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Il s’agit ici de remettre en lumière les différentes modalités de la place des traducteurs, et de tenter de reconstruire son histoire pour en déceler jusqu'aux traces les plus ténues. Cette contribution observera comment s’est déployée historiquement, comment s'est organisée et pensée l’activité de médiateurs qui peut être celle des traducteurs, à travers toutes ses manifestations concrètes, en montrant que celles-ci croisent inextricablement pratiques sociales et expériences intimes de l’écriture.

Nos recherches sont ciblées sur le tri des déchets hors foyer. Le tri hors foyer concerne plusieurs milliers de lieux publics ou privés disséminés sur le territoire tels que les centres commerciaux, les salles de spectacles, les rues, les aires d’autoroutes, les plages, etc. Le déploiement de dispositifs de tri hors foyer est au coeur de l’actualité depuis la loi AGEC de 2020 visant la généralisation du tri dans l’espace public d’ici 2025. Actuellement au stade d’expérimentation à l’échelle nationale, le tri hors foyer et les pratiques de tri associées sont encore peu étudiées en sciences humaines.Ce projet de recherche aborde l’influence des actions mises en place par la communauté urbaine de Le Mans Métropole sur les pratiques de tri des usagers en dehors de leur domicile. Par l’étude des représentations puis des pratiques sociales du tri en dehors du foyer selon plusieurs dimensions de l’habiter, nous cherchons à répondre aux problématiques suivantes : Dans quelle mesure les actions d’optimisation des performances de collecte sélective des déchets peuvent faire évoluer les pratiques de tri des usagers en dehors du domicile ? Quels facteurs influencent les pratiques de tri hors foyer ?

International audience; There are more or less technical bee practices wherever humans occupy a territory in which honey bees live. There can be identified three types of practice associated with bees: the gathering of honey, the hunting or trapping of bee colonies and the keeping of (stingless) bees. These different types may be present in the same territory and concern one or several bee species at the same time. Based on the ethnozoological surveys carried out in Peru, Brazil, Cuba, Nepal, and Australia, we will show how the bee breeding may not be practicable in various geographical, cultural, and religious backgrounds. To assist in understanding the analysis of this issue, an evaluation grid was developed using 29 criteria. Use this method to calculate index values and display as a scatter graph. The distribution of the dots suggests the existence of a relationship between the gathering or hunting practices to the breeding practices. The regression line shows that the development of beekeeping leads to an abandonment of local knowledge and traditions about gathering or hunting.; Donde las abejas melíferas comparten territorio con los humanos, se utilizan prácticas más o menos sofisticadas para cosechar miel. Esquemáticamente, distinguimos la recolección de miel, la caza de abejas o la captura de enjambres, y la cria de abejas. Estas categorías de actividades pueden coexistir en el mismo territorio y afectar a una o más especies al mismo tiempo. En general, el mantenimiento de las prácticas de cosecha resulta de un apego muy fuerte a las tradiciones ancestrales o la imposibilidad de domesticar a las abejas. La caza expresa un deseo de apropiación de la colonia por quienes la descubren, lo que la protege de la destrucción deliberada. Lo mismo es cierto para trampar enjambres. En todos los casos, la domesticación puede considerarse como un nivel superior en la evolución de las prácticas, ya que los humanos pueden multiplicar artificialmente enjambres, mantener o aumentar su ganado y obtener mayores rendimientos de miel que una colonia en la naturaleza. A partir de encuestas etnozoológicas que hemos realizado en Perú, Brasil, Cuba, Nepal y Australia, mostraremos cómo la domesticación de las abejas puede enfrentar especificidades geográficas, históricas y culturales. Para hacer esto, hemos construido una cuadrícula de criterios categóricos para determinar un valor de índice y formar una nube de puntos comparando las prácticas de recolección o caza / captura con las prácticas apícolas. El resultado produce una línea de regresión decreciente que demostraría que la racionalización de las prácticas conduce a una disminución de las tradiciones de recolección y caza.; Partout où des abeilles mellifères partagent un territoire avec des hommes, il existe des pratiques apicoles plus ou moins évoluées techniquement. De manière schématique, on distingue la cueillette des miels sauvages, la chasse ou le piégeage d’essaims et l’élevage des abeilles. Ces trois catégories d’activités peuvent cohabiter sur un même territoire et concerner une ou plusieurs espèces à la fois. À partir d’enquêtes ethnozoologiques que nous avons menées au Pérou, au Brésil, à Cuba, au Népal et en Australie, nous monterons comment la domestication des abeilles peut se heurter à des spécificités géographiques, historiques et culturelles. Pour ce faire, nous avons construit une grille comprenant 29 variables afin de déterminer une valeur indiciaire et former un nuage de points en confrontant les pratiques de cueillette ou de chasse avec les pratiques d’élevage. Le résultat produit une droite de régression décroissante ce qui démontrerait que le développement de l’apiculture entraînerait un recul des traditions apicoles dans les deux autres catégories à savoir la cueillette et la chasse.

