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En este artículo se analizan críticamente tanto la postura teórica de Rosi Braidotti en su libro Lo posthumano, como el texto de Peter Sloterdijk, “El hombre operable”, desde dos perspectivas. Una de ellas es propiamente filosófica, que toma en cuenta, discutiéndolos, el concepto de “inmanencia vitalista” de Braidotti y la concepción homeotecnológica que Sloterdijk contrapone a las viejas tecnologías bajo la rúbrica de alotecnología. La reflexión también mantiene una deriva teológica en el sentido de comprender lo que significa para el creyente la tendencia antiescatológica presente en este tipo de discurso o, más bien, una inmanentización de la vida escatológica. Hay en ambos pensadores lo que podríamos llamar, sin originalidad ninguna, una nueva religión de la razón, en este caso de la razón tecnocrática, pero también, paradójicamente, elementos que asociarían el materialismo vitalista con concepciones ontológicas supuestamente superadas (esencia, metafísica, binarismo).

El presente artículo tiene como objetivo ofrecer una presentación del monográfico “¿El fin del mundo? Eco-distopías desde una perspectiva posthumanista” de Pangeas. Revista Interdisciplinar de Ecocrítica. Tras una breve introducción, a partir de los estudios de Serpil Oppermann (2016a; 2016b) y Serenella Iovino (2016) se ofrece un acercamiento teórico al entrecruzamiento de la ecocrítica material y el posthumanismo crítico. Definiendo las características principales de la ecocrítica posthumanista, se vislumbra una nueva definición de la materia, y así, de lo humano, pero desde ya una perspectiva post-antropocéntrica, que rechaza la superioridad humana y la idea de que la naturaleza pueda controlarse por nosotros. Se prestará especial atención al concepto de la materia como agente narrativo, capaz de crear historias, concepción que sirve como un punto de partida perfecto para hablar después de literatura. Las notas introductorias siguen con el resumen de los artículos que componen el presente monográfico, con especial atención al tema principal: la representación de la ecodistopía. A partir de los acercamientos teóricos y críticos que ofrecen las contribuciones aquí reunidas, se llega a conocer una amplia gama de posibilidades de interpretación —sobre todo estéticas, éticas y políticas— de obras literarias que parecen preocuparse por las consecuencias de la intervención y (aparente) dominación de la naturaleza por el ser humano, sobre todo a partir del concepto del Antropoceno, mediante la representación de un mundo (post)apocalíptico, donde lo humano debe necesariamente adaptarse, y así, hibridarse o hasta metamorfosearse para poder sobrevivir. A pesar de tratarse de una narrativa predominantemente pesimista, que sigue las tradiciones (post)apocalípticas y distópicas, también existen obras que, sorprendentemente, son optimistas a la hora de esbozar futuros donde lo humano puede convivir con lo no humano, compartiendo fronteras porosas o hasta inexistentes.

Este artículo explora la interacción entre biología, tecnología y cultura a través del análisis de la serie de ciencia ficción The Expanse. Basado en un marco teórico fundamentado en la coevolución tecnológica-biológica, inspirado en los planteamientos de Cornejo (2017), el estudio examina cómo las dinámicas adaptativas se manifiestan en un futuro interplanetario. A través de cinco ejes, se abordan temas como las desigualdades estructurales, la redefinición de la identidad humana y los límites éticos de la intervención tecnológica. La narrativa de The Expanse no solo ilustra estas tensiones, sino que también invita a reflexionar sobre los desafíos de un horizonte posthumano. Este enfoque permite comprender cómo la ciencia ficción articula críticas profundas sobre nuestra evolución biotecnológica.

