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At the crossroads of scholarship scrutinizing digital religion and pilgrimage, this article analyzes the use of Facebook, YouTube, and Instagram by devotees of Our Lady of Juquila, a Marian image in Oaxaca, Mexico. It combines the close reading of content and descriptive online ethnography with web scraping and data analysis. The article sketches these platforms’ role in pious expression, virtual community building, pilgrimage group communication, and devotional marketing, tracking closely the intertwining of religion and commerce, particularly religious tourism promotion. The data reveal that Facebook serves as the most popular platform for Juquila’s devotees, thanks to its open, pro-sharing design and flexibility regarding group formation. As a result, it has become the essential hub of devotee expression. YouTube, thanks to its particular affordances, has become an ideal niche for narrating travel to Juquila’s shrine and a showcase of the networked nature of devotion as users borrow tools, tropes, and expressive techniques from many sources, religious and secular. Instagram is the least popular platform among devotees because its design is less open and amenable to group communication. It does, however, facilitate both smaller, more intimate community formation, as well as shallow but significant community building on popular public pages run by religious tourism promoters hosting attractive, easily sharable, free stockpiles of images, memes, and devotional slogans. In the end, social media use appears to be stoking pilgrimage in Mexico and setting the stage for significant cultural change in the future as new tools, emerging shared devotional aesthetics, and media logics reshape religious expression and devotee communication. It is also becoming an unparalleled historical archive of popular religious culture. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

At the crossroads of scholarship scrutinizing digital religion and pilgrimage, this article analyzes the use of Facebook, YouTube, and Instagram by devotees of Our Lady of Juquila, a Marian image in Oaxaca, Mexico. It combines the close reading of content and descriptive online ethnography with web scraping and data analysis. The article sketches these platforms’ role in pious expression, virtual community building, pilgrimage group communication, and devotional marketing, tracking closely the intertwining of religion and commerce, particularly religious tourism promotion. The data reveal that Facebook serves as the most popular platform for Juquila’s devotees, thanks to its open, pro-sharing design and flexibility regarding group formation. As a result, it has become the essential hub of devotee expression. YouTube, thanks to its particular affordances, has become an ideal niche for narrating travel to Juquila’s shrine and a showcase of the networked nature of devotion as users borrow tools, tropes, and expressive techniques from many sources, religious and secular. Instagram is the least popular platform among devotees because its design is less open and amenable to group communication. It does, however, facilitate both smaller, more intimate community formation, as well as shallow but significant community building on popular public pages run by religious tourism promoters hosting attractive, easily sharable, free stockpiles of images, memes, and devotional slogans. In the end, social media use appears to be stoking pilgrimage in Mexico and setting the stage for significant cultural change in the future as new tools, emerging shared devotional aesthetics, and media logics reshape religious expression and devotee communication. It is also becoming an unparalleled historical archive of popular religious culture.