International audience; There are more or less technical bee practices wherever humans occupy a territory in which honey bees live. There can be identified three types of practice associated with bees: the gathering of honey, the hunting or trapping of bee colonies and the keeping of (stingless) bees. These different types may be present in the same territory and concern one or several bee species at the same time. Based on the ethnozoological surveys carried out in Peru, Brazil, Cuba, Nepal, and Australia, we will show how the bee breeding may not be practicable in various geographical, cultural, and religious backgrounds. To assist in understanding the analysis of this issue, an evaluation grid was developed using 29 criteria. Use this method to calculate index values and display as a scatter graph. The distribution of the dots suggests the existence of a relationship between the gathering or hunting practices to the breeding practices. The regression line shows that the development of beekeeping leads to an abandonment of local knowledge and traditions about gathering or hunting.; Donde las abejas melíferas comparten territorio con los humanos, se utilizan prácticas más o menos sofisticadas para cosechar miel. Esquemáticamente, distinguimos la recolección de miel, la caza de abejas o la captura de enjambres, y la cria de abejas. Estas categorías de actividades pueden coexistir en el mismo territorio y afectar a una o más especies al mismo tiempo. En general, el mantenimiento de las prácticas de cosecha resulta de un apego muy fuerte a las tradiciones ancestrales o la imposibilidad de domesticar a las abejas. La caza expresa un deseo de apropiación de la colonia por quienes la descubren, lo que la protege de la destrucción deliberada. Lo mismo es cierto para trampar enjambres. En todos los casos, la domesticación puede considerarse como un nivel superior en la evolución de las prácticas, ya que los humanos pueden multiplicar artificialmente enjambres, mantener o aumentar su ganado y obtener mayores rendimientos de miel que una colonia en la naturaleza. A partir de encuestas etnozoológicas que hemos realizado en Perú, Brasil, Cuba, Nepal y Australia, mostraremos cómo la domesticación de las abejas puede enfrentar especificidades geográficas, históricas y culturales. Para hacer esto, hemos construido una cuadrícula de criterios categóricos para determinar un valor de índice y formar una nube de puntos comparando las prácticas de recolección o caza / captura con las prácticas apícolas. El resultado produce una línea de regresión decreciente que demostraría que la racionalización de las prácticas conduce a una disminución de las tradiciones de recolección y caza.; Partout où des abeilles mellifères partagent un territoire avec des hommes, il existe des pratiques apicoles plus ou moins évoluées techniquement. De manière schématique, on distingue la cueillette des miels sauvages, la chasse ou le piégeage d’essaims et l’élevage des abeilles. Ces trois catégories d’activités peuvent cohabiter sur un même territoire et concerner une ou plusieurs espèces à la fois. À partir d’enquêtes ethnozoologiques que nous avons menées au Pérou, au Brésil, à Cuba, au Népal et en Australie, nous monterons comment la domestication des abeilles peut se heurter à des spécificités géographiques, historiques et culturelles. Pour ce faire, nous avons construit une grille comprenant 29 variables afin de déterminer une valeur indiciaire et former un nuage de points en confrontant les pratiques de cueillette ou de chasse avec les pratiques d’élevage. Le résultat produit une droite de régression décroissante ce qui démontrerait que le développement de l’apiculture entraînerait un recul des traditions apicoles dans les deux autres catégories à savoir la cueillette et la chasse.