Lorena Rojas Parma, Humberto Valdivieso. (Editores compiladores). Posthumanismo un dossier. (Caracas: abediciones: 2024)

Sin duda, cuando hablamos de violencia, uno de los ejemplos arquetípicos en el México del siglo XXI es la desaparición y asesinato de los 43 estudiantes de Ayotzinapa. Este evento sumamente trágico marcó profundamente la relación entre la población y las instituciones de aquel país. Justamente, a partir de los desgarros de esta violencia visceral, Pierre Ducrozet ha logrado extraer con su novela elementos esenciales para describir el mundo de hoy. Tomando como punto de partida este crimen de Estado, Ducrozet construye, con ayuda de un personaje ficticio que escapa de la masacre y huye a Estados Unidos, todo un cuaderno de viajes que ilustra con gran atino nuestra época actual. En su texto encontramos, además, esa aspiración milenaria del humano a la inmortalidad. Los personajes, movidos por un espíritu transhumanista, buscan sobrepasar las limitaciones humanas mediante la tecnología. Es así como esta novela nos permite estudiar el papel que ocupa la violencia en los intentos de mejoramiento humano. Este artículo tiene el objetivo de descifrar dicha relación y explorar una de las posibles vías de legitimación del transhumanismo. Para ello, traeremos a la superficie tres conceptos clave en la novela: corporalidad subalterna, violencia y movimiento.

Sin duda, el transhumanismo y el posthumanismo constituyen un eje del pensamiento social contemporáneo, sobre estos conceptos han recaído los debates sobre el futuro de la humanidad, conjugando los avances biotecnológicos, la filosofía y los discursos utópicos. La abundancia de material de consulta de estas categorías puede convertirlas en un asunto de moda académica, incluso llevándolas a las esferas de la conspiración y del fanatismo/apocalipsis tecnológico. Este ensayo busca debatir a estas categorías que se inscriben dentro del escenario biotecnológico y bioético, para lo cual se explora la literatura “clásica” y “contemporánea” sobre esta temática, para lo cual se parte de la pregunta ¿El posthumanismo y transhumanismo se encamina a una utopía que salvará al ser humano de su fin o se convertirá en una distopia del fin de la humanidad?

El presente artículo analiza cómo el uso de formatos alternativos a los consignados por la academia (particularmente la literatura y el podcast), como forma de acceso al conocimiento, son didácticamente funcionales a la incorporación de voces otras en las discusiones estructurales sobre la violencia, sus causas, consecuencias y formas. Para ello tomamos como referencia el libro Sentires del río Santa Cruz “Voces de Mujeres de la Patagonia” de Noel Miranda, el cual reúne los testimonios recientes de un grupo de mujeres en torno a la denuncia de la construcción del complejo hidroeléctrico sobre el cauce del río Santa Cruz (en la Patagonia argentina) y su vinculación con él. Así, eligiendo la entrevista como herramienta de indagación y punto de partida del relato, la autora narra formas particulares de experienciar el río, opuestas a la lógica extractivista-capitalista hegemónica. En esta línea, el trabajo describe además cómo se presentan ciertas relaciones temáticas: lo humano (bajo la forma de “la mujer”) y su conexión con lo natural a partir de la filosofía postantropocentrista, y su entrecruzamiento con elementos de la espiritualidad, lo ancestral y lo vernacular.

Este trabajo tiene como objetivo central presentar conceptos tales como “posthumanismo” y “transhumanismo”, estableciendo conexiones y diferencias entre estos para dar cuenta de cómo la humanidad se relaciona con la tecnología actualmente. El espacio sobre el cual se ponen en comunicación dichos conceptos es la novela de carácter distópico Kentukis (2018), de la escritora Samanta Schweblin. Se procede citando situaciones y extractos de esta, ofreciendo una reflexión sobre el devenir de la humanidad de acuerdo con los conceptos arriba mencionados, dando cuenta del complejo y sublime universo de Kentukis, así como las relaciones entre la vida, la subjetividad, la identidad y los personajes de la ficción, por un lado; y, la realidad contemporánea en pleno siglo XXI, por otro lado. Lo anterior, se emprende intercalando argumentos y reflexiones éticas y bioéticas que atañen directamente, y en particular, al ominoso y creciente papel que juega la tecnología en el acontecer diario de la vida humana.

