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La præfatio du De rege et regis institutione (1599) de Juan de Mariana introduit de façon exceptionnellement minutieuse à un traité d’éducation politique du souverain qui explique l’origine, la nature et l’évolution de la dignité royale pour en définir les caractéristiques viables, avant de théoriser l’éducation du prince et de conseiller le gouvernement monarchique. Cette première étude du prologue du De rege et regis institutione souligne le double geste d’auto-historicisation du sujet de l’écriture et de mise en évidence de sa socialisation. Ce procédé affirme une autorité plus profonde encore que celle déjà largement acquise par le père jésuite, théologien et humaniste de renom. La convocation d’un dialogue, rapporté au sein de la præfatio, sur les compétences mêmes de l’auteur et sur les options de composition de l’ensemble du De rege et regis institutione, souligne le caractère collectif de la composition de ce traité issu d’une commande officielle. Il apparaît ainsi comme le produit d’une réflexion prolongée de Juan de Mariana durant plusieurs années et, de surcroît, d’un contrôle critique et croisé d’esprits d’exception et désintéressés (Calderón et Suasola). L’humilité même et l’otium de ces personnages prestigieux, partagés dans un authentique locus amœnus ˗un lieu champêtre humble et central dans la péninsule Ibérique˗, sont garants de l’ambition des commanditaires, García de Loaysa, l’archevêque de Tolède, et Gómez Dávila y Toledo, le second marquis de Velada, deux hommes de confiance de Philippe II soucieux de l’avenir de la monarchie hispanique à l’aube d’un règne nouveau. La præfatio de De rege et regis Institutione (1599) de Juan de Mariana introduce de manera excepcionalmente minuciosa un tratado sobre la educación política del soberano que explica el origen, naturaleza y evolución de la dignidad real para definir sus características viables, antes de teorizar la educación del príncipe y de aconsejar el gobierno monárquico. Este primer estudio del prólogo del De rege et regis Institutione subraya el doble gesto de auto historización del sujeto de la escritura y la puesta en valor de su socialización. Este proceso afirma una autoridad aún más profunda que aquella que ya adquirió ampliamente el padre jesuita, un teólogo y reconocido humanista. La convocación de un diálogo, como transcrito dentro de la misma præfatio, sobre la propia habilidad del autor y sobre las opciones de composición del De rege, subraya el carácter colectivo de este tratado, fruto de un encargo oficial. Dicha obra aparece, así como el producto de una prolongada reflexión de Juan de Mariana y, por añadidura, de la crítica y el cotejo de unas mentes excepcionales y desinteresadas (Calderón y Suasola). La misma humildad y el otium de estas prestigiosas figuras, compartidas en un auténtico locus amœnus ˗un humilde y céntrico lugar rural de la península ibérica˗, son garantes de la ambición de los padrinos, García de Loaysa, el arzobispo de Toledo, y Gómez Dávila y Toledo, segundo marqués de Velada, dos hombres de confianza de Felipe II, ambos preocupados por el futuro de la monarquía hispánica en los albores de un nuevo reinado. The præfatio to De rege et regis institutione (1599) by Juan de Mariana introduces, in an exceptionally meticulous way, this treatise of political education of the sovereign which explains the origin, nature and evolution of royal dignity in order to define its viable characteristics, before theorizing the education of the prince and advising the monarchical government. This first study of the prologue of De rege et regis institutione dwells on the double gesture of self-historicization of the subject of writing and the highlighting of its socialization. This process affirms an even deeper authority than that already largely acquired by the Jesuit Father, theologian and renowned humanist. The convening of a dialogue, reported within the præfatio itself, on the very skills of the author and on the composition options of the De rege, underlines the collective nature of the composition of this treatise resulting from an official commission. It thus appears as the product of prolonged reflection of Juan de Mariana as well as of critical scrutiny and cross-checking by exceptional and disinterested minds (Calderón and Suasola). The very humility and otium of these prestigious figures, shared in an authentic locus amœnus ˗a humble and central rural place in the Iberian Peninsula˗, secures the ambition of the sponsors, García de Loaysa, the Archbishop of Toledo, and Gómez Dávila y Toledo, the second Marquess of Velada, two confidants of Philip II concerned about the future of the Hispanic monarchy at the dawn of a new reign.