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In the Andes, mountains, rocks, and stones (all conceptually related) are powerful entities that engage with human beings in different ways. Among other qualities, they take human shape, accomplish great deeds, heal, protect fields, or increase fertility. One aspect that has not been explored much is how stones can also work to reestablish a positive relationship between humans and superior forces. This article examines this capacity in the context of the largest Peruvian pilgrimage (also the highest in the world), the pilgrimage to the sanctuary of the Taytacha Qoyllurit'i (dear father of the shiny snow) located in Cuzco, Peru. This analysis takes place in relation to the central concept underlying the pilgrimage, that of pampachay, which literally means "flattening the ground." While the whole pilgrimage is a way to maintain a reciprocal relationship with the Taytacha Qoyllur Rit'i (an image of Christ crucified on a rock at the bottom of a glacier), the traditional on-foot travel has specific key rituals that must take place along the way to reestablish this reciprocity. Pilgrims need to carry stones uphill and put them in designated places where they will leave them for good. By doing so pilgrims leave behind the part of themselves that might have disturbed the reciprocal relationship with the Taytacha. Resumen: En los Andes, montañas, rocas y piedras (todas conceptualmente relacionadas) son entidades poderosas que interactúan con los seres humanos de diversas maneras. Entre otras cualidades toman forma humana, logran grandes hazañas, curan, protegen los campos o aumentan la fertilidad. Un aspecto que no ha sido muy explorado es cómo las piedras son también un medio para restablecer una relación positiva entre los seres humanos y las fuerzas superiores. Este artículo examina dicha capacidad en el contexto de la peregrinación más grande del Perú (y la más alta del mundo), la peregrinación al santuario del Taytacha Qoyllurit'i (querido padre de la nieve resplandeciente) en Cuzco, Perú. Este análisis se realizará en relación con el concepto central que está detrás de esta peregrinación que es el de pampachay, que literalmente significa "aplanar o nivelar el terreno." Mientras que toda la peregrinación se puede ver como una forma de mantener una relación recíproca con el Taytacha Qoyllurit'i (una imagen de Cristo crucificado en una roca), en la caminata tradicional a pie hay rituales específicos que los peregrinos deben realizar a lo largo del camino para restablecer esa reciprocidad. Los peregrinos necesitan cargar piedras a la espalda en subidas empinadas y colocarlas en lugares designados para dejarlas allí permanentemente. Al hacer esto los peregrinos dejan la parte de ellos que puede haber dañado la relación recíproca con el Taytacha. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente ensayo visual presenta el registro fotográfico de la acción realizada el 20 de junio de 2023 que tuvo por motivo, revisando su festejo en las culturas tradicionales, la celebración del solsticio de verano. La acción performática hizo uso del caminar como principal dispositivo de acción, recorriendo, desde el primer rayo de sol hasta el último del día, un pequeño circuito agrario, permitiendo a su vez poder realizar micro acciones. Acción en su totalidad, que, por su carácter y extensión en el tiempo, se hizo sentir ritual, y más aún, una peregrinación. Todo ello al servicio de formalizar una metáfora visual y temporal de la lectura —y su tesis— de El hombre y lo divino de María Zambrano, que es también narración, razón poética de la relación dada entre el hombre y la divinidad a lo largo de su historia. Porque la historia del ser del hombre comienza en esos primeros días de relación con la divinidad, atravesando etapas: desde el inicial delirio persecutorio hasta el amor, la ansiada alianza encauzada por la razón.

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Múltiples fueron las relaciones entre la antigua Marca Hispánica y el santuario compostelano a lo largo de la Edad Media. Dejando de lado el episodio del abad Cesáreo de Montserrat, es a partir del siglo XI, cuando la documentación pone de manifiesto tanto la peregrinación a Santiago desde el noreste de la Península como la devoción local hacia el Apóstol mediante donaciones, legados, edificación de iglesias o capillas, y el interés, en Ripoll, por la historia del descubrimiento de la tumba apostólica. La fundación de hospitales para “pobres y peregrinos” muestra, por otra parte, que Cataluña, Valencia y Aragón fueron lugares de paso de peregrinos foráneos.

La historiografía ha tenido una excesiva tendencia a definir el fenómeno “jacobeo” en Cataluña como un modelo territorial y localista, sin tener en cuenta la posible importancia de Barcelona como puerta de entrada de las vías de ultramar y lugar de paso de peregrinos que iban a Compostela. En este sentido, los indicios documentales son lo suficientemente elocuentes como para reexaminar la importancia de Barcelona, ya en el siglo XII, como puerto de entrada y salida de peregrinos llegados a la península ibérica. Bajo esta premisa de partida, el presente artículo persigue tres objetivos. En primer lugar, conocer el origen y la configuración arquitectónica del desaparecido hospital de San Nicolás de Barcelona, así como su posible función como centro asistencial de peregrinos. En segundo lugar, aportar nuevos datos sobre el rol desempeñado por Barcelona como espacio de transferencia, intercambio y recepción de flujos de peregrinaje. Por último, analizar los orígenes del culto al apóstol Santiago en la Ciudad Condal.