Se presenta, en primer lugar, una aproximación al posthumanismo y transhumanismo, considerando lo humano como elemento de referencia de lo (post – trans) humano, trazando una concepción en clave del humanismo y la ilustración. En segundo momento, se aborda el transhumanismo bosquejando sus modos de ejecución (químico, genético, integración biología -máquina), las posturas subyacentes (científica y cultural) y las críticas que se le plantean (política, filosófica y práctica). Finalmente, se desarrolla una reflexión de las comprensiones biotecnológicas del transhumanismo en la educación, teniendo como objeto de análisis la práctica educativa.

En este artículo se argumenta que es posible una versión ‘humana’ del transhumanismo, que la eliminación de limitaciones físicas o fisiológicas no atenta contra la posibilidad de la educación, y que la verdadera educación no queda disminuida con el transhumanismo. En la primera parte se muestran las principales corrientes del transhumanismo, y los argumentos a favor y en contra de este. En la segunda parte, desde una postura logocéntrica, se trata de mostrar que el transhumanismo no es incompatible con la educación y que no tiene por qué haber una transgresión de códigos morales en el mismo. Al final se proponen algunos criterios para juzgar cuándo las intervenciones biotecnológicas en los seres humanos son aceptables y cuándo no.

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This article explores the challenges presented to bioethics by the emergence of transhumanism in the West. The exploration is approached from a genealogical research perspective. A genealogical investigation aims to question the conditions of intelligibility of transhumanism and from there analyze its impacts on the updating of a central debate in bioethics, namely: the limits to the manipulation of human life. Transhumanism, inhabiting the crisis of humanism that precedes and compels it, updates the issue of the human condition by presenting a line of argument that at least authorizes to formulate again the limit question: can we/should we go beyond the human? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La trilogía de Rafael Pinedo, formada por las novelas Plop, Frío, Subte, presenta diversos escenarios postapocalípticos en los que se hace patente el fin de la cultura tal como la conocemos. En su lugar, se propone otras formas de cultura –cultura de supervivencia– que, en la dimensión casi caricaturesca que adquieren, exponen los mecanismos de disciplinamiento de la cultura, tales como represión de instintos sexuales, producción de sujetos, performatividad de género. Lo postapocalíptico despoja las normas sociales de su “normalidad” y permite verlas en crudo, en su funcionamiento construido y naturalizado, lo cual –como se sostendrá en este trabajo– constituye el fin en sí mismo de la obra de Pinedo. Teniéndolo en cuenta, propongo un acercamiento a dos novelas de este escritor argentino –Subte, Frío– como un laboratorio en que se examinan y debaten la naturaleza del género y su rol en las estructuras de la cultura

David Cronenberg estrenó en 1996 la adaptación de Crash, una novela de J. G. Ballard publicada en 1973. El film retrataba un universo frío y distópico en donde los afectos quedaban sustituidos por las heridas y los accidentes de automóvil provocados. El propósito del artículo es analizar cómo el director adapta los plantea-mientos morales de Ballard a través de procedimientos narrativos que tratan de traducir en imágenes el ominoso mundo imaginado en la novela y cuál es el efecto de deter-minadas decisiones creativas adop-tadas en la cinta. También se pre-tende analizar cómo ese futuro distópico responde a la tradición de un subgénero que, en sus variantes más críticas, siempre se ha compor-tado como un termómetro de nues-tras inquietudes sociales y un aviso sobre nuestro irrenunciable futuro.