Dans cet article, le roman flaubertien L'Éducation sentimentale est pris en compte en tant que texte politique, par rapport au contexte idéologique où son écriture eut lieu. L'auteur, qui travaille dans le domaine de l'histoire des idées politiques, retrace dans les modalités employées par Flaubert pour sa description de l'émeute parisienne de Juin 1848 la raison principale d'une réception de la part des contemporains qui virent dans L’Éducation sentimentale un roman presque « subversif ». Pour se documenter à ce sujet, en effet, Flaubert utilisa principalement quatre récits historiques, qui relèvent tous d'une interprétation « gauchiste » des événements : ceux de Hippolyte Castille, Daniel Stern, Marc Caussidière et Louis Blanc. Des extraits de ces textes sont confrontés à certains passages de L'Éducation sentimentale, afin de vérifier les similitudes qui existent entre ces descriptions. Finalement, il apparaît que le roman de Flaubert a donné une contribution importante à la diffusion d'une interprétation « anti-bourgeoise » des événements politiques qui conduisirent à la fin de la Seconde République et à la naissance du Second Empire. In this paper, Flaubert's novel L'Éducation sentimentale is analyzed as a political text, and placed in its ideological context. The author, who works in the field of the History of Political Ideas, focuses on the way Flaubert depicts the June 1848 Parisian insurrection, which he considers to be the main reason why the novel was perceived as a “subversive” one by his contemporaries. In fact, in order to support his description, Flaubert uses mainly four historical accounts, those written by the “leftist” historians Hippolyte Castille, Daniel Stern, Marc Caussidière and Louis Blanc. Some excerpts from these books are compared to some excerpts from L'Éducation sentimentale, in order to find the similarities between these texts. Finally, it seems that Flaubert's novel has given an important contribution to the circulation of an “anti-bourgeoise” interpretation of the political events which led to the end of the Second Republic, and gave birth to the Second Empire.

L’article se propose de comparer la pensée politique de Vives et de Montaigne. Nous aborderons les deux sommes du Valencien et l’Essai III, 10 du Bordelais. En premier lieu, nous présenterons une série de convergences et divergences sur l’art de gouverner. En deuxième lieu, nous traiterons de la critique du pouvoir hégémonique d’après le De concordia et le De mesnager sa volonté. Enfin, nous mettrons en perspective les filiations qui lient les deux auteurs à l’essor de l’humanisme., The aim of this contribution is to compare Vives and Montaigne’s political thought. We will focus on Vives’s two summae and on Montaigne’s Essay III, 10. First, we will present their convergences and divergences on the art of governing. Secondly, we will deal with Vives and Montaigne’s critique of the hegemonic power relying on the treatises De concordia and De mesnager sa volonté. Finally, we will show the filiations that link the two authors to the development of the Humanism.

Resumen La Nueva Granada a mediados del siglo XIX emprendió una nueva etapa de su experiencia democrática caracterizada por el surgimiento de los partidos políticos, Liberal y Conservador. Enfrentados a este nuevo escenario político, los escritores públicos neogranadinos vinculados a esos partidos buscaron enriquecer sus intervenciones políticas a través de la lectura de acontecimientos políticos extranjeros. Pero también a través de esa vía buscaron estructurar sus identidades partidistas. Este artículo estudia diferentes lecturas sobre la Revolución Francesa de 1848 en el escenario político colombiano de la segunda mitad del siglo XIX. A través del análisis de la prensa periódica y otros impresos como libros, folletos y panfletos, se reconstruyen las distintas nociones sobre el acontecimiento revolucionario francés en Colombia durante la segunda mitad del siglo XIX. El texto está divido en tres secciones. La primera examina la atención prestada por la prensa neogranadina durante 1848 al acontecimiento revolucionario. El segundo acápite reconstruye los planteamientos conservadores sobre el vínculo entre liberales neogranadinos y socialistas franceses. Por último, son exploradas las interpretaciones liberales sobre el pensamiento socialista francés. Este análisis ha permitido demostrar la riqueza y originalidad del pensamiento político colombiano del siglo XIX, aún muy inexplorado en varios aspectos. Abstract In the mid-19th century, Nueva Granada started a new phase of its democratic experience characterized by the appearance of the Liberal and Conservative parties. Faced with this new political scenario, the public writers of Nueva Granada who were linked to those parties sought to enrich their political interventions through the reading of foreign political events. It was also through this means that they sought to structure their partisan identities. This article studies different readings regarding the French Revolution of 1848 in the Colombian political scenario of the second half of the 19th-century. Through the analysis of the newspapers and other printed media, such as books, brochures and leaflets, the different notions of the French Revolution were reconstructed in Colombia during the second half of the 19th-century. The text is divided into three sections. The first section examines the attention paid to the Revolution by the Nueva Granada press during 1848. The second section reconstructs the conservative arguments about the link between the Nueva Granada Liberals and the French socialists. In the third section, Liberal interpretations of French socialist thinking are explored. This analysis has shown the richness and originality of Colombian political thinking in the 19th century, not yet widely explored in various aspects. Résumé: Au milieu du XIXe siècle, la Nouvelle Grenade entame une nouvelle étape de son expérience démocratique marquée par le surgissement des partis politiques, libéral et conservateur. Confrontés à cette nouvelle situation politique, les écrivains publiques néo-grenadins liés à ces partis ont cherché à enrichir ses interventions politiques à travers la lecture d'événements politiques étrangers. Mais il ont cherché par là même de structurer ses identités partisanes. Cet article analyse des différentes lectures sur la Révolution française de 1848 produites en Colombie dans la seconde moitié du XIXe siècle. En reprenant la presse périodique et d'autres documents tels que livres, feuilles et pamphlets, on reconstitue les différentes notions sur l'événement révolutionnaire français en Colombie à partir de 1850. Ce texte est divisé en trois parties. La premiére examine l'attention portée par la presse néo-grenadine pendant 1848 à l'événement révolutionnaire. La deuxiéme partie reconstruit les idées conservatrices sur le lien entre les libéraux néo-grenadins et socialistes français. Finalement, on explore les interprétations libérales sur la pensée socialiste française. Cette analyse permettent de démontrer la richesse et l'originalité de la pensée politique colombienne du XIXe siècle, assez inexplorée jusqu'à présent.