Este artículo revisa y profundiza en las diferentes estrategias utilizadas desde la abadía de Sant Pere de Rodes para mantener su papel como destino de peregrinación, a la luz de los estudios más recientes. Concretamente, se analizan cuatro episodios de la historia del monasterio entre los siglos X y XVII, que demuestran cómo desde el cenobio se buscaron fórmulas para seguir teniendo un papel relevante en el universo devocional. En el siglo X, el abad Hildesind logró del papa un privilegio excepcional que otorgaba a los peregrinos los mismos perdones que si hubieran viajado hasta Roma. Medio siglo después se construyó una iglesia excepcional en la abadía con los principales elementos que caracterizaban a los santuarios penitenciales. A partir del siglo XIV, Sant Pere de Rodes consiguió legitimar una celebración de años santos, en base a una bula papal inexistente. Finalmente, en algún momento del siglo XVI, el monasterio se atribuyó la custodia de la cabeza y del brazo derecho del apóstol san Pedro, con suficiente ambigüedad como para no contradecir los cánones oficiales de la Iglesia.

El Camino de Santiago, entre las otras rutas de peregrinación, tiene el privilegio de seguir el camino del sol poniente, de esta manera, los peregrinos que caminan hacia el oeste expresan “el orden del cielo, paso a paso”. En los primeros tiempos de esta peregrinación, este viaje “iniciático” concluía en el confín del mundo, el lugar de España conocido como Fisterra: del latín Finis terrae, nombre que refería al Fin del Mundo, donde, para los hombres medievales, terminaba el universo conocido y, custodiado por el límite infranqueable del océano Atlántico, comenzaba el sueño de terrae incognitae. Reflexionaremos sobre cómo este mito del nec plus ultra se transforma en las obras de Alejo Carpentier (Los pasos perdidos; El Camino de Santiago) y Paul Claudel (Le Soulier de Satin; Le Livre de Christophe Colomb) en el mito del plus ultra: en efecto, con el descubrimiento de la Tierra Nueva, el Camino de Santiago ya no se detenía en Fisterra, sino que ampliaba los límites del conocimiento. En ese momento, la leyenda compostelana se trasladó al otro lado del Atlántico y la figura del Apóstol, en esta travesía del océano, sufrió transformaciones al adquirir una nueva forma cosmológica y volver a conectar con las figuras que la precedieron. La travesía del Atlántico aparecía como una “peregrinación a la inversa”; así, los caminos a Compostela no solo atravesaban España, sino también el océano, que se convertía en lugar de Santiago, patrón de los viajeros por tierra y de los navegantes. La peregrinación española se desterritorializa así y se multiplica, dando lugar a otras formas de viaje, como el nomadismo moderno, cuyos escritos seguirán inspirándose en el centro espiritual compostelano.

El Viaje de Jerusalén de Pedro González Gallardo se considera una obra perdida, pues nadie declara haber visto un ejemplar desde hace más de cien años. Sin embargo, los bibliógrafos, los historiadores de Fregenal de la Sierra (Badajoz), donde nació el autor, y los de Sevilla, donde vivió sus últimos años, nos han transmitido noticias sueltas que, con la debida contextualización, nos permiten delinear la peculiar personalidad de este peregrino septuagenario y perfilar los rasgos más sobresalientes de su relato de viaje a Tierra Santa.

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El siguiente artículo nace de la intento de explorar posibles respuestas a la pregunta de cuál es la relación entre «arte» y «peregrinación» en la producción artística contemporánea, a la luz de los acontecimientos que irrumpieron en el s. XX en las artes visuales, donde el «caminar» irrumpió de facto como práctica estética autónoma. A partir de esta exploración, las siguientes líneas describen diferentes encuentros entre «arte» y «peregrinación» que se han dado en las últimas décadas por creadoras nacionales e internacionales con motivo, principalmente, de establecer un diálogo con su propia experiencia peregrina como de establecer un diálogo con lo histórico del fenómeno. Encuentros que conciben a la peregrinación per se cómo experiencia autónoma y como metodología para una exploración estética así como una experiencia reflectaría para la práctica artística personal.

