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Les discours produisent l’effet inverse de celui qu’ils recherchent : ils louent, mais ils ne montrent pas l’objet qu’ils admirent. Aelius Aristide Ces réflexions exploratoires sur la présence de dieux romains – c’est-à-dire ceux de la religion publique de la cité-État de Rome – dans les “panthéons” des cités grecques de l’Anatolie impériale ont pour objet de mettre en débat les façons dont ces dieux ont innervé les vies religieuses de ces cités, mais en s’affranchissant des outils de l’assim...

Pour sonder “les identités et les modes d’actions des dieux romains, au sein du réseau divin dans lequel ils s’inscrivent”, j’ai choisi la triade capitoline dont j’ai tenté d’expliquer la structure dans une étude précédente. Mais plutôt que de répéter ce que j’ai présenté alors, je propose de faire une expérience : regarder les grandes divinités qui agissent dans l’Énéide, pour voir comment les membres de la triade capitoline se comportent. Consacrons pour commencer un mot à la triade elle-mê...

S’interroger sur les cultes liés à la colonisation signifie le plus souvent vouloir évaluer leur spécificité : parce que les colonies sont toutes nées de la volonté de Rome et qu’elles ont dû procéder – a minima – à l’établissement d’un calendrier religieux dès les premiers moments de leur existence, l’enquête historique tente légitimement de mettre au jour des schémas récurrents de l’une à l’autre, qu’il s’agisse de leur urbanisme, de leurs institutions ou de leur paysage religieux. La place...

Ce volume propose une approche renouvelée des dieux de Rome et du monde romain, en mettant l’accent sur les réseaux dans lesquels ils s’insèrent. Dans le sillage des études sur le polythéisme grec et des analyses de G. Dumézil, les dieux sont considérés selon une perspective anthropologique qui vise à éclairer leurs terrains et modes d’action, ainsi que les différentes facettes de leur identité et de leurs fonctions. Les dieux formant une “société divine”, il s’agit de montrer qu’une telle approche gagne à recourir à l’outil heuristique du “réseau”, en faisant porter l’analyse des dieux de Rome et du monde romain sur les systèmes de relations qui les unissent et les font interagir. L’enquête sur les réseaux divins est déclinée à partir de différents cas d’études. Une attention particulière a été portée au caractère dynamique et contextualisé des interactions divines qui peuvent varier dans le temps et dans l’espace. Le caractère exploratoire des investigations et de la démarche qui les sous-tend est mis en exergue dans les trois premières contributions qui, au-delà des études de cas analysés, proposent des pistes de réflexion pour penser les dieux romains et leurs réseaux. Les quatre articles suivants s’attachent à l’étude de réseaux divins en un contexte donné. Les quatre dernières contributions sont davantage centrées sur l’étude d’une divinité, dont sont explorés l’identité plurielle, les modes et champs d’action, la question des réseaux divins permettant d’enrichir significativement la réflexion sur les dieux envisagés.

Durant les guerres civiles de la période triumvirale, dont allait sortir vainqueur Octavien – de son nom officiel à l’époque Imperator Caesar –, les chefs des factions ennemies eurent soin de se placer sous le patronage de divinités censées les seconder dans leurs entreprises et les mener à la victoire. Neptune fut l’un des dieux les plus courtisés par ces généraux qui eurent à mener mainte opération maritime, et souvent jouèrent leur sort sur les arua Neptunia. La plus célèbre de ces dévotio...

En étudiant le mythe de la naissance de Romulus et Rémus, on rencontre la déesse Rumina, qui, sans agir directement, y est présente, comme nous le verrons, à travers la figure du figuier Ruminalis. Si l’exercice consistant à retracer les contours d’une figure mal connue du panthéon, telle Rumina, peut être méritoire en lui-même, il l’est d’autant plus quand il permet de mieux comprendre la façon dont les divinités peuvent être récupérées et intégrées dans le cadre de la construction d’un pass...