This article concerns the English translations of a popular eighteenth-century work on national pride. Originally entitled Von dem Nationalstolze [On National Pride], it was first published in 1758 and then twice revised by the author, Johann Georg Zimmermann (1728-1795). A physician by profession, the Swiss-born Zimmermann treated patriotism as a collective sentiment and soon attracted interest across Europe. Accordingly, the second revised edition Vom Nationalstolze (1768) also appeared in a number of translations, including in English as An Essay on National Pride for the first time in 1771. Since an English retranslation by Samuel Hull Wilcocke was published in 1797 and yet another anonymous retranslation in 1805, the article examines these as attempts to correct the first English translation and to demonstrate the perceived relevance of the source text in the context of the French Revolutionary Wars. Starting from the premise that Zimmermann himself wrote about national pride in order to correct the false preconceptions of his readers, I argue that each translation also participated in the negotiation of a “healthy” form of patriotism. In so doing, the retranslation by Wilcocke in particular took considerable liberties in relation to the source text, while the second retranslator appears to have aspired to produce the most precise and transparent rendition of Zimmermann’s original words. However, as revealed by an examination of the linguistic transformations which the work underwent in Britain, all of the English translations adjusted its political meaning in ways that were significant to contemporary readers., Cet article porte sur les traductions anglaises d’un ouvrage populaire du XVIIIe siècle sur la fierté nationale. Initialement intitulé Von dem Nationalstolze [De l’orgueil national], il a été publié pour la première fois en 1758, puis révisé deux fois par l’auteur, Johann Georg Zimmermann (1728-1795). Médecin de profession, Zimmermann, d’origine suisse, a traité le patriotisme comme un sentiment collectif et a rapidement suscité l’intérêt dans toute l’Europe. En conséquence, la deuxième édition révisée de l’original, Vom Nationalstolze (1768), a été traduite en plusieurs langues, y compris en anglais sous le titre An Essay on National Pride pour la première fois en 1771. Étant donné qu’une retraduction anglaise par Samuel Hull Wilcocke a été publiée en 1797 et qu’une autre retraduction, anonyme, a été publiée en 1805, cet article les examine comme des tentatives de corriger la première traduction anglaise et de démontrer la pertinence du texte source dans le contexte des guerres révolutionnaires françaises. Partant du principe que Zimmermann lui-même a écrit sur la fierté nationale afin de corriger les fausses idées préconçues de ses lecteurs, je soutiens que chaque traduction a également participé à la négociation d’une forme « saine » de patriotisme. Ce faisant, la retraduction de Wilcocke en particulier a pris des libertés considérables par rapport au texte source, tandis que le second retraducteur semble avoir aspiré à produire l’interprétation la plus précise et la plus transparente des mots originaux de Zimmermann. Cependant, comme l’ont révélé les transformations que le langage politique de l’oeuvre source a subies en Grande-Bretagne, toutes les traductions anglaises ont adapté sa signification politique en fonction des attentes de leurs lecteurs.

International audience

Ce volume, qui réunit des historiens et des spécialistes de la pensée politique, analyse les interactions entre certaines révoltes de la fin de l’époque médiévale et de l’époque moderne et la réflexion menée sur la sédition dans des écrits de nature théorique ou destinés à guider l’action politique., This volume, which brings together historians and specialists in political thought, analyzes the interactions between a number of different uprisings in the late medieval and modern periods and the thinking about sedition found in writings of a theoretical nature or intended to guide political action.