En este artículo se aborda el estudio del hospital de San Giacomo degli Spagnoli de la ciudad de Roma, fundado en la segunda mitad del siglo XV como refugio y asilo para los pobres de nación castellana y tropas de paso por la ciudad. El objetivo es aproximarnos a la evolución de la llegada de enfermos, peregrinos y dispensantes a través de la documentación conservada en el Archivo de la Iglesia Nacional Española en Roma (AINE). Empleando una metodología cualitativa nos aproximamos al funcionamiento y procedimiento, a partir de los libros de régimen interno, seguido con los castellanos dolientes en su recepción y posterior hospitalización. A través de los libros de registro contabilizamos las entradas, la procedencia geográfica de los connacionales atendidos, el género o las causas que los llevaron a arribar a Roma, solicitar amparo para su miseria y, en ocasiones, incluso ayuda económica para retornar a su lugar de origen. El análisis permite aproximarse a un hospital de época moderna donde los castellanos en la corte romana hallaron remedio a sus necesidades materiales, pero también espirituales.

Interest and reflection on the incidence of culture in the construction and reconfiguration of territories is currently growing. Within this field of analysis, religious manifestations and specifically pilgrimages and sacred places have played a central role in the anthropological investigation of the territorial phenomenon. This phenomenon has been the focus of my work in the last five years, a period in which I have conducted research with different socio-cultural groups in the state of Puebla, Mexico. The objective of this text is to ethnographically analyze a particular type of pilgrimage called the "bajadas" of the Virgin, as forms of symbolic appropriation that motivate the configuration and re-foundation of a devotional territory, around the Our Lady of Remedies Sanctuary, in the dual city of Cholula, Puebla, Mexico. This is a place whose historical, cultural, and religious significance has led to its designation as a sacred city. The bajadas are ritual marches on which the towns, neighborhoods and colonies of the Cholula region take the image of the venerated Virgin to their respective places of origin, to spread her power and protection. Methodologically, this research was based on ethnographic fieldwork. The text addresses the historical processes that gave rise to the re-sacralization of the sanctuary, the re-foundation of the territory resulting from the enthronement of the Virgin in a site of pre-Hispanic indigenous worship, and the courses of such pilgrimages as ritual practices that shape the territory. There is little research on pilgrimages and the Our Lady of Remedies Sanctuary in Cholula as devices that trace a historical and cultural territory, which is called devotional. This research is intended to provide elements of analysis for the ethnography of sanctuaries with a territorial approach in Latin America and particularly in Mexico. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The images of road and journey have served to characterize the life of human persons. But beyond this symbolism, there is the reality of the person who journeys in space and time, who has felt the call from outside himself. This article will present some examples of people who made the road or the journey their way of existence; their unending travel had a considerable element if transgression, as well as encounter with Otherness. In their walking or travel, we discover a poetics of wonder and the unknown. This also suggests a “mysticism of walking” or a spirituality of the journey which goes beyond religious or confessional boundaries. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Las peregrinaciones a Tierra Santa comienzan en época constantiniana, en el primer tercio del siglo IV. A partir de este momento va surgiendo una “geografía sagrada”, se construyen iglesias en lugares que son considerados santos y se establecen nuevos rituales. Una gran parte de estos primeros visitantes fueron mujeres. Conocemos el caso de algunas mujeres romanas pertenecientes a familias de la aristocracia que decidieron emprender una vida ascética en Tierra Santa, bien después de enviudar, bien junto con sus maridos, renunciando a su patrimonio o empleándolo en la fundación de comunidades monásticas y en la edificación de iglesias y hospitales en Tierra Santa. Egeria, cuyo lugar de origen y condición social ignoramos, escribió un relato de su viaje en el que nos informa acerca de la geografía de Tierra Santa a finales del siglo IV y describe las tradiciones litúrgicas de Jerusalén tal y como ella misma las presenció.

La reina es una pieza clave en la política religiosa del reino, tanto por su promoción espiritual como por su valor representativo para la monarquía. Este hecho propicia su participación en la recepción de las comitivas que llegan rumbo a Santiago, y también su relevancia a la hora de peregrinar a Compostela, ya sea por un sentido devocional o por un propósito dinástico o político. Casos como el de la reina de Aragón, María de Castilla, reflejan su capacidad como benefactoras de los peregrinos y cómo se estimula el diálogo entre las cortes ibéricas para recibirlos y agasajarlos.

