analyses, et surtout, avec une étonnante méticulosité, le détail de ses conversations, de ses rencontres, de ses observations. Membre de la direction du Parti socialiste entre 1907 et 1920, rédacteur de l’Humanité en 1912, avant d’en être le directeur de 1918 à sa mort, quarante ans plus tard, membre de la direction du Parti communiste depuis sa création, Marcel Cachin occupa les plus hautes responsabilités dans le mouvement socialiste, puis dans le mouvement communiste. De Jaurès à Lénine, de Guesde à Trotsky, de Thorez à Clara Zetkin, de Duclos à Boukharine, mais aussi de Lefranc à Bourgeois, ou de Charles à Antoine, ils sont des milliers à défiler, du militant de base aux dirigeants français ou russes, allemands ou finlandais. Avec cet ensemble de près de 3 000 pages, en 4 volumes, nous disposons d’une source d’une importance cruciale pour comprendre la France politique et sociale de la première moitié du XXe siècle. Un volume entier réunit ses notes sur quatre années qui ébranlèrent le monde, 1917 et les deux révolutions russes, 1918 et la fin de la Première Guerre mondiale, 1919 et les principaux traités de paix, 1920 et la naissance du Parti communiste français. Le rôle et les responsabilités de Cachin font de ce deuxième tome des Carnets une source fondamentale autant qu’un récit captivant.

Paris. Élections municipales de 1935 : 241 800 voix réactionnaires, 255 970 voix de gauche. Voix communistes mai 1936 : Paris 161 162, banlieue 199 584 (360 746), S. et O. 94 604, S. et M. 19 905. Total pour la région par. 475 255. Dans la Seine, les communistes à eux seuls ont presque un tiers des voix. Les orthopédistes qui veulent rectifier Marx ressemblent à des orthopédistes qui voudraient mettre des bandettes [sic] à des statues anciennes. 7 bis, place Palais-Bourbon, RUP Roth. INV 17 0...

Septembre Délégation du parti socialiste et de la CGT. Londres dimanche 15, lundi 16, mardi 17, mercredi 18 septembre 1918 (audition de Gompers). Dimanche 15 septembre 1918 Voyage Paris-Boulogne. À mesure qu’on s’approche d’Amiens, ruines, démolitions, campagnes désertes, pas un animal dans les champs. À Amiens même, gare sans une vitre et grandes usines le long de la voie entièrement détruites. À Boulogne, je vais voir Chochoy chez Sourel. Chochoy est premier adjoint au maire et fait fonctio...

L’année 1917 est d’abord celle de la Révolution russe, et le voyage de Marcel Cachin dans la Russie en révolution, le moment central, crucial du carnet de 1917. Passé les premières journées de stupeur, l’Europe s’était interrogée sur le sens de la révolution russe et sur l’influence que cet événement allait exercer sur l’issue d’une guerre, dont le sort en ce début d’année 1917, semblait plus favorable aux Puissances centrales qu’aux pays de l’Entente. À Berlin et à Vienne, les premières réac...

Février Mercredi 8 février 1922 Départ gare de l’Est, arrivée à 2 h à Mayence, pas de train pour Francfort, on attend deux heures. Enfin un train se présente, on arrive à 5 h à Francfort, visite à Ehrmann, réception charmante. Jeudi 9 : départ à 7 h 40, voyage très long et assommant jusqu’à 8 h du soir. À l’arrivée du train à Anhalt, les trois délégués sont là. On dîne avec Serge et Petit au Leipzigerhof. Coucher au Minerva. Vendredi 10 février 1922 Journée à Berlin, visite à la Mission russe...

Huma – Paris 10 janvier 29 625 22 février 27 800 25 février 35 800 28 février 31 000 2 mars 27 000 28 mai 26 400 Abonnements : 1er décembre 10 970 ...

Le séjour de Marcel Cachin à l’occasion du dernier congrès de l’Internationale communiste s’inscrit dans une série qui avait commencé quinze ans auparavant lorsqu’en compagnie de Frossard il avait assisté au IIe Congrès de l’IC, avant même la création du PCF. Depuis lors, il a participé à de nombreuses sessions des organismes dirigeants de l’IC : les réunions plénières du Comité exécutif ou du congrès lui sont familières. Il était ainsi, en 1928, au VIe Congrès, puis, en 1931, au XIe Plénum. ...