Après avoir présenté la définition actuelle des « miroirs aux princes », nous entamerons une réflexion typologique sur le genre. Un retour sur l’épineuse question de la taxinomie et de la notion de genre littéraire en histoire médiévale nous permettra d’envisager la question au cœur de nos débats : les miroirs aux princes constituent-ils un genre littéraire ? Nous proposerons enfin, en guise d’ouverture, une voie médiane en adoptant une approche fonctionnaliste de cette littérature.

Au début du xviie siècle, les naissances de fils de France et d’infants d’Espagne – qui ont lieu et se suivent dans un parallélisme dynastique presque parfait – sont accueillies par de conventionnelles productions encomiastiques. Les enfançons royaux – non seulement le prince héritier, mais également les puînés – y sont comparés à de nombreux héros antiques et font l’objet de glorieux pronostics. Au-delà des topiques invoqués par cette littérature de circonstance, et derrière les métaphores antiques, transparaît un miroir du prince cadet que nous nous proposons de reconstruire. Il s’agit de mettre en évidence le statut et les fonctions attachés aux fils seconds de roi et ce, dans une logique comparative qui souligne les points de convergence et de divergence institutionnels dans les monarchies française et espagnole. Là où la France célèbre ses puînés, l’Espagne fait peu de cas des siens. De cet état de fait constatable dans la littérature encomiastique résulte l’explication de ce que les qualificatifs appliqués à des homologues et contemporains soient si contraires : au conspirateur Gaston d’Orléans s’opposent les fidèles infants Charles et Ferdinand. At the beginning of the seventeenth century, the births of Sons of France and Infantes of Spain - which took place one after the other in an almost perfect dynastic parallel - were greeted by conventional encomiastic productions. The royal offspring - the younger ones as well as the crown prince himself - were compared to numerous ancient heroes and were the subject of glorious prognoses. Beyond the topics invoked by this circumstantial literature and behind the ancient metaphors, a mirror image of the younger prince emerges, which we propose to reconstruct. The aim is to highlight the status and functions attached to the kings’ second sons, in a comparative logic that enhances the points of institutional convergence and divergence in the French and Spanish monarchies. France celebrated its younger offspring, whereas Spain paid little attention to its own. This state of affairs, which can be observed in the encomiastic literature, explains why the terms applied to counterparts and contemporaries are so contrasting: the conspirator Gaston of Orléans contrasts with the faithful infants Charles and Ferdinand.

International audience; 75 ans après l’adoption de la loi du 19 mars 1946, l’année 2021 consacre le quatre-vingt-quinzième anniversaire de la naissance de Frantz Fanon et le soixantième anniversaire de sa disparition. Quelle est la portée de son œuvre dans son pays natal ? Parmi les figures intellectuelles et politiques du XXe siècle, originaires de la Martinique comme Aimé Césaire et Édouard Glissant, Frantz Fanon occupe assurément une place singulière. À l’instar des deux autres, il fait partie des auteurs francophones les plus lus dans le monde et ses travaux ont suscité de substantielles recherches et publications. D’un autre côté, cette œuvre reste faiblement mobilisée et son engagement politique a encore aujourd’hui un faible écho dans le contexte de son île natale, malgré l’essor récent des études postcoloniales à la Française revendiquant une proximité avec le psychiatre antillais. Au-delà de la marginalisation dont son œuvre a longtemps souffert en France, cet apparent paradoxe puise à deux sources convergentes : d’une part, la pensée de Fanon, qui dévoile le clivage racial au fondement du système colonial, lequel a pendant longtemps été traité par prétérition aux Antilles sous l’emprise d’un républicanisme entretenant localement le mythe de l’égalité et de l’indifférence aux différences, peine à se frayer un chemin, lorsqu’il n’est pas l’objet d’appropriations contradictoires ; d’autre part, la radicalité de son engagement, fondé sur une décolonisation en forme de table rase, cadre mal avec une situation politique complexe. Cette situation nourrit un double désenchantement à l’égard d’une République peu apte à tenir ses promesses d’émancipation et d’expériences d’État postcolonial, dont Fanon a été un critique précoce. Double désenchantement qui concourt localement à une impasse sur le plan politique difficilement compatible avec le projet d’indépendance nationale cher à Fanon.