Contemporary debates on posthumanism and the planetary environmental crisis have led to the questioning of the dichotomies and anthropocentrism of Western modernity. The Indigenous peoples of the Gran Chaco of Argentina, specifically the Qom or Toba, neither privileged the human above other beings that make up the world nor created nature/culture dichotomies. In other words they were, as other Amerindian peoples, neither humanists nor posthumanists. However, in recent decades, the Qom—who since 1960 have combined Pentecostal evangelicalism with shamanism and their particular animism—have begun to differentiate, at least discursively, religion from spirituality. If religion refers to the institutionalized evangelical universe, spirituality corresponds to what international Indigenist norms place within the "ancestral," which tends to be condemned as savage, demonic, dark, and, therefore, as something to be eradicated. The non-human beings of the natural world, the shamanic practices of healing, and the universe of vengeance and of witchcraft were always present—though questioned by official evangelicalism, now they gain greater visibility in religious spaces. This article analyzes aspects of Qom spirituality that challenge the dichotomies that the Indigenous themselves internalized and that destabilizes their perspectives. It considers how advocating a continuity that does not destroy plurality upholds the exceptionality of the human being to cause and solve a planetary crisis that, in regions such as the Gran Chaco, is directly associated with extractivism. Resumen: Los debates contemporáneos sobre el posthumanismo y la crisis medioambiental planetaria han llevado a cuestionar las dicotomías y el antropocentrismo de la modernidad occidental. Los pueblos indígenas del Gran Chaco de Argentina, concretamente los qom o toba, no privilegiaron lo humano por encima de los demás seres que conforman el mundo ni crearon dicotomías como naturaleza/cultura. En otras palabras, no son ni fueron, al igual que otros pueblos amerindios, humanistas ni posthumanistas. Sin embargo, en las últimas décadas, los qom–que desde 1960 combinan el evangelicalismo pentecostal con el chamanismo y su particular animismo- han empezado a diferenciar, al menos discursivamente, religión de espiritualidad. Si la religión se refiere al universo evangélico institucionalizado, la espiritualidad corresponde a lo que las normas indigenistas internacionales sitúan dentro de lo "ancestral", que tiende a ser condenado como salvaje, demoníaco, oscuro y, por tanto, como algo a erradicar. Los seres no-humanos del mundo natural, las prácticas chamánicas de curación y el universo de la venganza y de la brujería siempre estuvieron presentes -aunque cuestionados por el evangelismo oficial- ahora ganan mayor visibilidad en los rituales religiosos. En este artículo despliego aspectos de esta espiritualidad qom, que desafían las dicotomías que los propios indígenas internalizaron y que desestabilizan perspectivas, con el fin de considerar cómo abogar por una continuidad que no destruya la pluralidad, no sostenga la excepcionalidad del ser humano para causar y resolver una crisis planetaria que, en regiones como el Gran Chaco, están asociadas al extractivismo. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Four Latin American women authors--Karen Chacek and Gabriela Damián Miravete of Mexico, and Roberta Spindler and Aline Valek of Brazil--address the current climate crisis in narratives that break down barriers between the human body and the environment. Their stories explore the absorption of elements of the natural world into the human body, suggesting an exchange of both physicality and consciousness. This merging of elements from the plant, insect, and animal realms with the human body is evocative of Donna Haraway's networked body and Bolívar Echeverría's codigofagia, that is, the mixing of diverse codes toward the creation of future societies or civilizational experiments. The texts combine the possibilities of science fiction with the grieving process for a damaged planet, but without essentializing either women or nature. Using Rosi Braidotti's concept of posthuman feminism and Stacy Alaimo's transcorporeality, this article suggests that this approach to climate change--through bodily transformation and transcendent consciousness--captures the resilience of Latin American culture. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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a partir de la fantasía transhumanista de superar la mortalidad con su concepción dualista del ser humano, que imagina la eventual superación de toda nuestra corporalidad, nos preguntamos sobre el lugar del cuerpo en la nueva realidad forjada desde una ideología dataísta y una tecnología digital. ¿Cuál será el destino de nuestra concepción del ser humano en la era posthumana?

La hipótesis del Antropoceno está reorientando los marcos teóricos que estructuran el debate epistemológico en disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales. Este artículo se centra en el impacto sobre los modos de temporalización histórica que conlleva esta hipótesis. Más concretamente, lo que indaga es el recorrido que posee potencialmente para el ámbito de la historia de la educación. Para tal fin, se realiza un primer acercamiento al imaginario temporal de la historia cultural de la educación, cuya principal aportación ha sido generar formas de periodización no homogéneas. Más adelante, se analizan los postulados centrales en torno a la concepción del tiempo de la corriente del posthumanismo crítico. Finalmente, se indaga en la noción de tiempo estratificado que ha sido desarrollada recientemente. Lo que se constata es la posibilidad para los historiadores de la educación de una temporalización renovada en el marco de la era geológica del Antropoceno.