« En avant pour la victoire de la République », déclare Jacques Duclos devant le CC du PCF, le 21 avril 1946. Son mot d’ordre illustre le foisonnement d’idées, de projets et d’événements, qui ont jalonné 1946 : année marquée par le départ du général de Gaulle, le 20 janvier, et par le retour de Léon Blum à la tête de la présidence du Conseil, dix ans après le Front populaire. Dans ses Carnets, le père fondateur du PCF donne à la fois son propre regard et celui de l’ensemble de la direction de...

Les Carnets Cachin pour 1919 sont particulièrement rapides et allusifs. Ils comprennent à nouveau deux ensembles distincts : un carnet qui couvre l’année et un ensemble consacré à la conférence socialiste internationale de Berne (février 1919) que nous avons intercalé à la date correspondante. La période est dominée par les difficultés économiques et sociales de l’après-guerre qui, associées au souvenir traumatisant de la guerre, suscitent une montée du mouvement révolutionnaire. Les effectif...

Juin Arrivée à Moscou dimanche 23 juin. Voyage de soixante heures de Paris à Moscou. Dans le train avec Romain Rolland et sa femme, arrivée à Moscou, fusillés par les photographes. On va au Komintern. Mirov. Lebedeva (2). Manou malade dans un sana. Stepanov malade du foie et intestin. Mirov remplace Stepanov. On va nous installer à 15 kilomètres de Moscou dans la maison de repos du Komintern. Au 120 est arrivée le 20 juin une délégation SFIO se plaignant qu’on n’avait pas encore répondu à leu...

De 1906 à 1947, Marcel Cachin nota jour après jour ses impressions, ses analyses, et surtout, avec une étonnante méticulosité, le détail de ses conversations, de ses rencontres, de ses observations. Membre de la direction du Parti socialiste entre 1907 et 1920, rédacteur de l’Humanité en 1912, avant d’en être le directeur de 1918 à sa mort, quarante ans plus tard, membre de la direction du Parti communiste depuis sa création, Marcel Cachin occupa les plus hautes responsabilités dans le mouvement socialiste, puis dans le mouvement communiste. De Jaurès à Lénine, de Guesde à Trotsky, de Thorez à Clara Zetkin, de Duclos à Boukharine, mais aussi de Lefranc à Bourgeois, ou de Charles à Antoine, ils sont des milliers à défiler, du militant de base aux dirigeants français ou russes, allemands ou finlandais. Avec cet ensemble de près de 3 000 pages, en 4 volumes, nous disposons d’une source d’une importance cruciale pour comprendre la France politique et sociale de la première moitié du XXe siècle. Le tome III nous offre un ensemble exceptionnel sur la première décennie du mouvement communiste international puisque Marcel Cachin a tenu avec une grande précision le journal de ses voyages à Moscou entre 1922 et 1933. Qu’il s’agisse de la vie des instances du Komintern ou des conflits souvent tendus entre ses principaux dirigeants ou au sein même de la délégation française, le lecteur, historien de profession ou simplement intéressé par cette période majeure de l’histoire du XXe siècle, trouvera sous l’écriture fluide de Marcel Cachin un récit important et agréable à lire.

C’est un « jeune compagnon de 75 printemps » qui recommence en 1945 à tenir régulièrement ses carnets en même temps qu’il reprend une vie publique interrompue par la guerre et la clandestinité. « Sommes-nous en période révolutionnaire ? » cette question posée dès les premières lignes vaut pour Marcel Cachin qui regagne Paris au lendemain des combats de la Libération, comme pour la France qu’évoque André Siegfried dans son introduction à l’Année politique : entrant dans « un âge nouveau de l’H...

Mars Mardi 19 mars 1918 Départ mardi 19 soir de Paris. Londres 20. Waldorf. 209. Consulat américain : 18 Cavendish sq. Ambassade américaine à Londres, 4 Grosvenor Garden. D’Estournelles de Constant me remet quatre lettres de références : pour le président Nicholas Murray Butler, Columbia University, 84 substation New York. Pour le colonel House. Pour M. Jusserand. Pour M. Brown-Scott, jurisconsulte du département d’État. Washington. Pour les deux premiers, il faut leur dire la vérité entière,...

Le socialisme européen et la IIIe Internationale Pour Marcel Cachin, l’année 1920 a été marquée par son voyage en Russie soviétique et la question dominante entre le congrès de Strasbourg en février et le congrès de Tours en décembre : le problème de l’adhésion du parti socialiste français à la IIIe Internationale. Ce n’était ni son premier, ni son dernier voyage en Russie ou en Union soviétique. Mais celui-ci fut décisif. Louis-Oscar Frossard et lui avaient été mandatés, le 9 mars 1920, par ...