À l’heure actuelle, on dispose de quinze attestations de dédicaces à deux divinités ou davantage conservées sur un seul monument, auxquelles il faut associer quatre témoignages d’invocations individuelles à comptabiliser avec les premières. De plus, on peut adjoindre trois ensembles d’inscriptions dressées dans un même espace. Provenant de Tarraco, ils se réfèrent respectivement à Jupiter et à Némésis, d’une part, et à Isis et à Neptune, d’autre part. Le dernier exemple, douteux, concerne Jup...

“Augure, paré de son arc étincelant, Phoebus, aimé des neuf Camènes, qui, par l’art de guérison, soulage les membres fatigués du corps.” En des vers fameux, Horace rappelle les principaux attributs et pouvoirs d’Apollon : don oraculaire, arc, médecine et faveur des Muses, ici assimilées aux sources Camènes – non sans rapprochement, d’ailleurs, avec l’univers des Nymphes. Ces caractéristiques d’Apollon sont bien connues à l’époque augustéenne, comme en témoigne aussi un passage de l’Énéide, et...

Entre Liber et Dionysos : le cas de l’Antiquité tardive Le profil du dieu Liber dans la Rome de l’Antiquité tardive reste en partie inexploré car les nombreuses études sur le dieu s’arrêtent souvent aux iie-iiie siècles et laissent peu de place aux siècles ultérieurs. En se concentrant sur un contexte géographique et chronologique précis, celui de la ville de Rome dans la seconde moitié du ive siècle et au début du ve siècle de notre ère, les pages qui suivent abordent deux questions principa...

Si de nombreux travaux récents ont abordé les panthéons civiques des Trois Gaules et des Germanies, les lieux de culte de la province de Gaule Narbonnaise n’ont pour l’heure pas fait l’objet de grandes synthèses : une exception notable est constituée par l’ouvrage de Raphaël Golosetti, qui a permis de mieux comprendre l’évolution des sanctuaires et le paysage religieux de la vallée du Rhône et des Alpes. Les études de type monographique consacrées à des cités ou à des divinités singulières so...

Le propos de cette étude est de tenter de définir les identités d’Hercule en Germanie et de dégager les réseaux divins auxquels il appartenait. Étant donné les liens particuliers de cette divinité avec les régions du Rhin inférieur, nous avons choisi de nous limiter à la partie septentrionale de la province créée par Auguste, puis réduite, qui deviendra la Germanie inférieure. Avant d’examiner la documentation proprement “romaine”, il nous est apparu nécessaire d’envisager brièvement le rôle ...

Il y avait à Rome une statue fort ancienne, en bois doré, où l’on reconnaissait soit Servius Tullius, soit sa protectrice, la déesse Fortuna . C’était une statue miraculeuse. Lors d’un incendie très violent qui éclata en 213 av. J.-C., selon Tite-Live, et qui « rasa tout », dit-il, « entre, les Salines et la porte Carmentale, avec la rue Aequimaelium, la rue des Jougs, les temples de la Fortune et de Mater Matuta », elle fut inexplicablement préservée : le fait est attesté par Ovide, Denys d’...

Le sujet de cet ouvrage, Cultes « héroïques » romains , est apparemment paradoxal. En Grèce, les cultes héroïques sont très anciens, nombreux, longtemps prospères ; leur diversité est inouïe. F. Pfister en a répertorié environ cinq cents. A Rome, semble-t-il, il en va tout autrement et sur les deux volumes que Pfister consacre au culte des reliques dans l’Antiquité, c’est-à-dire, en définitive, au culte des héros, ce savant n’a pas cru devoir consacrer plus de quelques pages, sèches et décour...