El pensamiento occidental, arraigado en el humanismo y antropocentrismo, ha situado al hombre noreuropeo en el centro del universo, fomentando la idea de superioridad que justifica la dominación y colonización. Este paradigma, evidente desde la antigüedad hasta la Era Moderna con el cogito cartesiano, ha generado el control del sujeto moderno sobre todo lo que difiere de sí mimso. Dicha visión nos ha conllevado a la crisis climática actual, denominada como Antropoceno y Capitaloceno. En el presente artículo el arte se plantea como un dispositivo estético-crítico que configura esquemas de hacer-saber otros, ampliando el campo de lo imaginable y, por ende, de lo posible. Las obras de Adriana Miranda, Claudia Pérez de Sanctis y Paula Gaetano Adi se abordan como prácticas imaginativas que, mediante figuraciones de razas caninas locales, ent(r)es injertados y robots, intervienen en los regímenes de verdad dominantes, abriendo camino a mundos más habitables. La imaginación es entonces concebida como una práctica situada que actúa sobre la realidad, transformando la sociedad y creando nuevas ficciones que contribuyen a la construcción de futuros más deseables.

Este trabajo presenta al Bioarte como un movimiento que permite la redefinición del estatuto de la vida, como práctica artística posible en la interdisciplinariedad de arte-biología-tecnología y como un modo de ser del arte, integrado a la ontología poshumanista. Además, en este artículo se relaciona al Bioarte con el animismo prehistórico, proponiendo al arte de la prehistoria como su primer antecedente, estableciendo también relaciones ontológicas entre el Bioarte y otros movimientos históricos. A su vez, se desarrollan las problemáticas ontológicas de la inclusión de organismos semivivos o vivientes al arte, concluyendo que no es otro estilo de las vanguardias contemporáneas, sino una forma de ser del arte que proyecta y actúa sobre la redefinición de la vida.

Este ensayo filosófico, que se enmarca en el paradigma cualitativo y documental, se realiza una exploración del concepto de posthumanismo, guiado por las contribuciones de tres pensadores prominentes: Rosi Braidotti, Peter Sloterdijk y Roberto Marchesini. Utilizando la hermenéutica como metodología interpretativa, el ensayo aborda los textos escritos de estos autores para desentrañar y comprender sus ideas. El posthumanismo, como marco filosófico, desafía las fronteras del humanismo clásico, replanteando la posición del ser humano en relación con la naturaleza y la tecnología junto con otras entidades significativas. En este contexto, las conexiones e interacciones con el ambiente, los sistemas tecnológicos, así como otros seres vivos se vuelven fundamentales en la construcción de la identidad y la experiencia humana. A través de un análisis de las obras de Braidotti, Sloterdijk y Marchesini, el ensayo revela cómo el posthumanismo actúa como una crítica incisiva del antropocentrismo, al igual que de los humanismos tradicionales, ofreciendo una perspectiva renovada y crítica sobre la ética y la condición humana en nuestra era contemporánea.

A lo largo de su evolución toda teoría suele enfrentarse con determinados retos o desafíos que, acreditan su vitalidad. El discurso de los derechos, en cuanto concepción teórica dirigida a su explicación y fundamentación, no se halla exento de la tarea permanente dirigida a responder a esos retos. En este ensayo se analizan los riesgos que se estiman más decisivos y acuciantes para el discurso de los derechos. Para ello, se estudian tres desafíos actuales a la teoría de los derechos y se sugieren correlativamente, tres respuestas a los mismos. Eleatismo, particularismo y posthumanismo, se consideran los principales retos a los que se enfrenta hoy la reflexión sobre los derechos. La respuesta a esas actitudes se halla constituida por el historicismo, el universalismo y el humanismo.