Lorsque, au début des années 1980, avant la chute du rideau de fer, les romans de Kadaré commencèrent d’être traduits et connus en France, puis en Europe et ailleurs, ils fascinaient certes, mais ils ne satisfaisaient vraiment personne sur le plan de l’idéologie. Car il y avait dans ces textes trop de marxisme et trop de nationalisme pour que leur auteur ne soit pas suspecté, à droite, d’être le produit du communisme albanais, en clair, de ne pas être un authentique dissident, et il y avait en même temps en eux trop d’archaïsme, pas assez de réalisme socialiste pour que, à gauche, les nostalgiques de l’utopie albanaise ne se sentent pas trahis par lui. Or, depuis 1990, l’hypothèque n’a pas été levée. Au contraire, c’est un véritable procès qui a été peu à peu instruit : les soupçons étrangers rencontraient les soupçons albanais, et réciproquement. L’auteur était sommé de se justifier d’être toujours vivant et d’avoir pu publier. L’homme et son œuvre étaient suspectés d’ambiguïté, de défaut de clarté : trop d’ombre. Or, précisément, ce qui caractérise l’écriture de Kadaré, c’est qu’il ne cherche pas le centre, la pleine lumière, mais explore les zones d’ombre et de brouillard. Pour cela, son choix est d’être en permanence à la frontière...

Zahlreicher und umfänglicher Forschungsarbeiten bedurfte es, damit der sozialistische Raum nicht mehr nur als homogenes, unter totalitärer Macht stehendes Gebilde aufgefasst wurde. Schon vor dem Ende des Kalten Krieges und erst recht seit dem Fall der Mauer hat die Reflexion rund um die sozialistischen Länder gezeigt, dass bestimmte im Westen während des Kalten Krieges entwickelte Methodologien an ihre Grenzen stoßen, wenn das, was sich im Osten herausgebildet hatte, in seiner Spezifität gewü...

In De la critique postuliert Luc Boltanski die Notwendigkeit, die Wirklichkeit und die Welt, auf denen er das begriffliche Gerüst der Reflexion über die Möglichkeiten der Kritik aufbaut, auseinanderzuhalten: »Die Frage der Beziehung zwischen einerseits dem, was sich zu behaupten vermag, und andererseits dem, was von Ungewissheit betroffen ist und somit der Kritik den Weg eröffnet, kann nicht vollständig entfaltet werden, wenn man sich auf einer einzigen Ebene situiert, welche die der Wirklich...

1981 folgten einander zwei Ausstellungen zeitgenössischer deutscher Kunst im Musée d’Art moderne de la Ville de Paris. Die erste, betitelt Art Allemagne Aujourd’hui, organisierten Suzanne Pagé und René Block im Rahmen von ARC (Animation – Recherche – Confrontation), einer Ende 1967 von Pierre Gaudibert gegründeten Initiative, die interdisziplinären, zeitgenössischen Kunstprojekten gewidmet und im Musée d’Art moderne angesiedelt war. Art Allemagne Aujourd’hui verkörperte die Anerkennung, die f...

Traiter des relations artistiques européennes entre l’Est et l’Ouest pendant la guerre froide est un défi. En effet, la limitation des circulations et l’imprégnation du champ artistique par des idéologies rivales peut rendre la démarche illusoire, mais considérer ces limites incite à les questionner. S’appuyant sur des exemples concrets de relations artistiques entre la France, la RFA, la RDA et la Pologne, à la fois dans les discours sur l’art et dans les pratiques artistiques des années 1960 à 1989, cet ouvrage porte sur les conceptions singulières des notions de réel et de réalité selon les contextes, tout en éclairant les partages, incompréhension, malentendus. Musées, catalogues, revues, galeries, congrès, espaces extérieurs sont les lieux dans lesquels les facettes de ces conceptions prennent forme à travers les différents auteurs et acteurs de l’histoire de l’art que sont les artistes, les historiens et critiques d’art. À partir des distinctions et des rapprochements étudiés, cet essai interroge les précédentes analyses pour offrir un point de vue renouvelé sur ces relations, en Europe, durant cette période. Die Auseinandersetzung mit den künstlerischen Beziehungen in Europa zwischen Ost und West während des Kalten Krieges ist eine Herausforderung. Die Einschränkung der Zirkulationsmöglichkeiten sowie die ideologische Durchdringung des künstlerischen Feldes scheinen dieses Unterfangen aussichtslos zu machen; diese Grenzen erneut in den Blick zu nehmen erfordert jedoch auch, sie in Frage zu stellen. Anhand konkreter Beispiele von Begegnungen zwischen Frankreich, der BRD, der DDR und Polen, sowohl in Kunstdiskursen als auch in der Kunst der 1960er- bis 1980er-Jahre, untersucht Mathilde Arnoux die jeweils unterschiedlichen Auslegungen der Konzepte der Wirklichkeit und des Wirklichen und beleuchtet gleichzeitig, inwiefern diese Wahrnehmungen geteilt und/oder missverstanden werden. Zeitschriften, Kataloge, Kongresse, Museen, Galerien und andere alternative künstlerische Räume erscheinen hier als Foren, in denen die Facetten der jeweiligen Interpretationen durch die verschiedenen Autoren und Akteure der Kunstgeschichte – Künstler, Kunsthistoriker und Kunstkritiker – Gestalt annehmen. Ausgehend von den herausgearbeiteten Abweichungen wie Überschneidungen können frühere Analysen kritisch zur Diskussion gestellt werden, um eine neue Perspektive auf die künstlerischen Beziehungen in Europa während des Kalten Krieges anzubieten.