« Indigetem Aenean scis ipsa et scire fateris deberi caelo fatisque ad sidera tolli ».Virg., Aen., 12, 794. Evoquer le « pieux Enée », c’est avoir présents à l’esprit les souvenirs que l’on garde de l’Enéide, épopée savante, venue trop tard dans un monde que n’animait plus le souffle puissant des peuples neufs. On est tenté de voir dans ce personnage l’application trop méthodique de recettes expérimentées ailleurs. Chargé de tous les espoirs, de toutes les ferveurs de Virgile, le héros a, sem...

Le problème soulevé par l’apothéose de Romulus, un des plus obscurs qui se présente au spécialiste de religion romaine, a deux aspects bien distincts : celui de la divinisation de Romulus et celui de son assimilation à Quirinus. Si l’on s’en tient aux témoignages explicites, on sait que le premier auteur qui fasse allusion à l’apothéose du fondateur est Ennius, que Cicéron est le premier à mentionner l’assimilation de Romulus à Quirinus. G. Dumézil a montré de façon convaincante que l’offrand...

Invoquez Hercule, deus communis ! (… ou bien encore il l’appelle ainsi) parce qu’il occupe une position intermédiaire entre l’une et l’autre natures, c’est-à-dire la mortelle et la divine. Il y a en effet des puissances divines qui ne sont que célestes ; d’autres, qui ne sont que terrestres, mais il en est d’intermédiaires. Ces dieux, Apulée les appelle medioxumi, c’est-à-dire hommes divinisés ».Servius, ad. Aen., 8, 275. HerculeGaranus-RecaranusCarnaCacusCacaFaunusFaunaEvandreCarmenta En Grè...

Hercule, Enée, Romulus et Servius Tullius, nos quatre Héros-Fondateurs, sont un raccourci de l’histoire romaine la plus ancienne. Hercule et Enée en représentent la protohistoire : l’arrivée du héros grec en terre latine, où il rencontre le Melquart phénicien et le Géryon occidental, ne fait que traduire en termes mythiques l’évolution du monde au début du premier millénaire. C’est l’époque des migrations celtiques en Gaule, aryennes en Inde, de l’expansion concurrente des Phéniciens et des G...

International audience; Partant de l’exemple des Damateres rhodiennes, attestées par l’épigraphie (voir notamment à Lindos Blinkenberg, Lindos II, n° 183, c. 200-170 av. n. ère et à Camiros Blinkenberg, Lindos II, n° 671 = LSS 95 = CGRN 149, c. 50 av. n. è. – 50 de. n. è.), que des traditions historiographiques ont cru reconnaître dans des statuettes présentant une paire de divinités féminines dupliquées voire représentées dans une forme de gémellité siamoise, composées d’un corps dont sortent deux têtes identiques, cette intervention se propose de présenter plusieurs exemples de désignations collectives, duelles ou plurielles, de Déméter – la désignant avec sa fille Koré, avec, peut-être, sa fille Despoina en Arcadie, avec d’autres divinités – voire impliquant une pluralité de Déméters. Ces Déméters au duel (les τὼ θεώ d’Éleusis) ou au pluriel (au sein de la désignation des Thesmophoroi, des Megalai Theai, parfois des Despoinai – titre collectif qui peut aussi désigner d’autres paires ou collectivités de divinités…). À travers ce riche dossier, dont l’exemple rhodien servira de fil directeur, nous explorerons les enjeux des relations dans lesquelles s’insère Déméter au sein du polythéisme grec, en dialogue quand c’est possible avec l’iconographie, et que nous confronterons à d’autres exemples de paires divines.

International audience; De la Grèce à Palmyre, Tyr ou Babylone, les appellations des dieux manifestent leurs domaines de compétence et leurs capacités d’action aussi bien que les usages qu’on en fait dans les sociétés polythéistes. À travers l’étude de ces noms, les douze chapitres de cet ouvrage déploient ainsi une galerie de portraits de divinités qui nous convie à la découverte des aspects changeants du divin sur tout le pourtour de la Méditerranée antique.