The link between human beings and technology has become one of the most interesting topics in Latin American narrative from the twentieth century onwards. In 2021, the Bolivian writer Edmundo Paz Soldán published his book of short stories La vía del futuro, which is composed of eight stories that are crossed by different technologies, which turn the characters into beings that transcend what is properly human. Two of these stories are set in Latin American countries, especially Bolivia. In this sense, this article aims to analyze the representation of the posthuman in the stories "El señor de La Palma" and "La muñeca japonesa". Furthermore, through these analyses we will reflect on the processes of appropriation of artificial intelligence technologies in these geographic areas that are not favored by the vertiginous global technological progress.

El presente se encuentra caracterizado por la crisis ontológica del sujeto político y por el acercamiento cada vez más claro de la praxis política radical a las tesis libertarias de rechazo de la delegación del poder y acercamiento a la acción directa. La toma de las calles, el asamblearismo, la acción directa, la insurrección individual y la resistencia cotidiana son algunas de las herramientas que caracterizan las nuevas formas de resistencia. Sin embargo, ¿de dónde provienen estas formas? Este artículo tiene como objetivo analizar la manera en la que el posestructuralismo, el anarquismo y los feminismos interseccionales y decoloniales actúan como fuente de inspiración para estas nuevas formas de resistencia política radical.

In this essay we seek to reflect on the current boom in generative artificial intelligence writing in the context of preparing and evaluating Brazilian students for higher education based on the theory of cognitive assemblage as applied to the ENEM writing exam as an instrument of selection of reader-writers compatible with a critical post-humanist university. After describing and explaining the basic functioning of a large language model such as the one that underlies the notorious ChatGPT, including its "reasoning" modes, and clarifying some of the myths sur-rounding it, we propose an analogy between the functioning of these models and the system of writing assessment via the ENEM essay from the perspective of assemblage. We conclude that although the ENEM drafting proposal has some effectiveness in filtering human modes of awareness in relation to cybernetic-computational ones, the evaluation system as a whole also acquires modes of dealing with language analogous to non-human cognition algorithms. Finally, we discuss this conclusion in light of the consideration of the critical post-humanist ideal of university and of university writing. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The short story collection Las voladoras, published in 2020 by Ecuadorian writer Mónica Ojeda, consists of eight stories that are shaped by an imaginative blend of the uncanny, violence, and the feminine. Within this narrative context, the aim is to address the assembly of women's bodies as heterogeneous constructs in relation to the violence they must confront, thus configuring posthuman subjectivities. We propose that in these stories, there are relationships between humans and non-humans that could be associated with what Donna Haraway terms "queer kinship." These relationships reveal ways of articulating women's identities with an explicitly collective and posthuman dimension, where Haraway's concept of "becoming-with" becomes paramount: "To be one is always to become with many". The reason these stories adopt this stance is because strictly human relationships, particularly those of men toward women, are highly hostile, marked by an excess of power and, therefore, violence. This motivates the need for women to generate complex, intergenerational, and vital connections among themselves and with other living entities, where such human exceptionalism can be nullified, contested, and/or transformed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En esta entrevista Jesús Ballesteros Llompart, Catedratico Emérito de Filosofía del Derecho (Universidad de Valencia, España), aborda el transhumanismo y el poshumanismo analizando los avances tecnológicos y sus implicaciones éticas. También reflexiona sobre la crisis de las humanidades en la sociedad posmoderna y aboga por su revitalización. Ballesteros destaca la necesidad de cuestionar los fundamentos de la posmodernidad y promover valores universales basados en la dignidad humana. En resumen, la entrevista ofrece una visión concisa sobre estos temas clave, invitando a la reflexión sobre el impacto de la tecnología en la sociedad humana y la importancia de preservar los valores del humanismo en nuestra sociedad contemporánea.