En las últimas décadas, los estudiosos de las peregrinaciones medievales han demostrado que numerosas mujeres se convirtieron en peregrinas y viajaron a través de las rutas de la Europa medieval por motivos religiosos. Entre los destinos elegidos estuvo Santiago de Compostela, para lo que fueron recorridos los diferentes caminos, terrestres y marítimos, que conducían a esta ciudad. El objetivo de este trabajo es analizar algunos relatos de peregrinos y viajeros medievales que conforman la literatura odepórica jacobea para comprobar hasta qué punto constituyen (o no) una fuente de conocimiento sobre las mujeres peregrinas y el papel de las mujeres en los caminos de peregrinación a Santiago, más allá del androcentrismo que presentan.

Resumen: La “Peregrinación la Brocheriana” recrea a caballo y/o a pie en aproximadamente seis días el viaje de casi 200 kilómetros que, en la década de 1870, realizaba el cura Brochero (1840-1914) y su feligresía desde el oeste cordobés, atravesando altas cumbres, hasta Córdoba Capital para realizar ejercicios espirituales. En este trabajo vamos a abordar esta peregrinación, de la que participamos a pie en toda su extensión en el marco de una agenda de indagación antropológica, describiendo sus aspectos organizativos centrales y focalizándonos en algunas de sus dimensiones experienciales (aspectos corporales como la resistencia y la fatiga, vivencias de cercanía con el santo al seguir su mismo camino, etc.), dialogando en nuestro recorrido con distintos estudios sociales sobre el fenómeno peregrino.

From its beginnings, the Islamic pilgrimage (ḥajj) raised a problem for those Muslims who could not travel to Mecca. As a religious precept and, therefore, mandatory, the Islamic jurisprudence looked for a legal alternative to make the pilgrimage by proxy. Consequently, at the end of the 11th century the pilgrimage certificates, legal documents that accredited the fulfillment of this precept through a delegate, came to light. The uneven course of these documents in the material culture of the Islamic pilgrimage makes especially interesting the analysis of those produced from the 19th century, when they seem to resurface in modern collections. This article presents one of those certificates, preserved in the British Library (ORB.50/11). It contains several illustrations of the main holy places of Islam and a design similar to other copies scattered in European collections. The comparative study of its iconography will allow us to analyze the standardization process of these certificates and their copies before the scroll format was completely discarded. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La peregrinación islámica (ḥaŷŷ) planteó desde sus inicios un problema para aquellos musulmanes que no podían viajar a La Meca. Al tratarse de un precepto religioso y, por tanto, de obligado cumplimiento, la jurisprudencia islámica buscó una alternativa legal para realizar la peregrinación por procuración. En consecuencia, a finales del s. XI surgieron los certificados de peregrinación, documentos legales que acreditaban el cumplimiento de este precepto a través de un delegado. El transcurso desigual de estos documentos en la cultura material de la peregrinación islámica hace especialmente interesante el análisis de aquellos producidos desde el s. XIX, cuando parecen resurgir en las colecciones modernas. Este artículo presenta uno de esos certificados, conservado en la British Library (ORB.50/11). Contiene diversas ilustraciones de los principales lugares sagrados del islam y un diseño similar a otros ejemplares diseminados en colecciones europeas. El estudio comparado de su iconografía nos permitirá analizar el proceso de estandarización de estos certificados y sus copias antes de que la imprenta desechara el formato de rollo.