International audience; On envisage ici la multiplicité des noms donnés aux dieux dans l'Antiquité comme une stratégie pour explorer leur nature. Plusieurs logiques susceptibles de rendre compte de la polyonymie sont distinguées et analysées au moyen d'exemple. En contrepoint, la position du monothéhisme chrétien est pris en considération.

Il pourrait paraître présomptueux de proposer une étude de plus sur Vénus, divinité romaine déjà amplement étudiée, depuis la thèse de R. Schilling jusqu’à des contributions récentes. Ces travaux ont toutefois montré combien il était difficile de circonscrire une identité divine prise isolément, sur la longue durée et dans une perspective culturellement centrée. Ces différents travaux ont certes permis de définir les contours de la “Vénus romaine”, saisie à travers l’histoire d’une cité en ex...

Dans les recherches sur la gnose ancienne, l’étude des rituels des gnostiques est affaire récente. Au début du XXe siècle, les préoccupations majeures des chercheurs consistaient à savoir quelle était l’essence de la gnose ou quelle était son origine. On en trouve un bel exemple dans le bilan des études gnostiques, « Où en est le problème du gnosticisme ? », présenté par Henri-Charles Puech à Bruxelles en 1933. Il faut attendre les découvertes des textes gnostiques coptes de Nag Hammadi en 19...

Le lieu de culte que restitue la recherche archéologique est – en forçant le trait – toujours plus ou moins une coquille vide, quel que soit le soin avec lequel sont enregistrés les témoignages concrets des pratiques religieuses : résidus sacrificiels, (dé) placements d’offrandes. Aller plus loin et vouloir reconstituer, à partir de ce cadre purement matériel, les dynamismes de la représentation du divin, relève bien souvent de l’interprétation – ou de la surinterprétation. On peut du moins a...

À l’image de ce que ne cessent de mettre en évidence les sciences du vivant, les sociétés des dieux, qui sont des constructions humaines, sont des structures organisées et hiérarchisées, mais instables, constamment remises en question et reconfigurées. Cette plasticité est un trait constitutif des mondes divins pour qui les envisage comme un objet social dans l’histoire, et elle n’est pas propre aux polythéismes. Toutefois, elle est d’autant plus vraie pour les systèmes religieux grec et roma...

Il est bien connu que les Romains ne connaissaient pas de Révélation, ni une notion de la divinité imposée par cette révélation et un code religieux dicté par elle. Il n’y avait donc ni livre ni autorité dogmatique à Rome qui auraient transmis ou interprété une révélation fondamentale et imposé sa vérité. La notion de vérité unique et définitive n’existait d’ailleurs pas non plus à cette époque. Par conséquent, la religion était liée à des pratiques sociales, comme les cultes et les spéculati...

Dans le but de dépasser l’investigation descriptive et analytique des représentations du divin et de se mesurer aux processus qui les créent, les font vivre et évoluer de manière dynamique, nous avons élu comme terrain d’enquête le fascinant répertoire des textes mésopotamiens, certes nourris par une imposante tradition, mais aussi riche en potentialités créatrices. Fidèles donc à une certaine ‘marginalité’ par rapport au monde gréco-romain placé au cœur des analyses du projet FIGVRA, convain...

On aurait pu tarabuster nos instigatrices, tancer un peu les chères organisatrices de ce bouquet final de FIGVRA : « Représentation du divin », qu’est-ce à dire ? « Représentation » est fort bigarré, un peu trop polysémique pour n’être pas parfois ambigu. Sans trop approfondir, on peut décrire son champ sémantique ainsi : dans un premier groupe de significations on trouve l’idée d’une action qui mette un objet ou un être devant les yeux ou l’esprit. Dans ce premier groupe on peut distinguer t...

Quelles relations la déesse Héra entretient-elle avec les enfants de Zeus ? La question pourrait paraître banale à première vue : le conflit semble bien être la tonalité dominante des récits mythiques qui mettent la déesse en présence des ‘bâtards’ de son divin époux. Toutefois, quand on aborde ce sujet en faisant ‘réagir’ les textes et les images, les traditions narratives et les représentations figurées, le tableau s’enrichit et devient d’autant plus intéressant qu’il est plus complexe. Cer...