Asistimos a un cambio de paradigma cultural, en el que se "solapa" la visión religiosa de la humanidad con el advenimiento de una visión atea, positivista y científica. El objetivo de este artículo es indagar, a través de dos series de plataformas digitales (“The Walking Dead” y “Raised by Wolves”), definidas como ecoficciones, de qué manera las cuencas semánticas durandianas dan luz a esta tendencia, en la que se atisba una nueva “inflación” del río con nombre titanesco. Así, el celebérrimo benefactor del hombre sigue emergiendo en las antiutopías apocalípticas y posthumanistas postmodernas, como sabio moderno, profeta y demiurgo civilizador del nuevo mundo.

En 2008, Miguel Esquirol publicó la nouvelle “El Cementerio de Elefantes”, una reescritura en clave de ciencia ficción del mito del aparapita, el indio aymara que acarrea los bultos en el mercado. El aparapita, un personaje emblemático de La Paz, se convirtió, gracias a la obra del escritor Jaime Saenz, en el símbolo de la identidad indígena que sobrevive en la ciudad a pesar de los sueños modernizantes de la nación. Esquirol sitúa al aparapita en un mercado popular donde los trabajadores buscan inyecciones químicas ilegales para fortalecer sus músculos y prótesis que los hacen más competitivos; la historia explora la conexión del cuerpo con la economía, capitalista pero altamente ilegal e informal, a través de implantes, prótesis y sustancias químicas. El aparapita es tanto un espectro que acecha al país como el pilar de una identidad nacional atravesada por deseos de tecnología y globalización. En el mundo cyberpunk andino de Esquirol, el cuerpo indígena es el lugar donde la ciudad se rearticula, donde la identidad nacional se redefine y pone en evidencia su carácter abigarrado en el que se superponen tradición y modernidad, pasado y presente, campo y ciudad, lo indígena y lo occidental, cultura letrada y cultura popular.

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La presente investigación versa sobre los poemarios Los versos de la madera (2004) y Ritos de Jaima (2012) del escritor saharaui Limam Boisha y el documental Nostalgia de la luz (2010) del chileno Patricio Guzmán. Argumento que ambos autores elaboran una poética del desierto como reducto de la memoria íntima, familiar y nacional. Se privilegia un análisis posthumanista del desierto con el propósito de esbozar su función en la transmisión transgeneracional de la memoria. Metodológicamente, el ensayo responde a la interrogante: ¿Pueden estas poéticas del desierto servir para la revisión de los marcos geográficos tradicionales en la crítica hispanófona global? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Artificial intelligence (AI) is a growing reality with varied applications that poses many challenges, particularly to the notion of personhood and, consequently, to the understanding and experience of spirituality. This article takes stock of this situation by reflecting on the meaning of intelligence. It then reviews the applications of AI in contemporary life. The article concludes with a more speculative view on the possible implications of AI for spirituality, underlining that, although the outlook appears daunting, AI can provide new perspectives and serve as an avenue for a strengthening of spirituality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo traza los contornos del reciente giro hacia la vida vegetal dentro de los estudios culturales latinoamericanos, a partir de una lectura de tres libros: el volumen editado por Monica Gagliano, John Ryan y Patrıcia Vieira The Language of Plants: Science, Philosophy, Literature; el libro de Theresa Miller Plant Kin: A Multispecies Ethnography in Indigenous Brazil; y The Poetics of Plants in Spanish American Literature de Lesley Wylie. El escrito presenta algunas de las contribuciones y posibilidades que hacen los trabajos dentro del giro botánico a las conversaciones de los estudios culturales, y luego señala cómo la especificidad latinoamericana ofrece y demanda novedosas estrategias metodológicas y conceptuales con las cuales abordar las enredadas relaciones entre los humanos y las plantas en el contexto regional. Pensar lo botánico desde las tradiciones de pensamiento latinoamericano, además, puede enriquecer las conversaciones del giro botánico y llevarlas hacia territorios caracterizados por hibridaciones y multiplicidades inesperadas.

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