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La lecture de l’esthétique de Kant, on l’a dit, commence en 1791. Grâce à une bourse du prince héritier de Schleswig-Holstein, Schiller peut s’y consacrer dans l’optique de divers projets, entre autres son cours du semestre d’hiver 1792-1793. Elle coïncide avec la fin des travaux historiques, qu’elle prolonge, comme je le montrerai en analysant sa philosophie politique. Ainsi qu’en témoigne sa correspondance avec le prince Friedrich Christian von Holstein-Sonderburg-Augustenburg, Schiller n’a...

Selon une thèse largement répandue, Schiller serait l’héritier et le continuateur de Kant, et les Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme représenteraient le témoignage de son adhésion créative au kantisme par la conception d’une relation nouvelle entre la théorie et la pratique. L’ouvrage prend le contrepied de ce lieu commun. Il s’efforce de renouveler l’interprétation du texte de Schiller et montre en particulier l’influence de la philosophie populaire précritique, et notamment de sa composante anthropologique. La conjonction de ce registre avec une lecture singulière de l’esthétique kantienne se révèle caractéristique d’une forme de pensée qu’on peut qualifier de réformisme conservateur et dans laquelle on doit voir la matrice du libéralisme politique qui naît au début du XIXe siècle. Par sa lecture philologique serrée, ce livre s’adresse tout autant aux spécialistes de la pensée kantienne et post-kantienne qu’aux étudiants recherchant une introduction aux Lettres de Schiller. According to a widely held view, Schiller is Kant’s heir and successor, and the Letters on the Aesthetic Education of Man are a testimony to his creative adherence to Kantianism through the conception of a new relationship between theory and practice. The book goes against this commonly held idea. It attempts to renew the interpretation of Schiller’s text and, in particular, it shows the influence of pre-critical popular philosophy, especially its anthropological component. The conjunction of this register with a singular reading of Kantian aesthetics appears as characteristic of a form of thought that can be described as conservative reformism and which should be seen as the matrix of the political liberalism that emerged at the beginning of the 19th century. The book’s thorough philological interpretation will appeal both to specialists of Kantian and post-Kantian thought and to students seeking an introduction to Schiller’s Letters.

Hier kehrt der Zweck in den Stoff zurück. Quatrième lettre, R 16 Dire les choses ainsi, c’est désigner d’emblée le nœud de la spéculation schillérienne, la confusion entre l’esthétique et la téléologie : la fin refait fond sur la matière. La lettre 23 affronte le problème qui n’a cessé de se profiler : l’état intermédiaire – associé par la vingt-deuxième à la liberté et qualifié ici également d’« état médian de liberté esthétique » (« mittlerer Zustand ästhetischer Freiheit ») – est-il le but...

Le problème que se pose Schiller dans le contexte de 1792 n’est pas sans rappeler celui que Kant avait déjà assumé dès le milieu des années 1780 en « doublant » sa philosophie morale d’une téléologie critique qui lui permettait de ne pas s’en remettre avec armes et bagages à une Popularphilosophie complètement pragmatique : le philosophe, comme le dit la troisième lettre, ne doit pas miser exclusivement sur la rationalité humaine, car l’homme est brutal et rusé bien avant de devenir raisonnab...

C’est une thèse largement répandue : Schiller serait l’héritier et le continuateur de Kant, et les Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme représenteraient le témoignage de son adhésion créative au kantisme par la conception d’une relation nouvelle entre la théorie et la pratique. L’esthétique, tenue pour exclusivement contemplative chez Kant, deviendrait chez Schiller la clef d’une troisième voie, une voie politique dépassant le conflit de la morale et de l’action. Ce lieu commun ne ma...

L’université de Göttingen était le produit d’une union personnelle entre la Grande-Bretagne et l’Électeur de Braunschweig-Lüneburg, établissant de ce fait un lien institutionnel et un réseau germano-britannique. Sa bibliothèque et sa revue, Göttingische Anzeigen, tira grand profit de ces échanges. Le contexte était favorable à la croissance d’un marché de la publication et des critiques d’ouvrages ainsi qu’au développement d’une langue allemande littéraire. S’attachant à décrire les influences écossaises sur la Philosophie populaire à Göttingen, cet article étudie trois recensions que le Professeur de philosophie Johann Georg Heinrich Feder publia au sujet des œuvres de James Beattie, d’Adam Ferguson et de Thomas Reid. Il met l’accent sur la relation entre le journalisme de la première modernité et la philosophie éclectique en établissant des ponts entre le travail de traduction et l’intégration, voire la transformation, des concepts, ainsi que les débats académiques et les entreprises de vulgarisation. The University of Göttingen was a product of the personal union between Great Britain and the Electorate of Braunschweig-Lüneburg. As such, it established a British-German connection on an institutional level. Its library and its journal, the Göttingische Anzeigen, profited immensely from new and secure circulation networks. Against the backdrop of a booming early modern publication and review market as well as the development of a German literary language, this paper focuses on Scottish influences upon Popular Philosophy in Göttingen and discusses three reviews that the Göttingen Professor of philosophy, Johann Georg Heinrich Feder, published about the works of James Beattie, Adam Ferguson and Thomas Reid. It emphasizes the connection between early modern journalistic work and eclectic philosophy, by linking linguistic translation, conceptual integration and transformation as well as academic discussions and popularisation efforts.