Partout où des abeilles mellifères partagent un territoire avec des hommes, il existe des pratiques apicoles plus ou moins évoluées techniquement. De manière schématique, on distingue la cueillette des miels sauvages, la chasse ou le piégeage d’essaims et l’élevage des abeilles. Ces trois catégories d’activités peuvent cohabiter sur un même territoire et concerner une ou plusieurs espèces à la fois. À partir d’enquêtes ethnozoologiques que nous avons menées au Pérou, au Brésil, à Cuba, au Népal et en Australie, nous monterons comment la domestication des abeilles peut se heurter à des spécificités géographiques, historiques et culturelles. Pour ce faire, nous avons construit une grille comprenant 29 variables afin de déterminer une valeur indiciaire et former un nuage de points en confrontant les pratiques de cueillette ou de chasse avec les pratiques d’élevage. Le résultat produit une droite de régression décroissante ce qui démontrerait que le développement de l’apiculture entraînerait un recul des traditions apicoles dans les deux autres catégories à savoir la cueillette et la chasse. Donde las abejas melíferas comparten territorio con los humanos, se utilizan prácticas más o menos sofisticadas para cosechar miel. Esquemáticamente, distinguimos la recolección de miel, la caza de abejas o la captura de enjambres, y la cria de abejas. Estas categorías de actividades pueden coexistir en el mismo territorio y afectar a una o más especies al mismo tiempo. En general, el mantenimiento de las prácticas de cosecha resulta de un apego muy fuerte a las tradiciones ancestrales o la imposibilidad de domesticar a las abejas. La caza expresa un deseo de apropiación de la colonia por quienes la descubren, lo que la protege de la destrucción deliberada. Lo mismo es cierto para trampar enjambres. En todos los casos, la domesticación puede considerarse como un nivel superior en la evolución de las prácticas, ya que los humanos pueden multiplicar artificialmente enjambres, mantener o aumentar su ganado y obtener mayores rendimientos de miel que una colonia en la naturaleza. A partir de encuestas etnozoológicas que hemos realizado en Perú, Brasil, Cuba, Nepal y Australia, mostraremos cómo la domesticación de las abejas puede enfrentar especificidades geográficas, históricas y culturales. Para hacer esto, hemos construido una cuadrícula de criterios categóricos para determinar un valor de índice y formar una nube de puntos comparando las prácticas de recolección o caza / captura con las prácticas apícolas. El resultado produce una línea de regresión decreciente que demostraría que la racionalización de las prácticas conduce a una disminución de las tradiciones de recolección y caza. There are more or less technical bee practices wherever humans occupy a territory in which honey bees live. There can be identified three types of practice associated with bees: the gathering of honey, the hunting or trapping of bee colonies and the keeping of (stingless) bees. These different types may be present in the same territory and concern one or several bee species at the same time. Based on the ethnozoological surveys carried out in Peru, Brazil, Cuba, Nepal, and Australia, we will show how the bee breeding may not be practicable in various geographical, cultural, and religious backgrounds. To assist in understanding the analysis of this issue, an evaluation grid was developed using 29 criteria. Use this method to calculate index values and display as a scatter graph. The distribution of the dots suggests the existence of a relationship between the gathering or hunting practices to the breeding practices. The regression line shows that the development of beekeeping leads to an abandonment of local knowledge and traditions about gathering or hunting.

Avant de devenir l'enjeu de questionnements globalisés où s'enchevêtrent des normes et des valeurs de plus en plus diversifiées, l'océan est un lieu vécu et pensé par les individus et les sociétés qui le côtoient. Il est porteur de sens et de pratiques sociales, et est indissociable du continuum terre-mer, concept éminemment structurant pour les sociétés du Pacifique. En Nouvelle-Calédonie, territoire d'outremer français du Pacifique engagé dans un processus de décolonisation négociée depuis les années 1980, ce continuum, une « terre-mer » habitée et pratiquée par les Kanak, premiers habitants représentant 40 % de la population, et par d'autres communautés principalement originaires d'Océanie, d'Asie et d'Europe, est l'objet de nouvelles problématisations environnementales génératrices de nouveaux dispositifs aux spatialisations diverses. En s'appuyant sur des observations et des entretiens menés auprès des habitants comme des individus impliqués dans des associations, des ONGs ou des collectivités publiques entre 2013 et 2016 en Nouvelle-Calédonie, la lecture que les auteurs proposent ambitionne de questionner la dialectique qui s'opère entre pratiques institutionnelles et pratiques dites "traditionnelles" et les normes pratiques qu'elle génère sur la terre-mer. Dans un premier temps, elles décrivent la terre-mer, le sens et les valeurs qui lui sont accordées et les pratiques qui s'y déploient. Dans un second temps, elles observent en quoi les transformations de ce dernier siècle dans l'administration des territoires marins et terrestres ont conduit à modifier les enjeux de gestion sur la terre-mer. La dernière partie analyse les processus de mise en politique de l'environnement marin en Nouvelle-Calédonie via deux objets spécifiques, les aires marines protégées et les espèces animales marines emblématiques.

