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International audience; The historiography of Italian Fascism has extensively brought to light the sacralization of political speech and of the figure of the “Duce” during the ventennio of Fascism. It has shown how Mussolini managed to take advantage of that sacralization in order to give a prophetic dimension to his speeches and to his own person. Moving from this premise and going through a precise and global analysis of the Opera Omnia –conducted with new tools of textometry and statistics– this article studies the role and legitimacy assigned by Mussolini to prophecy in political speech. This analysis first reveals a constant distrust of false prophets reinforced by the repudiation of prophecy as a sign of political powerlessness. It also reveals a conception of prophecy pertaining more to poetical inspiration than to some revelation granted by a God-sent messenger. It finally reveals a profound ambiguity, particularly visible from the Great War onwards, between the obvious instrumentalization of rhetorical and performative resources of prophecy and the explicit refusal to present himself as a prophet.; L’historiographie sur le fascisme italien a largement mis en valeur la sacralisation de la parole politique et de la figure du « Duce » durant le Ventennio, montrant comment Mussolini avait su en tirer profit pour donner à ses discours et à sa personne une dimension prophétique. Tout en partant de ce constat, cette contribution propose, à travers une analyse précise et globale des textes de l’Opera Omnia – grâce également à de nouveaux outils informatiques de textométrie et de statistique – une étude de la place et de la légitimité que Mussolini donne au cours de sa carrière à la prophétie dans le discours politique. Il en résulte d’abord une méfiance constante à l’égard des faux prophètes, doublée d’un désaveu de la prophétie comme marque de l’impuissance politique. Il en résulte aussi une conception de la prophétie qui relève peut-être davantage de l’inspiration poétique que de la parole révélée au messager divin. Il en résulte enfin une profonde ambiguïté, surtout visible à partir de la Grande Guerre, entre l’instrumentalisation évidente des ressources rhétoriques et performatives de la prophétie, d’une part, et le refus explicite de se présenter comme prophète, d’autre part.; Gli studi sul fascismo italiano hanno ampiamente analizzato il processo di sacralizzazione della parola e della figura del «Duce» durante il Ventennio, mostrando come Mussolini sapesse trarne profitto per conferire ai propri discorsi e alla propria personalità politica una dimensione profetica. Pur muovendo da tale constatazione, questo contributo esamina, attraverso un’analisi al contempo precisa e globale dei testi dell’Opera Omnia – usando a tale scopo anche strumenti informatici di «testometria» e di statistica – quale posto e quale legittimità Mussolini attribuisca realmente, nell’arco della sua carriera, alla profezia nel discorso politico. Ne risulta innanzitutto una diffidenza costante nei confronti dei falsi profeti, accompagnata da una forma di rinnegamento della profezia come segno di impotenza politica. Ne risulta anche una concezione della profezia più prossima all’ispirazione poetica che alla parola rivelata al messaggero divino. Ne risulta infine una profonda ambivalenza, particolarmente visibile dalla Prima Guerra mondiale in poi, tra l’evidente strumentalizzazione delle risorse retoriche e performative della profezia e il rifiuto esplicito di presentarsi come profeta.