En esta aportación se propone el análisis del uso del elemento maravilloso en el Voyage de Charlemagne desde el punto de vista de la narrativa dinámica y del conflicto entre los dos soberanos, Carlomagno y Hugo el Fuerte. Los historiadores de la cultura han resaltado las diferentes connotaciones de lo maravilloso en la literatura medieval: milagrosa, mágica, artificial, sobrenatural, cristiana, pagana, etc. La trama del poema heroico-cómico muestra una clara contraposición entre lo sobrenatural de origen divino, de lo que se beneficia el emperador de Occidente, que fue peregrino en Jerusalén, y los elementos fantásticos de origen terrenal, que pertenece al rey de Oriente, quien no sale de su corte. Si la victoria de Carlomagno, conseguida gracias a la alianza con la sagrada cristiandad, sobre Hugo el Fuerte, señor solo de lo maravilloso/profano, se describe claramente en el Voyage de Charlemagne, es justo preguntarse cómo se relaciona este punto de vista con otros planos interpretativos que la crítica ha resaltado en el texto (p. ej. parodia, fábula, tradición serio-cómica).

Neste traballo analizarase o fenómeno da peregrinación na lírica profana galego-portuguesa asociado á participación feminina. Os estudos publicados ata o momento fixáronse en parcelas de ambos ámbitos sen proxectar a visión no seu conxunto. O exame atento do variado repertorio dos cancioneiros cos diferentes xéneros e modalidades proporcionará unha perspectiva multidisciplinar de dous puntos de vista contrapostos sobre esta viaxe que suscita a súa fascinación literaria: unha peregrinación local (sempre de mulleres) centrada en viaxes a santuarios máis ou menos próximos –ou incluso a lugares emblemáticos como Compostela–, enmarcada nun contexto lírico no que o amor é o elemento esencial, e unha peregrinación a ultramar na que o sentimento do amor é substituído polos recursos propios da sátira, como a crítica mordaz, a ironía e o equívoco. O diferente carácter poético das composicións (de rexistro amoroso ou satírico) marcará un achegamento singular a tipoloxías antitéticas de figuras femininas que experimentaron unha viaxe sempre imaxinaria e que é relatada a través de discursos textuais suxeitos ás convencións marcadas pola tradición trobadoresca. Nas cantigas obsérvase un claro predominio do ambiente de romaría sobre outro tipo de peregrinación.

En la antigüedad, Camarga, región central de la antigua Provenza, solo resultaba bañada por los caminos medievales que, según la versión del Códice Calixtino, se dirigían hacia Compostela. Al contrario, con el paso del tiempo, en la localidad de Les Saintes-Maries-de-la-Mer, se edificó un monumento que simbolizaba la vida peregrina: el sepulcro de María Jacobea y María Salomé, madre del apóstol Santiago, y de Sara, su ayudante. La expansión de la geografía santoral, que llegó a abarcar todo el sur de Francia, al mismo tiempo que se difundían las noticias que se hacían eco, en Occidente, del fin del Reinado Latino de Jerusalén, constituyó una prueba valiosa de un legendario proyecto nuevo del cual serían portavoces las poderosas abadías de San Víctor de Marsella y de Montmajour de Arlés, junto con la familia de Anjou. El estudio de la “Santa Parentela” de Cristo, y en particular de las Marías, comenzaba entonces a hacerse presente, con insistencia, tanto en la literatura hagiográfica como en la práctica devocional. Con Gervasio de Tilbury, la Provenza fue directamente cuestionada para convertirse en el territorio de una nueva evangelización, pero fue con Jean de Venette cuando se pronunciaron las palabras definitivas para apoyar las antiguas leyendas locales. Santiago el Mayor, testigo por excelencia, se convierte en el primer intérprete de un hallazgo/reconocimiento de reliquias que, desde entonces, habrían vinculado Compostela y Camarga, al tener un legendario santoral en común. Con resultados sorprendentes.

Alfonso de Cartagena, el célebre obispo burgalés converso, sintió honda devoción por Santiago, forjada durante su deanato compostelano (1415-1435). Como curial y activo publicista, hizo un uso eficaz del culto jacobeo, que deviene dispositivo propagandístico de la realeza y la Corona castellanas: Santiago, apóstol de España y defensor de sus monarcas (y asimismo benefactor indirecto de Compostela por los célebres votos). Como clérigo de acendrada piedad, llevó a cabo al final de su vida la peregrinación al santo lugar, elocuente testimonio de devoción a Santiago, según las formas tradicionales (vigilia, aniversario) integradas en una depurada sensibilidad religiosa de fuerte impronta cristológica.

