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This article traces a widespread misunderstanding in Western Tibetological literature that mdos are synonymous with ‘thread-crosses’ (nam mkha’) used in various rituals. In fact, the term mdos has a much broader implication. The article explores the nature, function and origin of the mdos to show that mdos rituals have in general the function of removing spiritual and material obstacles Cet article revient sur un malentendu largement répandu dans la littérature tibétologique occidentale, selon lequel mdos désigne les ‘croix de fils’ (nam mkha') utilisées dans divers rituels. En fait, le terme mdos a une signification beaucoup plus large et l’article explore la nature, la fonction et l’origine des mdos pour montrer que les rituels mdos ont en général pour fonction d’éliminer les obstacles spirituels et matériels.

En quoi les funérailles en contexte interreligieux peuvent-elles contribuer à la compréhension des rites funéraires ? Fondé sur une enquête de terrain auprès de ministres du culte chrétien et musulman en Alsace, cet article identifie quatre types d’obsèques chrétiennes-musulmanes. Ces funérailles s’assimilent plus à des prestations sacrées qu’à des rites. L’espérance eschatologique propre aux religions abrahamiques y est peu mobilisée alors qu’elle les distinguerait des obsèques civiles., How can funerals in an interreligious context contribute to the understanding of funeral rites? Based on a field survey of Christian and Muslim ministers in Alsace, this article identifies four types of Christian-Muslim funeral. These funerals are more like sacred services than rites. The eschatological hope specific to the Abrahamic religions is scarcely present, even though this would distinguish them from civil funerals.

Le nazisme a initié la systématisation de la terreur dans le cadre du génocide des Juifs : violences sur les civils, mutilations, désintégration des corps, disparition des restes. Les terroristes développent eux aussi la stratégie de la terreur totale, ajoutant aux victimes des attentats (blessés et morts), celles du traumatisme (les survivants et les endeuillés). Il ne s’agit donc plus seulement de tuer, mais aussi d’organiser l’horreur par la violence, l’aspect aléatoire de la mort, l’innocence des victimes. Cette hypothèse est vérifiée par le nombre de deuils post-traumatiques qui en découlent. L’absence de corps ou leur destruction empêchent une phase essentielle du travail de deuil : la prise de conscience de la réalité puis l’acceptation de la mort. Seule la vengeance peut émerger d’autant de douleur. Mais n’est-ce pas la menace du terrorisme : développer la spirale mortifère d’une guerre de position basée sur la rétorsion ?, Nazism has initiated systematization of terror in the Jewish genocide: violences on citizens, mutilations, disintegration of corpses, disparition of mortal remains. Terrorists develop total terror strategy too, adding to the victims of the attacks (wounded and deads), those of the traumatism (survivors and bereaved). They are not only killing people but they are organizing horror through violence, aleatory death and guiltlessness of victims. This hypothesis is verified by the importance of post-traumatic grieves. The lack of corpses or their destruction prevents essential stages of grief work: the awareness of reality then the acceptance of loss. Can only revange come into view of so much pain? Is’nt it the principal threat of terrorism: to develop the mortifying spiral of a position war based on retaliation?

In five megalithic monuments in the Paris Basin, major structural rearrangements occurred from the Neolithic, involving displacements and removals of orthostats. The use of these monuments as tombs was periodically interrupted, possibly – but not necessarily – in conjunction with deposits of generally thin "underlayers", though at times these could also be relatively thick. Primary or secondary burials could co-occur or sometimes follow each other, in relation to these "underlayers". At times, an entire burial layer was almost completely eliminated. At two of these sites, evidence shows that heavy "cover slabs" were put in place only after burials had ceased, as a gesture of permanent closure: prior to their installation, only a lightweight, water-tight cover had been present. Although permanently closed, these megalithic structures continued to be visited for some time until they were sealed again, this time with a clearly destructive intention associated with their final abandon. Dans cinq monuments mégalithiques du Bassin Parisien, intervinrent dès le Néolithique des remaniements de grande ampleur, incluant des déplacements et des extractions d’orthostates. L’utilisation sépulcrale y a connu des temps d’arrêt, associés ou non à la mise en place de "sous-couches" généralement minces, mais parfois assez épaisses. Inhumations primaires ou secondaires pouvaient s’y mêler, ou encore s’y succéder en liaison avec les susdites "sous-couches". Il pouvait arriver qu’une couche d’ossements ait été presque entièrement éliminée dès cette époque. Dans deux de ces sites, il a pu être montré que de lourdes "dalles de couverture" n’y furent introduites qu’après la fin des dépôts sépulcraux, dans un geste de fermeture définitive : avant leur mise en place n’avait existé qu’une couverture légère, imperméable à l’eau. Fermés pour toujours, ces mégalithes restèrent longtemps fréquentés, jusqu’à ce qu’intervienne une seconde "condamnation", d’un caractère cette fois franchement destructeur quoique monumental, associée à un abandon définitif.