A Astract As the founding principle of the philosophical experience of cynicism, the debasement of Sinope’s currency by Diogenes and (or) his father placed Cynic philosophy under the sign of a new minting of customs and values, counterfeiting becoming the guarantee of authenticity for the practice of philosophy. To achieve this counterfeiting, Cynics advocated a specific method - physical asceticism with a moral purpose - and they chose a symbol - their way of dressing - which in the course of centuries finally tended to wear out. There were even impostors who displayed the proper garment, bag and stick, but did not practice asceticism. However, this outfit achieved great success as the τρίβων became the symbol of both the philosopher and the monk. Among philosophers as among literate people, Cynic counterfeiting triggered the most varied reactions: from admiration to mockery, from idealisation to condemnation. Obviously, the new minting of the Cynic currency questioned the Stoics as well as the Christians, a man of letters like Lucian as well as a man of power and culture like Julian. Cynicism has successfully demonstrated – as evidenced by its reception until the contemporary period – the legitimacy of the concept of popular philosophy., Résumé Principe fondateur de l’expérience philosophique cynique, la falsification dela monnaie de Sinope accomplie par diogène et (ou) son père plaça la philosophie cynique sous le signe d’une nouvelle frappe des coutumes et des valeurs, la contrefaçon devenant la garantie de l’authenticité de la pratique philosophique. Pour réaliser cette contrefaçon, les cyniques préconisèrent une méthode spécifique - l’ascèse physique à finalité morale - et choisirent un symbole - l’accoutrement - mais celui-ci finit par connaître au fil des siècles une sorte d’usure. Il y eut même des charlatansqui affichaient le manteau, la besace et le bâton, mais sans pratiquer l’ascèse. Cet accoutrement devait cependant connaître une belle fortune puisque le τρίβων devint le symbole et du philosophe et du moine. Chez les philosophes comme chez les lettrés, la contrefaçon cynique suscita les réactions les plus diverses : de l’admiration à la moquerie, de l’idéalisation à la condamnation. À l’évidence, la nouvelle frappe de la monnaie cynique interpela tout autant les stoïciens que les chrétiens, tout autant un homme de lettres comme Lucien qu’un homme de pouvoir et de culture comme Julien. Le cynisme a réussi à prouver – sa réception jusqu’à l’époque contemporaine en témoigne –, que le concept d’une philosophie populaire est légitime., Riassumi Vero principio fondatore dell’esperienza filosofica cinica, la falsificazione della moneta di Sinope compiuta da Diogene e (o) suo padre pose la filosofia cinica sotto il segno di un nuovo conio dei costumi e dei valori: la contraffazione diventava garanzia dell’autenticità della pratica filosofica. Per realizzare questa contraffazione, i cinici annunciarono un metodo specifico – l’ascesi fisica a fini morali – e scelsero un simbolo – l’abbigliamento – ma quest’ultimo finì per conoscere, nel corso dei secoli, una specie di usura. Vi furono persino dei ciarlatani che mostravano il mantello, la bisaccia eil bastone, senza però praticare l’ascesi. Quest’abbigliamento avrebbe conosciuto, comunque, una notevole fortuna, perché il τρίβων divenne simbolo sia del filosofo sia del monaco. Tra i filosofi così come tra i letterati, la contraffazione cinica suscitò le reazioni più diverse: dall’ammirazione allo scherno, dall’idealizzazione alla condanna. Com’è evidente, il nuovo conio della moneta cinica interpellò tanto gli stoici quantoi cristiani; un uomo di lettere come Luciano e un uomo di potere e di cultura come Giuliano. Il cinismo riuscì a provare – e lo testimonia la sua ricezione fino all’epoca contemporanea - che il concetto di una filosofia popolare è legittimo.