Talia caelestes fieri praeconia gaudent, ut sua quid ualeant numina teste probentOvide Affronter les dynamismes de la représentation du divin en prenant pour champ d’investigation les performances hymniques part de l’idée que les compositions généralement versifiées qui étaient récitées et/ou chantées lors d’hommages solennels rendus aux divinités, étaient des créations dont la forme rhétorique, l’intention laudative et, plus globalement, le cadre festif s’inscrivent dans une atmosphère d’int...

Si les processions de l’ancienne Rome ont depuis longtemps retenu l’attention des chercheurs, celle-ci s’est davantage centrée sur les aspects sociaux et politiques des pompae. Ces processions solennelles, qui tirent leur nom du grec, renvoient à l’idée d’une escorte publique et ostentatoire : c’est avec les honneurs que l’on conduit les dieux au cirque, le général victorieux au Capitole, le défunt illustre au bûcher, le candidat au forum – et, plus tard, l’empereur en ville. Le terme latin n...

Le monde des dieux est une construction humaine, certes organisée, mais instable. Sans cesse mis en question et reconfiguré, il offre au regard de l’historien une plasticité qui est d’autant plus manifeste en contexte polythéiste. Car ces systèmes religieux ne s’appuient pas sur une représentation dogmatique issue de textes révélés ou d’une autorité centrale. Des élaborations et des ajustements y sont sans cesse à l’oeuvre, selon des opérations pragmatiques que, avec Lévi-Strauss, on qualifiera de ‘bricolages’. L’enjeu de cette dynamique de la ‘fabrique’ du divin n’est rien moins que notre compréhension de chaque divinité en particulier - comment et pourquoi fait-on un dieu, ce dieu, tous les dieux, ou le dieu ? - et notre capacité à rendre compte des structurations et fonctionnements de ces ensembles complexes qui ont bel et bien une histoire. En quoi, par exemple, le genre littéraire est-il créateur de représentation, et de quel type de représentation, différente de celle que construirait un autre registre d’expression ? En quoi les formes rhétoriques ou iconographiques conditionnent-elles la représentation du divin et en sont-elles des facteurs de fixation ou d’évolution ? Comment le rituel est-il à même de modifier l’image d’un dieu, et pas seulement d’informer sur lui ? Comment les artisans créateurs d’images sont-ils capables, par leurs oeuvres, d’ouvrir à de nouvelles interprétations des divinités, tout en étant tenus de respecter une figuration reconnaissable, voire attendue, par les fidèles ? L’érudition à l’oeuvre dans des cercles d’intellectuels a-t-elle un impact sur la représentation des dieux en contexte rituel ? Autant de questions qui relèvent des processus par lesquels le divin se ‘fabrique’ et que le présent volume pose dans diverses aires culturelles de l’Antiquité méditerranéenne.

Representation The many axes of research of FIGVRA have been developed from questioning any easy notion of “representation”. Right from the start, we have been aware of the fact that the notion of “representation” is too simple, as it presupposes or at least powerfully suggests the existence, an ontological prior of what is – in a second step, so to speak – “represented”. At the same time the notion is far too complex, as it works with so many different emic and etic theories of signification...

Peut-on fabriquer du divin en images ? Dans quelle mesure les images sont-elles capables de montrer, par et dans un processus imagier, la création d’une identité divine, la naissance au divin ? Pour tenter l’approche de ces questions délicates, le dossier que l’on peut établir autour de l’enfance et du premier bain de dieux nouveau-nés s’avère un point de départ pertinent. Dionysos, dont on sait les péripéties natales porteuses de sens, inaugure la série ; sur de nombreux supports, et de faço...