Nell’arco cronologico teso tra la creazione e la crisi dello stato liberale borghese, tra la Rivoluzione francese e la Prima Guerra Mondiale, in Italia si afferma la figura del poeta-vate, che accompagna con i suoi carmi il processo di unificazione nazionale e si incarica dell’elaborazione di un’identità condivisa. A tal fine l’ «invenzione della tradizione» e l’allestimento di un canone patriottico, depositario delle memorie, si coniugano con i progetti politici, proiezione delle speranze, che i poeti contribuiscono a modellare, rivendicando un ruolo di guida spirituale laica. Tale missione delle lettere, coinvolte nel divenire storico, entra però in conflitto con l’aspirazione all’universalismo acronico della poesia «pura» che sottende le poetiche classiciste ancora operanti nei maggiori autori italiani dell’epoca e che, al tempo stesso, ne esprime la reazione di fronte alla marginalità cui li relega l’incipiente società capitalistica. Dans la période qui va de la création à la crise de l’État libéral bourgeois, de la Révolution française à la Première Guerre mondiale, la figure du poète-prophète, accompagnant de son chant le processus d’unification nationale et se chargeant de l’élaboration d’une identité partagée, s’impose en Italie. Dans ce but, « l’invention de la tradition » et la constitution d’un canon patriotique, dépositaire des mémoires italiennes, vont de pair avec les projets politiques, la projection des espoirs que les poètes participent à créer, en revendiquant leur rôle de guides spirituels laïques. Cette mission des hommes de lettres, engagés dans le devenir historique, entre toutefois en conflit avec l’aspiration à un universalime atemporel de la poésie « pure » qui sous-tend la poétique classique encore très présente chez les auteurs italiens majeurs de l’époque et qui, parallèlement, exprime leur réaction face à la marginalisation à laquelle la société capitaliste naissante les condamne. In the period between the creation and the crisis of the bourgeois liberal state, between the French Revolution and World War I, the figure of the Poet-Prophet, who accompanied the process of national unification with his song and committed to elaborating a shared identity, became prominent in Italy. “Inventing the tradition” and constituting a patriotic canon (the repository of the Italian past), the poets, who saw themselves as lay spiritual guides, voiced collective hopes and channeled them into political projects. The mission of poets involved in political change, however, contradicted the atemporal universalism of “pure” poetry that underlay the classical poetics still followed by the major Italian authors of the period –a poetics they also used to react against their marginalization in a nascent capitalistic society.

International audience; In this article, the authors intend to provide contextualization of Mazzini’s prophetic speech, in order to highlight its genealogy and originality and to describe thoroughly its argumentation and structure. Laura Fournier-Finocchiaro examines first the role that Mazzini assigns to prophets in Italian and European history, past and present, from Dante, Gioacchino da Fiore and Machiavelli to Félicité de Lamennais and the Italian and Polish poets-prophets of the Risorgimento. In the second part of the article, Jean-Yves Frétigné studies the mazzinian idea of the Third Rome in order to appraise its links with prophecy. Far from being a mere allegory aimed at galvanizing the Italian patriots, Mazzini’s Third Rome takes on the form of a belief which is experienced like a revelation, thus making Mazzini one of the leading representative of a democratic spirituality nourished by Christian principles.; Dans cet article, les auteurs apportent des éléments de contextualisation de la parole prophétique de Mazzini, afin de mettre en lumière sa généalogie et son originalité, et montrer également dans le détail son argumentation et son fonctionnement. Laura Fournier-Finocchiaro examine dans un premier temps le rôle attribué par Mazzini aux prophètes dans l’histoire italienne et européenne passée et présente, depuis Dante, Joachim de Flore et Machiavel jusqu’à Félicité de Lamennais et les poètes-prophètes italiens et polonais du Risorgimento. Dans un second temps, Jean-Yves Frétigné étudie l’idée mazzinienne de la Troisième Rome pour montrer en quoi elle relève bien du prophétisme. Loin d’être une allégorie simplement destinée à galvaniser l’énergie des patriotes italiens, la Troisième Rome mazzinienne prend la forme d’une croyance reçue comme une révélation, qui fait de Mazzini une des figures majeures d’une spiritualité démocratique nourrie du message chrétien.; In questo contributo, gli autori offrono degli elementi di contestualizzazione della parola profetica mazziniana, in modo da evidenziarne la genealogia e l’originalità, e anche per illustrarne dettagliatamente l’argomentazione e il funzionamento. Laura Fournier-Finocchiaro esamina in un primo momento il ruolo che Mazzini attribuisce ai profeti nella storia italiana ed europea, passata e presente, da Dante, Gioacchino da Fiore e Machiavelli, fino a Félicité de Lamennais e i poeti-vati italiani e polacchi del Risorgimento. In un secondo momento, Jean-Yves Frétigné studia l’idea mazziniana della Terza Roma per mostrare in che modo essa appartenga al profetismo. Lungi dall’essere una semplice allegoria destinata a galvanizzare l’energia dei patriotti italiani, la Terza Roma mazziniana assume le forme di un credenza vissuta come una rivelazione, che fa di Mazzini uno dei massimi esponenti di una spiritualità democratica intrisa del messaggio cristiano.