L’épidémie de maladie à virus Ebola (2014-2016) et la pandémie de COVID‑19 rappellent instamment la nécessité de prendre en compte les questions socioculturelles dans les politiques de préparation et de réponse aux épidémies. Cet article s’inscrit dans la même perspective. Il a pour objectif de montrer les enjeux liés au réaménagement des rites funéraires en contexte d’épidémie et de discuter comment des contre-rites et fenêtres d’opportunité peuvent servir de points d’ancrage pour co-construire avec les parties prenantes des réponses sociales aux épidémies. Les analyses reposent sur 26 observations, couplées à des discussions quotidiennes, des prises de vue et 30 entretiens semi-structurés, ainsi que sur la recension de documents et la recherche bibliographique. Ce travail montre que les rites funéraires impliquent de multiples enjeux. Toutefois, les contre-rites et les fenêtres d’opportunité existant dans la culture peuvent servir d’ancrage pour co-construire des réponses inclusives en contexte épidémique. Ceci impose une approche par les impératifs funéraires : rechercher les interdits, les obligations, les permissions ou autorisations, selon notamment les types de mort et les circonstances de décès. L’opérationnalisation de ces savoirs socioanthropologiques nécessite une anthropologie des épidémies ayant une culture de l’action et privilégiant l’approche systémique de la co-construction., The Ebola virus disease outbreak (2014-2016) and the COVID-19 pandemic are urgent reminders of the need to take sociocultural issues into account in epidemic preparedness and response policies. The following article considers this perspective, as it aims to show the issues involved in rearranging funeral rites in the context of an epidemic and discuss how counter-rites and windows of opportunity can serve as anchor points for co-constructing social responses to epidemics with stakeholders. The analyses are based on 26 observations, coupled with daily discussions, interviews and 30 semi-structured interviews, as well as document review and bibliographic research. This work shows that funeral rites involve multiple issues. However, a culture’s counter-rites and windows of opportunity can serve as an anchor for co-constructing inclusive responses in an epidemic context. This imposes an approach based on funerary imperatives: looking for prohibitions, obligations, permissions, or authorizations, according to the type and the circumstances of death. Operationalizing this socioanthropological knowledge requires an anthropology of epidemics with a culture of action and a focus on a systemic approach to co-construction., El brote de la enfermedad por el virus del Ébola (2014-2016) y la pandemia de COVID- 19 son un recordatorio urgente de la necesidad de tener en cuenta las cuestiones socioculturales en las políticas de preparación y respuesta a las epidemias. Este artículo se inscribe en la misma perspectiva. Su objetivo es mostrar los problemas que conlleva la reorganización de los ritos funerarios en el contexto de una epidemia y debatir cómo los contra-ritos y las ventanas de oportunidad pueden servir como puntos de anclaje para co-construir las respuestas sociales a las epidemias con las partes interesadas. Los análisis se basan en 26 observaciones, junto con discusiones diarias, entrevistas y 30 entrevistas semiestructuradas, así como en la revisión de documentos y la investigación bibliográfica. Este trabajo muestra que los ritos funerarios implican múltiples cuestiones. Sin embargo, los contra-ritos y las ventanas de oportunidad que existen en la cultura pueden servir de anclaje para co-construir respuestas inclusivas en un contexto epidémico. Esto impone un enfoque basado en los imperativos funerarios: buscar prohibiciones, obligaciones, permisos o autorizaciones, según el tipo de muerte y las circunstancias del fallecimiento. La operacionalización de este conocimiento socioantropológico requiere una antropología de las epidemias que tenga una cultura de la acción y favorezca el enfoque sistémico de la co-construcción.