A partir de recherches menees dans le contexte emblematique de la capitale indonesienne, cet article propose de montrer en quoi les fantomes sont revelateurs des rapports entre citadins et leur environnement. Il pose la question de la signification des apparitions de defuntes et defunts, mais aussi, dans un cadre ou leur existence est admise de tous, de la maniere dont les fantomes modelent l’espace urbain actuel, en mettant en jeu une urbanite autre. Ils representent des charnieres entre differentes temporalites et formes de mondes (visible et invisible, mort et vie, temps lineaire ou dense, etc.). Partant d’une analyse a plusieurs echelles qui mobilise les apparitions du niveau local jusqu’aux fantomes les plus connus, cet article montre comment ils sont non seulement le reflet de la societe jakarta­naise, de son evolution et de ses problemes, mais aussi comment ils modelent les espaces, en creant une relation singuliere a l’environnement spatio-temporel et (meta ?)physique en ville.

Les évolutions des activités productives ces trois dernières décennies, en déplaçant les frontières de l’extension et de la compréhension du concept de travail, ont remis en question le rapport entre les domaines du travail et de la démocratie. Une critique démocratique du travail, pour analyser ce rapport, peut s’appuyer sur l’examen psychosociologique de la manière dont les normes démocratiques se construisent aujourd’hui au sein de l’activité et au moyen de la contestation de l’organisation néomanagériale du travail dans l’entreprise. Elle conduit également à réactualiser la thèse de la centralité politique du travail, selon laquelle le contrôle du travail est l’enjeu central de l’activité politique de transformation des rapports sociaux. Cette critique démocratique du travail permet d’éclairer l’une des principales conditions d’un projet contemporain de démocratisation du travail : une redéfinition du statut institutionnel du travailleur qui rendrait ses droits politiques coextensifs aux droits démocratiques des citoyens. The evolutions of the productive activities during the past three decades have not only shifted the borders of the extension and intension of the concept of labour, but also moved the boundaries between the domains of work and democracy. In order to grasp this relation, a democratic criticism of work can rely on the psycho-sociological analysis of the way democratic norms are being elaborated in the firm, within the activity and by means of the contestation of the neomanagerial organization of work. This analysis leads to reactualize the thesis of the political centrality of work, according to which the control of work is the central stake of the political activity of transforming social relations. Such a democratic criticism of work can finally shed some light on one of the main conditions in order to democratize work : the extension of the institutional status of the worker that would make his political rights coextensive with the democratic rights of citizens.

À partir d’une enquête qualitative menée auprès de femmes professionnellement actives engagées dans des parcours de fécondation in vitro, cet article montre comment l’assistance médicale à la procréation (AMP), en arraisonnant le corps des femmes à un contrôle biomédical auquel tout le reste doit être suspendu, fait surgir chez elles l’idée d’un travail reproductif. La charge corporelle et mentale propre au suivi de protocoles d’AMP bouscule en effet les représentations des femmes au sujet des tâches procréatives. Faire un enfant ne va plus de soi et implique, tant physiquement que symboliquement et émotionnellement, un travail de santé chronophage et coûteux qui interroge la division genrée entre sphères productive et reproductive. Based on a sociological survey about professionally active women undergoing an in vitro fertilization (IVF) cycle, this paper investigates how Assisted Reproductive Technology (ART), by subjecting women’s bodies to a biomedical control that takes precedence over everything else, triggers the idea of a reproductive work. The physical and mental load specific to an IVF treatment indeed disrupts the social representation of procreative tasks. Conceiving a child is no longer an obvious matter but it entails, not only physically but also symbolically and emotionally, time-consuming and costly treatments which call into question the gendered division between the productive and reproductive spheres.