espanolLa mayor corona, obra de Mira de Amescua escrita a principios del siglo XVII, pone en escena el martirio de san Hermenegildo. Sin embargo, en el primer acto compiten elementos de la comedia de intriga con las caracteristicas del drama hagiografico. En efecto, el personaje de Recaredo, hermano menor de Hermenegildo, encarna la imagen del hermano carcomido por los celos hacia su hermano mayor, alejandose de la ejemplaridad que le corresponderia por su estatus historico de primer rey visigodo catolico. Este estudio ofrece una lectura de las representaciones del interesante personaje de Recadero construido por Mira de Amescua a la luz de las implicaciones del contexto dinastico espanol de principios del siglo XVII: por primera vez desde hace un siglo, un principe de Espana accede al trono en presencia de sus hermanos menores casi adultos. Se trata entonces de elaborar una doctrina del estatus y de los derechos del hermano menor de la realeza espanola. EnglishLa mayor corona – a play written by Mira de Amescua at the beginning of the 17th Century – depicts the martyrdom of Saint Hermenegilde. Nevertheless, elements of the comedy of intrigue compete with the characteristics of the hagiographic drama in the first act. Indeed, the character of Recarede, Hermenegilde's younger brother, takes on the image of a brother devoured by jealousy towards his elder brother, far from the exemplary nature that would correspond to his historical status as the first Visigothic Catholic king. This study offers a reading of the representations of the intriguing character of Recarede built by Mira de Amescua in the mirror of the political stakes of the Spanish dynastic context of the early 17th Century – a period that saw, for the first time in a century, a prince of Spain accede to the throne in the presence of adult younger brothers. A doctrine of the status and rights of the youngest Spanish royal was developed at that time. francaisLa mayor corona, piece de Mira de Amescua ecrite au debut du XVIIe siecle, met en scene le martyre de saint Hermenegilde. Neanmoins, des elements de la comedie d’intrigue concurrencent les caracteristiques du drame hagiographique dans le premier acte. En effet, le personnage de Recarede, cadet d’Hermenegilde, revet l’image du frere devore de jalousie envers son aine, bien loin de l’exemplarite qui correspondrait a son statut historique de premier roi wisigoth catholique. Cette etude se propose de lire les representations de l’intrigant personnage de Recarede construit par Mira de Amescua au miroir des enjeux politiques du contexte dynastique espagnol du debut du XVIIe siecle ; epoque qui voit, pour la premiere fois depuis un siecle, un prince d’Espagne acceder au trone en presence de freres cadets presque adultes. Il s’agit alors d’elaborer une doctrine du statut et des droits du puine royal espagnol.

Based on a selection of seventeen excerpts from Cicero’ s On the Commonwealth that allows us to consider Greek political models, from Plato to Polybius, and their reception in Rome, this paper takes into account the specific context of the crisis of the later Republic in the 50s BCE, which affected to such a degree the career and thought of the orator and political figure. Putting into perspective situations of institutional dysfunction, from the Gracchi period to the 50s decade, Cicero took the opportunity to conceptualize the res publica in ways that have inspired numerous studies more or less recently, a reflection that now ought to be prolonged historically, from the last decades of the so-called Republic to the first three centuries of the Principate, in order to better understand the nature of the Roman state., À partir d’ une sélection de dix-sept extraits du traité de Cicéron De Re Publica, qui permettent d’ envisager les modèles politiques grecs, de Platon à Polybe, et leur réception romaine, le contexte particulier de la crise de la République tardive des années 50 avant notre ère, qui a tant affecté la carrière et les réflexions de l’ orateur et homme politique, est pris en compte. La mise en perspective des situations de dysfonctionnement des institutions, des années gracquiennes à la décennie 50, offre à Cicéron l’ occasion d’ une conceptualisation de la chose publique ayant fait l’ objet de nombreuses analyses plus ou moins récentes et qu’ il est opportun de prolonger désormais dans le temps, des dernières décennies de la République proprement dite aux premiers siècles du Principat, afin d’ appréhender au mieux l’ État romain., Benoist Stéphane. Lectures du De Re Publica en contexte(s), remarques sur la République « impériale ». In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément n°24, 2021. Une République impériale en question ? pp. 43-59.