Cet article traite de certains aspects des divinités qui portent les noms de concepts. Après avoir abordé le problème de la définition de ce type de divinités dans l’historiographie moderne, l’article se concentre sur trois sujets. Le premier est la compétition et la lutte sémantique sur les significations des concepts ; le second est la fluidité des frontières entre les divinités, les concepts et les attributs personnels ; le troisième est le lien entre l’Empire romain et la diffusion de ces divinités. This paper discusses some aspects of the deities that bear the names of concepts. After discussing the problem of defining this kind of deities within the history of modern historiography, the article concentrates on three topics. The first is the competition and semantic struggle on the meanings of concepts ; the second are the fluid boundaries between deities, concepts, and personal attributes ; the third the connection between the Roman Empire and the diffusion of these deities.

L’ancrage dans un territoire est fondamental pour capter la puissance des dieux. Dès l’Iliade, le prêtre Chrysès invoque Apollon « à l’arc d’argent, qui protège Chrysè et Cilla la divine, et qui sur Ténédos règne en souverain », le dieu qu’il appelle aussi Smintheus et pour qui il a « élevé un temple et brûlé de gras cuisseaux de taureaux et de chèvres ». Le poète précise ensuite que « Phoibos Apollon » entend son prêtre. Les Achéens tombent alors par centaines sous les flèches vengeresses du...

Parler de « religion grecque » au singulier laisse entendre qu’une certaine unité sous-tend les relations que les Grecs entretenaient avec leurs dieux. Parler de « polythéisme » pointe d’emblée vers la pluralité, et pas seulement celle des dieux, même si ce sont eux qui font l’objet du présent chapitre. En conséquence, l’articulation entre ces deux plans est à scruter avec attention pour éviter deux pièges opposés et aussi complémentaires que les faces d’une médaille : la vision macroscopique...

La raison pour laquelle Simon Price a choisi d’intituler son ouvrage Religions of the Ancient Greeks, avec « religion » au pluriel, est la bigarrure des spécificités locales en ce domaine, on l’a vu. La problématique des noms divins relève de cette variation d’échelle dans l’appréhension des dieux. Dès lors, elle a toute sa place dans une réflexion globale sur la pluralité inhérente au polythéisme grec et sur les tensions qui se jouent entre l’ensemble et ses parties constituantes. C’est l’ob...

Ce livre n’est ni une histoire de la religion grecque, ni une introduction qui en décrirait les aspects essentiels. Il s’agit d’une réflexion sur la pluralité qui justifie le recours au terme de polythéisme pour décrire ce que nous appelons « la religion grecque ». Au fil des années passées à étudier les relations des Grecs avec leurs dieux, il m’est apparu que la tension entre unité et pluralité, entre général et particulier, était véritablement constitutive de ces relations, voire de la rep...

Pour désigner l’ensemble formé à la fois par les relations que les anciens Grecs concevaient avec leurs dieux et leurs héros, les actes variés qu’ils posaient en leur honneur et des multiples représentations que ces pratiques pouvaient induire, je recours aux termes de religion et de polythéisme. Si le second n’a guère suscité de débats jusqu’ici, il n’en va pas de même du premier. Depuis quelques décennies déjà, les déterminations culturelles que recèle le mot de religion ont été dénoncées e...

Dans un article publié en 2000, Edmond Lévy s’interrogeait dès le titre : « Peut-on parler d’une religion grecque ? » L’année précédente, Simon Price avait en quelque sorte répondu à la question en publiant un livre intitulé Religions of the Ancient Greeks. Le pluriel était une manière de rendre compte de la variété des pratiques et des idées religieuses, entre le plan panhellénique et le plan local. Lévy, quant à lui, concluait son article en considérant que la religion grecque était à la fo...