Cet article propose une réflexion historiographique et sociologique sur la place des femmes dans la revue Annales, des années 1930 à nos jours. Il développe son analyse dans trois directions : la publication de travaux écrits par des femmes dans la revue ; le rapport entre hommes et femmes au sein du travail éditorial au sein même de la revue ; la place donnée par les Annales aux thématiques liées à l’histoire des femmes et du genre. Il cherche finalement à montrer l’intérêt de la notion de genre pour écrire une histoire intellectuelle et sociale de la production historique, et à s’interroger de manière réflexive sur les enjeux scientifiques et politiques sous-jacents à cette démarche pour le travail de la revue aujourd’hui. This article presents a historiographical and sociological reflection on the place of women in the journal Annales from the 1930s to the present. The analysis focuses on three aspects: the publication of articles written by women in the journal; the relations between men and women in the context of editorial work carried out at the journal itself; and the place accorded by the Annales to themes relating to the history of women and gender. Ultimately, the article seeks to demonstrate the importance of the notion of gender when it comes to writing the intellectual and social history of historical research itself. It also proposes a reflexive interrogation of the underlying scientific and political implications of this approach for the work of the journal today.

En prenant le cas des agents immobiliers d’une ville moyenne de l’ouest des États-Unis, l’article propose une définition du travail par les représentations et les pratiques des travailleurs. Ce travail s’appuie sur une enquête qualitative par observations et par entretiens. Proposant d’abord un aperçu historique sur la construction de la légitimation des agents dans la société américaine, la recherche montre en quoi l’agent moderne travaille et se perçoit en opposition avec une forme classique du travail, le travail salarié, caractérisé par une rémunération fixe et des temps au travail définis ainsi que par une séparation des sphères entre temps libre et travail. Les pratiques de travail permanent des agents immobiliers brouillent les frontières entre travail et temps personnel et s’apparentent à une forme d’engagement total qui amène le travailleur à développer plus qu’un capital social, un certain ethos en symbiose avec les biens immobiliers vendus. Based on the case of real estate agents in a medium city of the Western United States, this paper considers a definition of work by the representations and practices of the workers. Drawing on ethnographic observations and interviews, it first brings an historical overview of the legitimation and professionalization of agents in American society, to then show how agents work and perceive themselves in opposition to a classical form of work – employee with a fixed compensation, time defined, separation of spheres between free time and work. The permanent work practices blur the boundaries between work and personal time and resemble a form of total commitment which brings the workers to develop more than social capital, a certain ethos in symbiosis with the goods they sell.

Dans un contexte de chômage structurel, ouvriers et employés se trouvent cantonnés aux marges précaires du salariat et de l’activité indépendante, centrales pour ces catégories, en particulier dans les territoires marqués par la désindustrialisation. Ces fractions des classes populaires se voient symboliquement et médiatiquement déqualifiées et reléguées au statut d’assistés et d’inactifs. À l’image des quartiers et villes populaires où elles résident, leurs activités quotidiennes sont fréquemment reléguées du côté de l’oisiveté ou de l’illégalité. À partir d’une description fine des pratiques de femmes suivies dans le cadre d’une enquête ethnographique menée à Roubaix depuis 2011, nous proposons, en suivant les perspectives féministes et matérialistes, de qualifier de travail des pratiques quotidiennes habituellement assimilées et assignées à l’espace du hors travail. Ce travail relève du « travail de subsistance » (Mies, 1988), entendu comme l’ensemble des tâches et activités nécessaires à la satisfaction des besoins, à l’accès aux ressources et à la protection, qui orientent le quotidien. Il est mis en œuvre par les classes populaires dans ce contexte historique de déstabilisation du salariat mais tend à être invisibilisé par un système de rapports sociaux de classe, de sexe et de race. La participation à des ateliers organisés dans des centres sociaux nous a ainsi permis d’accéder au quotidien de femmes qui déploient des activités dont la contribution est essentielle à l’économie familiale. Nous montrons dans un premier temps la richesse et la consistance de ce travail de subsistance, ainsi que la qualification collective dont il fait l’objet. Dans un second temps nous soulignons les limites et les ambivalences de ce travail de subsistance, qui alimente un brouillage ambigu des frontières entre espace public et espace privé, ce qui contribue à son inscription dans des rapports sociaux de classe (vis-à-vis des travailleuses sociales) ou de sexe (vis-à-vis des maris) défavorables à ces femmes et à la reconnaissance de leur travail comme tel. Étroitement lié à l’exclusion de ces femmes du salariat, le travail de subsistance fait cependant système avec lui. In a structural unemployment context, blue collar workers and white collar employees are restricted to the precarious margins of both the wage system and independent labor, that used to be central for these groups, especially in deindustrialized areas. These parts of the working class – and the areas they live in – are therefore symbolically deskilled and marginalized, and often described as welfare-dependent and economically inactive – or as delinquents. Based on an ethnographic investigation led in Roubaix since 2011 and on a feminist and materialist perspective, we analyze women’s daily practices as labor, while they are usually not considered likewise. This “subsistence labor” (Mies, 1988) – defined as all tasks and activities that direct daily life as they are necessary to meet needs, to access resources and protection. Subsistence labor is performed by the working class in a context of wage system destabilization, but it is widely made invisible by class, gender and racial social relations. Our participation in community centers workshops enabled us to access women’s daily life and activities – that appeared to be absolutely necessary to families livelihoods. In this article, we first highlight the depth and extent of this subsistence labor, and its collective qualification. We then underline its limits and ambivalences, as it blurs the line between public and private spaces, leading to class (related to social workers) and gender (related to husbands) domination, and to its own invisibility as actual labor. Finally, although subsistence labor is closely related to these women’s exclusion from the wage system, it is totally interdependent with the latter. 32