El artículo examina el motivo de la peregrinación en algunas novelas caballerescas breves en español, analizando la incidencia, características y funciones narrativas relacionadas con la temática más general del viaje y poniendo de relieve las reflexiones recíprocas entre escritura de ficción y realidad histórico-social del tiempo.

The 'French' Way of St James crosses the province of Palencia. In the municipalities along the track the trajectory is a development resource after the 2008 financial crisis and the celebration of the Holy Year in 2010. This paper describes and analyses the socioeconomic impact along the route during the second decade of this century. The study is based on primary and secondary sources, including fieldwork. Basic data are mapped. The wealth generated by the Palencia track because of pilgrim and tourist spending has not been able to revert the ageing and loss of population. Despite the celebration of the 2021/2022 Holy Year the paralysis caused by the covid-19 pandemic has reduced the capacity of the local tourism industry. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A finales de 1491, el moro abulense Omar Patón emprendía su viaje de peregrinación a La Meca y, precisamente, cierta documentación medieval del Archivo Municipal de Medina del Campo recoge información inédita acerca de la actividad profesional de Patón como alarife en las obras de la cerca de la Villa de las Ferias poco antes de partir. En este artículo proponemos un análisis de su participación en estas obras, de su relación y vínculos con otros colegas que participan al tiempo en ese y otros contratos (principalmente, Mahomad Patón y Brayme Leta) y de las consecuencias de su partida para el desarrollo de los encargos medinenses. Así también, ofreceremos algunas observaciones a los trabajos que pudo desempeñar el alarife durante su viaje para costearse el mismo y las citas en su relato de peregrinación o riḥla a su oficio, lo que viene a arrojar más luz sobre la biografía del personaje.

El presente trabajo analiza la peregrinación de Sebastián “Quimichi”, a partir de la documentación que pertenece al archivo histórico del Santuario de Cocharcas, específicamente al documento denominado “Relación de la imagen de Nuestra Señora que esta en este pueblo de Cocharca hecha por el licenciado don Pedro Guillén de Mendoza en 20 de julio de 1625 años”.A partir de este documento histórico-religioso, consideramos que giran diferentes aspectos sobre el origen de la imagen de Cocharcas, la fundación y construcción de su Santuario, así como el desarrollo social y religioso de las poblaciones indígenas de la doctrina de Cocharcas a inicios del siglo XVII, pero con una repercusión hasta la actualidad. En tal sentido, la referida peregrinación marca un antes y un después en el devenir de las poblaciones indígenas locales en su lucha por su inserción a la geografía universal del cristianismo y su asimilación a través de la institución de la Iglesia al sistema colonial impuesto

La colectividad boliviana en Argentina celebra a la Virgen de Copacabana movilizándose hacia la ciudad de Luján, el centro de peregrinación más grande del país, cada primer fin de semana del mes de agosto desde hace más de sesenta años. La circulación de múltiples símbolos de reivindicación y reafirmación identitarias de este colectivo, como así también sus músicas y danzas, que manifiestan mediante diversas prácticas corporales esta pertenencia, imprimen a esta celebración un carácter distintivo respecto a otras manifestaciones que históricamente han tenido como epicentro a esta ciudad. Pero su denominación como “peregrinación boliviana” entraña una representación identitaria y del ritual religioso que no da cuenta de la hibridez de este fenómeno, en el que tanto los símbolos, las prácticas y los participantes exceden la caracterización de esta manifestación como extranjera. Así, nos proponemos indagar y analizar las estrategias identitarias transculturales y transmediales en el escenario móvil de la peregrinación, los modos en que se articulan y despliegan esos discursos –símbolos y prácticas desterritorializados y reterritorializados en un espacio-movimiento heterotópico– que interpelan los límites entre los espacios sagrados y profanos reactualizando en el ritual aspectos de la memoria histórica que permiten resignificar los vínculos entre la identidad y el territorio.

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