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Le concept politique des mœurs a disparu aujourd’hui après avoir été surdéterminé au xviiie. Après avoir pris Balzac comme témoin de la Société et de la « sociologisation » des mœurs, on suit l’interprétation par Arendt de l’apparition du « Social » et du retrait des mœurs devant le « comportement ». Mais De la démocratie en Amérique leur confère une fonction politique. Il y a un « paradoxe Tocqueville » car les mœurs, soutiens et garants de la démocratie, sont fondamentalement apolitiques.

International audience; Franco Sacchetti dépeint le rapport entre les détenteurs du pouvoir et leurs sujets selon une polarité qui est l'un des principaux ressorts du comique. La catégorie bakhtinienne de \guillemotleft carnavalesque \guillemotright semble inadéquate pour définir le comique du recueil, car celui-ci joue plutôt sur le ridicule des dominés plutôt que sur celui des dominants. Le comportement comique des bouffons est néanmoins doté d'une valeur heuristique qui révèle un regard critique porté sur toutes les formes de pouvoir.

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espanolEscrito para Felipe III al final del reinado de su padre, Felipe II, en la linea de la Historia de rebus Hispanae (1592), el De rege et regis institutione (1599) del jesuita Juan de Mariana es un tratado sobre educacion que exalta los beneficios linguisticos, culturales y politicos, para toda la comunidad, de una temprana familiarizacion del principe heredero con los vasallos de todos sus reinos y principados. El enriquecimiento reciproco fomenta conexion, pero el esfuerzo por familiarizarse con los grandes vasallos expone al joven principe al grave riesgo de la adulacion, un riesgo contra el cual debe ser muy intimamente advertido. Por lo tanto, ningun favoritismo deberia permitir que un halagador desvie al futuro monarca de los intereses comunes. Ante el riesgo perpetuo del surgimiento de un valido, reforzado por una excesiva intimidad, Juan de Mariana insta al joven principe, en un texto en latin presentado como fruto de intercambios benevolos con los mas honestos consejeros y viejos sabios de la monarquia, a incorporar unas recomendaciones convergentes con la experiencia de la historia universal e hispanica. EnglishWritten for Philip III at the end of his father's reign, Philip II, in line with the Historia de rebus Hispanae (1592), the De rege et regis institutione (1599) of the Jesuit John of Mariana is a treatise on education that exalts the linguistic, cultural and political benefits, for the whole community, of an early familiarization of the crown prince with the vassals of all his kingdoms and principalities. Reciprocal enrichment is a factor of social connection, but the effort to get acquainted with the great vassals exposes the young prince to the serious risk of adulation, a risk against which he must be very intimately warned. Therefore, no favoritism should allow a flatterer to divert the future monarch from common interests. Faced with the perpetual risk of the emergence of a valido, reinforced by excessive intimacy, Juan de Mariana urges the young prince, in a Latin text presented as the result of benevolent exchanges with the most honest advisors and old sages of the monarchy, to incorporate those recommendations convergent with the experience of universal and Hispanic history. francaisRedige a l’intention de Philippe III a la fin du regne de son pere, Philippe II, et a la suite de l’Historia de rebus Hispanae (1592), le De rege et regis institutione (1599) du jesuite Juan de Mariana est un traite d’education qui exalte les benefices linguistiques, culturels et politiques, pour toute la communaute, d’une familiarisation precoce du prince heritier avec des vassaux de tous ses royaumes et principautes. L’enrichissement reciproque est facteur de lien mais l’effort de familiarisation expose le jeune prince au grave risque de l’adulation, contre lequel il doit etre le plus intimement prevenu. Aucun favoritisme ne doit ainsi permette a un flatteur de detourner le futur monarque des interets communs. Face au risque perpetuel de l’emergence d’un favori exclusif, renforce par une excessive intimite, Juan de Mariana exhorte le jeune prince, dans un texte en latin presente comme le fruit d’echanges bienveillants avec les plus honnetes conseillers et vieux sages de la monarchie, a entendre des recommandations convergentes avec l’experience de l’histoire universelle et hispanique.

Il est donc possible d’appréhender un ensemble significatif d’œuvres théoriques et littéraires de Rousseau à l’aune d’un même parti pris : le privilège moral du modèle musical. Un parti qu’il ne faut raisonner en termes d’influence d’un art sur un autre, mais qui éclaire la réelle cohérence de ses idées esthétiques. Indéniablement première dans la formation de sa pensée, la réflexion musicale de Rousseau autorise les principes et les arguments qui sous-tendent tous ses textes ultérieurs. En o...