International audience; Les 26 et 27 mars 2019 se tenait, au sein du Domaine national de Chambord, un colloque international regroupant une centaine de participants originaires d’une dizaine de pays. Cet évènement scientifique venait conclure le projet de recherche interdisciplinaire COSTAUD « Contribution des ongulés sauvages au fonctionnement de l’écosystème et aux services rendus à Chambord », financé par la Région Centre-Val de Loire au titre de son Appel à Projets de Recherche d’Intérêt Régional (édition 2015). Intitulé Habitats forestiers et forêts habitées, il visait à questionner les interactions existant en forêt et ses habitats associés entre la faune et les usages, modes de gestion et pratiques sociales, en se structurant autour de quatre thèmes.Le thème 1 du colloque s’est intéressé aux facteurs environnementaux et humains à l’origine des populations animales actuellesDans le thème 2, il s’agissait d’interroger l’influence de la faune, en l’occurrence des grands herbivores, sur le fonctionnement des écosystèmes.Le thème 3 a abordé les conséquences des modes de gestion des habitats forestiers, afin d’en identifier les impacts sur la faune, notamment sur sa distribution spatiale.Enfin le thème 4 s’est intéressé à la manière dont la faune pouvait être valorisée par la société, c’est-à-dire aux usages et pratiques sociales associés à la faune sauvage et aux milieux forestiers.

L’article réfléchit l’innovation de la philosophie moraliste chez Proust en tenant compte du contexte social traditionnel de l’écriture des moralistes : le salon. En considérant les conditions visuelles de la réflexion individuelle du protagoniste Marcel sur la pratique mondaine, l’analyse offre un regard nouveau des processus de reconnaissance anthropologique moraliste ainsi que de la déchéance de l’interaction communicative à la fin du XIXe siècle., The article reflects on innovation of moralistic philosophy in Proust’s Recherche regarding the social context of traditional moralistic writing: the French Salon. By considering visual dimensions of individual reflection on social reality, the analysis offers a new access, rethinking the anthropologic recognition as well as the understanding of communicative interaction and its social decline at the end of the 19th century.