Les années vingt sont, pour Marcel Cachin, celles de la maturité et d’une activité politique diversifiée d’ampleur nationale et internationale. Orateur, journaliste, propagandiste ou encore parlementaire il l’était depuis longtemps ! Il avait acquis son expérience du militantisme local comme sa connaissance internationale au sein du parti socialiste guesdiste puis de la SFIO. Sa notoriété change cependant avec le rôle de premier plan qu’il tient désormais dans la vie politique française. Il d...

La chronologie personnelle de Marcel Cachin, telle qu’elle apparaît dans ses Carnets, suit globalement le calendrier politique communiste marqué par les négociations entre syndicats et entre parti communiste et parti socialiste SFIO afin d’unifier organisations et luttes. En France, la politique déflationniste s’accentue et les ligues, notamment des Croix-de-Feu, s’agitent. Par contrecoup, des actions unitaires conduisent à des succès de la gauche aux élections municipales de mai et aux élect...

Au moment où commencent les notes de Marcel Cachin, il est peu de dire que le parti communiste se trouve dans une situation délicate. Dirigé par Daladier, avec Bonnet aux Affaires étrangères et Reynaud aux Finances, le gouvernement conduit de front une politique étrangère encore sous le sceau de Munich, une relance économique sur des bases libérales et une reprise en main sociale, singulièrement musclée. Face à un nouveau système politique qui se dessine, marqué par un rééquilibrage des pouvo...

Quatre années seulement sont ici concernées. Mais chacune d’entre elles pèse lourdement sur l’histoire du monde comme sur l’itinéraire individuel de Marcel Cachin. 1917, année de la révolution russe, de la chute du tsarisme, celle de la tentative d’instituer une démocratie libérale, puis de la révolution bolchevique. Pour Cachin, c’est aussi son premier voyage dans une Russie effervescente et incertaine. 1918, la fin de la guerre, la chute des Empires centraux, l’espoir d’une révolution qui, ...

Jusqu’à son dernier souffle, Marcel Cachin voulut noter ses impressions, rassembler ses informations, raconter ses rencontres et esquisser ses analyses. Il mourut le 12 février 1958, à l’âge de 88 ans. Ses obsèques furent l’occasion d’une manifestation grandiose, manière de consécration posthume qui, de la médaille puis du buste à son effigie dans les années 1930 jusqu’à son 80e anniversaire, fêté selon les rites staliniens en 1949, fut l’un des multiples indicateurs d’une aura qui, évidente ...

Un Congrès de transition Dans la courte histoire de l’IC chacun de ses congrès présente une figure singulière. Le VIe ne fait pas exception mais son originalité est d’être sans doute le plus complexe car il est à la charnière des deux périodes de cette histoire. Il est, par maints aspects, l’aboutissement des ambitions qui ont accompagné la fondation de l’IC. Il exprime, plus que les congrès précédents, la dimension véritablement internationale d’un mouvement communiste constitué de plus de c...

Août Vendredi 17 août 1928 Les Japonais finançaient Tchang Tse-Lin et Tchang Kaï-Chek. Ils ont joué les deux chevaux partants : c’est un troisième qui arrive. Feng Yu Siang est-il avec les Soviétiques ? Les capitalistes français disent oui. Donc la guerre civile chinoise est une guerre russo-japonaise. La Chine aime le communisme et la Russie. La Chine a essayé le communisme souvent. La Chine hait le Japon. La situation est très instable au Japon, le communisme y fait de grands progrès. L’éto...

Trois éléments principaux sont à prendre en compte pour le contexte historique de cette dernière période. Tout d’abord, l’élection de Juscelino Kubitschek à la présidence de la République, en 1955, instaura un nouveau climat démocratique dans le pays. De plus, sa campagne promouvait la défense d’une économie nationale forte ; bien que basée sur un développement capitaliste, elle devait s’accompagner d’une intervention étatique volontariste. Ces deux éléments, la promesse des libertés démocrat...

« Cette carence de la vie de groupe contrariait la formation de féminismes qui supposent des sociabilités préalables. » [Perrot Michelle, 1995, p. 111.] « C’est en démêlant les relations qu’elles entretiennent les unes avec les autres que l’on pourra pour chaque moment historique “comprendre comment une culture féminine se construit à l’intérieur d’un système de rapports inégalitaires, comment elle en masque les failles, réactive les conflits, jalonne temps et espaces, comment enfin elle pens...