La confrontation des écrits artistiques et musicaux de Jean-Jacques Rousseau se révèle féconde en ce qu'elle permet d'observer, avec précision dans l'esprit d’un intellectuel du siècle des Lumières, la manière dont la musique peut être pensée et vécue, pour devenir finalement l’aune à laquelle tous les arts sont appréciés. Posé tout d’abord comme référent, l’objet musical soumet en effet, dans le discours de Rousseau, les autres arts à l’épreuve de sa propre spécificité ; pensé encore comme modèle d’une conception particulière du beau, il fournit l’instrument d’une appréciation des autres disciplines, met en jeu leur propre statut et leur ordonnance hiérarchique. Ainsi, bien plus qu’une pratique, l’art musical devient, pour Rousseau, une norme esthétique, autorisant qu’il juge des arts en musicien. Exprimé avec conviction dans ses écrits musicaux (principalement le Dictionnaire de musique et l’Essai sur l’origine des langues), ce parti fédère par ailleurs plusieurs de ses œuvres littéraires, biographiques et politiques. Par son analyse, Marie-Pauline Martin propose ainsi de relire certains écrits du philosophe à la lumière d’un enthousiasme, et même d’une foi absolue, en l’effet moral de la musique.

L’antériorité de l’expérience musicale dans la formation intellectuelle de Rousseau n’éclaire pas seulement le privilège accordé à cet art dans l’Essai sur l’origine des langues ; elle permet surtout d’apprécier, au sein d’un corpus de textes plus large, la nature prescriptive du modèle musical, et sa valeur exemplaire dans l’appréhension des arts de l’image et de l’écriture. Cette perspective ne prétend pas épuiser la complexité des rapports de Rousseau à la production artistique et littérai...

La notoriété acquise par Rousseau au début des années 1750 concrétise une ambition longuement mûrie : « briller dans la République des Lettres ». Les palmes qui couronnent, à Dijon, son Discours sur les sciences et les arts le propulsent dès 1750 aux devants de la scène littéraire. Avec conviction, l’homme s’engage alors dans les polémiques qui animent la vie musicale. En 1751 notamment, avec la publication du premier volume de l’Encyclopédie (dont il a en charge la partie musicale), Rousseau...

C’est d’abord comme musicien que Rousseau éprouve des émotions esthétiques. Récurrente dans la critique rousseauiste, cette affirmation s’éclaire de nombreuses données biographiques qui soulignent la place singulière de la musique dans la formation artistique et intellectuelle de Rousseau. Né en 1712 à Genève, élevé par sa tante Suzanne, puis placé à l’âge de seize ans sous la protection de Mme de Warens à Annecy, Rousseau grandit au sein d’une société cultivée et mélomane. Très tôt, il s’ini...

La musique fait loi. Elle est à la fois l’émanation et le miroir de la nature, elle incarne le fondement matériel de toute vérité, et c’est en elle que les autres arts empruntent leur certitude, leurs règles d’intelligibilité et d’application. Tel est le postulat surprenant dont l’argumentation parachève, à partir des années 1750, l’édifice théorique monumental érigé par Jean-Philippe Rameau. Après avoir fait de la musique une science, éclairée par le modèle mathématique, Rameau inverse litté...

Le 9 juillet 1933, alors que le monde apprenait qu’un ordre nouveau, antibolchevique et antisémite, s’abattait sur l’Allemagne, Paris fêtait l’ouverture de « la plus belle école de France » : le groupe scolaire Karl-Marx (ill. 4). Elle avait été construite à Villejuif, l’ancienne banlieue dénommée Villa Judea, devenue dans les années 1980 le centre de la « ceinture rouge » qui entourait Paris. Le projet sortait de l’atelier d’André Lurçat, un fonctionnaliste fervent, futur fondateur du Front ...

« Le passé ne sert qu’à connaître l’actualité.Mais l’actualité m’échappe.Qu’est-ce que c’est donc que l’actualité ? »Henri Focillon Deuxième décennie du xxie siècle. Dans un local étroit, à l’écart et donc rarement visité, du musée national de Szczecin, un rouleau en bois long de trois mètres et demi, reposant sur des supports taillés dans le même matériau brut et terne, évoque un lourd engin de guerre – une bombarde ou, plutôt, un bélier. Entouré de sculptures en pierre ou en plâtre, il semb...

Jamais paysage après une bataille n’avait offert une vision globale plus saisissante que celui qui suivit la fin de la Seconde Guerre mondiale, tant par l’étendue des destructions que par la diffusion massive de ses représentations. L’anéantissement des signes tangibles de la culture matérielle et le nombre incalculable des victimes de génocide ou de mise en esclavage mirent en évidence la crise de la civilisation occidentale. Mais, face aux irréparables pertes immatérielles, l’effort de reco...