Dans les tribus de Nouvelle-Calédonie, de nouvelles pratiques socioéconomiques et des négociations en matière de gestion environnementale entre les populations kanak et l’Administration témoignent d’un désir de réappropriation et de reformulation des liens avec la nature et les territoires. La notion de « liens » est en effet centrale dans l’évolution récente du droit environnemental et des dynamiques de protection des territoires marins. La légitimité territoriale revendiquée, en particulier la continuité terre-mer, constitue la projection des représentations et de la manière d’être au monde. Elle participe de l’ordre social et des relations qui lient les humains entre eux, au monde invisible des ancêtres et aux non-humains. L’implication des habitants kanak des littoraux du Grand Sud calédonien dans la gestion d’aires marines protégées et les expérimentations socioéconomiques locales appellent un changement de paradigme en matière de gestion et de conservation de l’environnement : il s’agit avant tout de maintenir un mode de vie, dont la soutenabilité réside dans la capacité des sociétés contemporaines à construire du sens et à entretenir les liens entre les humains et avec le territoire., In New Caledonia tribes, new socioeconomic practices and environmental management negotiations between Kanak people and the Administration reflect a desire to reappropriate and reformulate their relations to nature and land. The notion of « relations » is indeed central to the recent evolution of environmental law, especially regarding marine territories. Claimed territorial legitimacy, particularly considering land-sea continuity, express the projection of representations and ways of being in the world. They are part of the social order and relations that bind humans to each other, to the invisible world of the ancestors and to non-humans. The involvement of Kanak inhabitants of the coats of the Great South of New Caledonia in marine protected area management arenas and the development of new local socioeconomic activities argue for a paradigm shift in environmental management and conservation: above all, what is at stake is to maintain a way of life, which sustainability lies in the ability of contemporary societies to define meaning and to maintain the relations between humans and with the territory., En las tribus de Nueva Caledonia, las recientes prácticas socioeconómicas y las negociaciones en materia de gestión medioambiental entre la población kanak y la administración reflejan el deseo de reapropiación y de reformulación de los vínculos con la naturaleza y los territorios. La noción de «vínculo» es efectivamente central en la evolución reciente del derecho medioambiental y las dinámicas de conservación de territorios marinos. Las legitimidades territoriales reivindicadas, en particular la continuidad tierra-mar, son la proyección de representaciones y de la manera de estar en el mundo. Estas participan del orden social y de las relaciones que vinculan los humanos entre ellos, con el mundo invisible de los ancestros y con los no humanos. La implicación de los habitantes kanak de los litorales del Gran Sud caledonio en los campos de la gestión de áreas marinas protegidas y las experimentaciones socioeconómicas locales abogan por un cambio de paradigma en materia de gestión y de conservación medioambiental: se trata sobre todo de conservar un modo de vida, cuya sustentabilidad reside en la capacidad de las sociedades contemporáneas para definir un sentido y mantener los vínculos entre los humanos y el territorio.

Dans les tribus de Nouvelle-Calédonie, de nouvelles pratiques socioéconomiques et des négociations en matière de gestion environnementale entre les populations kanak et l'Administration témoignent d'un désir de réappropriation et de reformulation des liens avec la nature et les territoires. La notion de "liens" est en effet centrale dans l'évolution récente du droit environnemental et des dynamiques de protection des territoires marins. La légitimité territoriale revendiquée, en particulier la continuité terre-mer, constitue la projection des représentations et de la manière d'être au monde. Elle participe de l'ordre social et des relations qui lient les humains entre eux, au monde invisible des ancêtres et aux non-humains. L'implication des habitants kanak des littoraux du Grand Sud calédonien dans la gestion d'aires marines protégées et les expérimentations socioéconomiques locales appellent un changement de paradigme en matière de gestion et de conservation de l'environnement : il s'agit avant tout de maintenir un mode de vie, dont la soutenabilité réside dans la capacité des sociétés contemporaines à construire du sens et à entretenir les liens entre les humains et avec le territoire.

Cet article examine la place et le role de la circulation non marchande de biens et de services dans les zones rurales du nord du Viet Nam. Il est generalement considere dans la litterature scientifique que, dans les societes industrielles, le developpement de l’Etat, du salariat et du marche a relegue la circulation non marchande a une place secondaire, voire residuelle, dans la reproduction sociale et economique de la societe. Or le cas vietnamien indique que, depuis l’ouverture a l’economie de marche, les flux sont frequents et intenses, les sommes qui circulent sont substantielles et le dispositif remplit des fonctions sociales et economiques importantes. Ces elements se combinent pour attribuer a la circulation non marchande une place centrale dans le fonctionnement des societes locales.

L’abandon en formation ouverte et à distance (FOAD) constitue un enjeu important tant pour les apprenants que pour les organismes de formation, que ce soit pour des raisons économiques, sociales, ou encore d’image de soi ou publique (Sauvé, 2012). L’un des éléments clés de l’abandon semble être la solitude vécue par les apprenants (Glikman, 2002, p. 242). Ce sentiment de solitude et l’abandon semblent peu dépendants de facteurs socio-démographiques (sexe, âge, etc.) (Park et Choi, 2009). Face...