Les titres Nommer les dieux ou Sacrifier aux dieux des chapitres précédents n’appelaient aucun point d’interrogation. En revanche, en contexte polythéiste, l’affirmation « croire aux dieux » l’impose. Deux raisons nourrissent cette question : d’une part, l’ambiguïté sémantique du verbe croire et, de l’autre, le déterminisme culturel que le verbe recèle par sa référence implicite à un credo. Avant de plonger dans le matériau grec lui-même pour affronter cette problématique – en repartant d’Hér...

Cette contribution se compose de deux volets bien distincts. Le premier est consacré à une révision critique de l’image réductrice de la mal nommée Paris School, en usage encore de nos jours pour définir (et parfois caricaturer) un certain milieu scientifique, au sein duquel l’anthropologie historique des mondes antiques a contribué à faire émerger le polythéisme en tant qu’objet d’étude à part entière. Le second volet consiste en un témoignage personnel, daté de 2007, qui illustre le dialogue de l’auteure avec ce même milieu scientifique, au sein duquel elle s’est formée, et avec une étude particulièrement représentative de Jean-Pierre Vernant sur les dieux grecs. This contribution consists of two distinct parts. The first is devoted to a critical revision of the reductive image of the misnamed Paris School, still used today to define (and sometimes caricature) a certain scientific milieu, in which the historical anthropology of the ancient world has contributed to the emergence of polytheism as an object of study in its own right. The second part of the contribution consists of a public talk, dated to 2007, which illustrates the author's dialogue with that same scientific milieu, in which she was trained, and with a particularly representative study of Jean-Pierre Vernant on the Greek gods.

Pour peu qu’on s’attache aux rituels polythéistes, on perçoit la pertinence de la distinction entre la croyance et la foi – la croyance en les dieux est investie dans les pratiques de sorte que leur existence ne constitue pas le problème central. Le récit de la mort du grand Pan nous fait percevoir que la véritable question est plutôt celle de l’animation divine sur le mode d’une familiarité qui ne se réduit pas à la présence, voire à la co-présence – l’épiphanie qui voit le dieu surgir dans notre perception vient provisoirement démentir le caractère parallèle de cette animation. La référence à Protagoras nous indique que cette dimension, sans être une transcendance, est à penser hors de notre mesure. À la lumière d’analyses issues des neurosciences, la croyance apparaît dans son double caractère d’investissement dans les pratiques et d’anticipation psychologique et syntaxique. Plus spécifiquement, le fait de croire aux dieux s’inscrit dans un système cosmologique de corrélations. If one is attached to polytheistic rituals, the relevance of the distinction between belief and faith is simple enough to perceive – belief in the gods is invested in practices such that their existence is not the central problem. The account of the death of the great Pan makes us realize that the real question is rather that of divine animation in the form of a familiarity that is not reduced to presence or even co-presence – the epiphany that sees the god loom in our perception provisionally belies the parallel nature of this animation. The mention of Protagoras tells us that this dimension, without being a transcendence, is to be thought of outside our frame of reference. Analyses from neuroscience shed light on the dual nature of belief – investment in practices and psychological and syntactic anticipation. More specifically, believing in the gods forms part of a cosmological system of correlations.

Moins que sa signification, c’est l’attraction qu’exerce le mot « mystique » qui retient ici l’attention. Comme une formule magique, en énoncer les syllabes a un impact et produit un effet. D’où vient un tel pouvoir ? Quelques réflexions anthropologiques, historiques et herméneutiques peuvent contribuer à lever le voile sur le mystère dont s’entoure cette catégorie et sur ses paradoxes.

L’elaboration de bases de donnees occupe desormais une place importante dans les programmes de recherche sur l’Antiquite. Mais comment utiliser au mieux cet outil pour nourrir et etayer la reflexion scientifique ? Le partage des experiences en la matiere s’avere particulierement utile. C’est dans cet esprit qu’une table-ronde a ete organisee le 29 mars 2019 a Toulouse ; elle a reuni les membres de deux programmes de recherche distincts : d’un cote le programme ERC MAP (2017-2022) porte par un...