La maîtrise de la croissance démographique des pays africains connait un regain d'intérêt ces dernières années dans les sphères politiques et scientifiques. S'il s'agit toujours de préserver la santé des mères et des enfants, d'autres enjeux, environnementaux ou climatiques, sont désormais invoqués pour justifier ce regain d'intérêt. Aujourd'hui encore, la régulation de la fécondité s'impose dans les politiques de population comme la principale stratégie d’action. Alors que des avancées importantes en matière de reconnaissance des droits reproductifs individuels ont été faites au début des années 1990 lors de la conférence du Caire notamment, ceux-ci parviennent difficilement à s'imposer dans les pratiques. La planification familiale reste un moyen de ralentissement de la croissance démographique mais n'est, dans les faits, jamais reconnue comme un droit individuel à part entière. L'examen des itinéraires de trois pays africains (Bénin, Madagascar et Maroc) en matière de politique de population montre que l'efficacité relative de ces politiques est souvent représentative de l'incapacité des états à faire passer les droits individuels devant les logiques macroéconomiques de développement.

LES RÉGIMES TOPOLOGIQUES DES FORMES DE VIE Les régimes topologiques de la présence Les formes de vie se manifestent en particulier par les mouvements dans le champ topologique de la présence, ou pour faire bref, dans la profondeur sensible. Un actant-corps déploie autour de lui un champ sensible, qui comporte un centre de référence (l’actant-corps sensible lui-même), des horizons (enveloppés d’un domaine extérieur, l’au-delà des horizons), ainsi que des mouvements entre ces positions topologi...

UNE CONFIGURATION TRANSVERSE La transparence est d’abord une propriété du monde physique, traitée par une des sous-disciplines de la physique, l’optique. Cette propriété physique, sur laquelle nous reviendrons, concerne l’interaction de la lumière avec la structure de la matière. Il y aurait quelque artifice, si ce n’est quelque provocation, à y voir un « mode d’existence » des systèmes physiques. Mais la question se pose tout autrement si nous intégrons ces systèmes physiques dans le champ p...

Les formes de vie reposent sur des formes identifiables de la persévérance, et notamment des agencements reconnaissables du déploiement syntagmatique d’un cours de vie. La manifestation du déploiement d’un procès emprunte simultanément et complémentairement trois types de dimensions : celle des acteurs, celle de l’espace et celle du temps. Nous avons déjà évoqué abondamment la dimension actorielle en caractérisant les formes de vie comme des régimes d’identification et de construction des int...

Le rythme périodique des saisons est l’une des formes élémentaires de l’existence dans la nature, une forme d’existence et un régime temporel que partagent tous les vivants et au-delà, tous les éléments de la nature. Ce n’est donc pas à proprement parler une forme de vie, bien qu’il s’impose tout particulièrement aux cycles fondamentaux de la vie, dont il ponctue et détermine à la fois les phases de déclin et d’éveil. Et pourtant, c’est aussi un régime temporel dont s’emparent la plupart des ...

L’INVENTION DU TEMPS ET LES FORMES DE VIE DANS LE MYTHE GREC Le récit mythique de la naissance des dieux grecs Le rôle des régimes temporels dans la formation des grands mythes cosmogoniques ne peut se comprendre que si on pose d’abord l’hypothèse selon laquelle les formes culturelles de la temporalité sont indispensables pour penser, à partir du débrayage ontologique, l’existence même du monde, et, dans le monde, d’êtres vivants dont les cours de vie peuvent recevoir une signification. Nous ...

Les existants persistent à exister. Certains d’entre eux sont vivants, certains mêmes sont humains, et ils persévèrent. Ainsi, la vie prend forme. Les cours de vie prennent sens, dans les stratégies adoptées pour en assurer la continuité malgré les obstacles et les aléas. Les choix de vie s’organisent pour manifester aussi bien la force des engagements que les hésitations, les atermoiements, les renoncements et les changements de cap, et pour tenter de leur procurer un cadre de cohérence. Il ...

INTRODUCTION Il est des formes de vie qui se donnent à saisir dans le temps (comme celles associées aux saisons), d’autres qui se focalisent sur des rôles d’acteurs (comme les acteurs individuels ou collectifs en compétition), d’autres qui sont explicitement portées par des genres et des régimes de croyance (comme dans les médias). Nous en abordons une dernière, qui s’impose par sa présence obsédante dans le discours politique et celui des sciences sociales : une forme de vie qui se donne à s...