This paper proposes to explore how being “skillful” (mergen) plays out and is relied upon in Mongolia within two different contexts, archery and divination, both linked to “cairns” (ovoo) in more than one way. In these contexts, skillful people are expected to embody a virtue that any Mongolian man or woman is supposed to exhibit daily in a less spectacular and consequential manner. As prominent bearers of skillfulness, archers and diviners are indeed relied upon to respond with accuracy to a complex set of potentially clashing variables, and thus to ensure each in their own way the proper and fortunate positioning of people within an intensely heterogeneous cosmos. Cet article examine les voies par lesquelles l’habileté se donne à voir et joue un rôle majeur dans deux pratiques – l’archerie et la divination – qui entretiennent des liens étroits avec les cérémonies aux « cairns » (ovoo). Dans ces contextes, une grande importance est accordée au fait d’être « habile » (mergen). On attend de personnes habiles qu’elles incarnent une vertu dont tout homme ou femme est supposé faire montre quotidiennement. Si lors de certains moments clés on sollicite tant les archers que les devins, c’est pour harmoniser un ensemble complexe de variables potentiellement contradictoires ; on espère ainsi qu’ils pourront, chacun selon sa manière propre, permettre à tous de se positionner avec justesse et bonheur dans un cosmos hétérogène.

Philippes est la seule colonie romaine dans l’Orient à offrir un nombre appréciable de textes attestant les Parentalia et les Rosalia, fêtes romaines pour la commémoration des défunts. Cependant, le rituel suivi à Philippes, en particulier pour les Rosalia (décoration des tombes avec des roses, sacrifices de petits animaux, banquets à côté de la tombe) suit des traditions locales ou inspirées par l’Asie Mineure. Ce qui est très intéressant est que ces fêtes romaines furent adoptées par des Thraces au statut pérégrin (incolae), et non par des Grecs ou des Romains. L’appropriation de ces fêtes peut être expliquée à la fois par la « romanisation » de ces tribus thraces et par leur forte et ancienne relation avec Dionysos ou Héros cavalier et le culte des morts. Philippes apparaît ainsi comme ayant été un extraordinaire laboratoire ou des éléments hétérogènes de l’Orient et de l’Occident se sont mariés au point de se fondre complètement ensemble et de compliquer nos efforts pour chercher, à l’issue d’un long processus, les modèles initiaux ou les modalités de cette évolution. Philippi is the only Roman colony in the East to offer us a good number of texts attesting to the Parentalia and Rosalia, Roman festivals for the commemoration of the dead. The ritual followed at Philippi, however, particularly at the Rosalia (decoration of the tomb with roses, sacrifice of small animals and banquet by the tomb), probably follows a tradition either local or inspired by Asia Minor. What is extremely interesting is that these Roman festivals were adopted only by Thracians of peregrine status (incolae), not by Greeks and Romans. The appropriation of these feasts can be explained both by the ‘Romanization’ of these Thracian tribes and by their old and strong relation with Dionysos or Hero rider and the cult of the dead. Philippi thus appears to have been an exceptional laboratory where heterogeneous elements from the East and West married until they merged completely to the point of complicating our efforts to find, at the end of a long process, the initial models or modalities of this evolution.

Résumé La cavité des Truels II sur le Larzac, dans le sud de la France, qui s’intègre dans un site « mégalithique » fait de terrasses organisées, a livré quatre phases d’occupations sépulcrales entre 3500 et 2000 cal. BC. Si les deux premières sont peu documentées, la troisième correspond à un petit sanctuaire ou à un culte des reliques. La quatrième correspond à un lieu de dépôt primaire des corps (interprétée comme maison des morts) qui étaient ensuite déposés dans les dolmens comme le démontre l’étude des dents et des os des extrémités. Les comparaisons avec d’autres sites du sud de la France et de la vallée du Rhône (Dolmen MXI Petit-Chasseur) suggèrent que cette dernière pratique a été plus pratiquée que ce que l’on pensait jusqu’à présent. Les raisons historiographiques en sont discutées tout comme la signification de ces rites. The Truels II cave located on the Larzac karst plateau in Southern France was part of a “megalithic” site set out on terraces. Excavations carried out at the site yielded four phases of funerary occupations dated between 3500 and 2000 BCE. While the first two phases are poorly documented, the third corresponds to a small sanctuary or a cult of relics. The fourth phase is representative of a place of primary deposition of the corpses (interpreted as a mortuary house) that were subsequently deposited in dolmens as demonstrated by the study of the teeth and bones of the limbs. Comparisons with other sites in Southern France and the Upper Rhone Valley in Switzerland (site of Petit-Chasseur, dolmen MXI) suggest that this last practice was more frequent than previously thought. The historiographical reasons are discussed as well as the meaning of these rites.

The Truels II cave located on the Larzac karst plateau in Southern France was part of a “megalithic” site set out on terraces. Excavations carried out at the site yielded four phases of funerary occupations dated between 3500 and 2000 BCE. While the first two phases are poorly documented, the third corresponds to a small sanctuary or a cult of relics. The fourth phase is representative of a place of primary deposition of the corpses (interpreted as a mortuary house) that were subsequently deposited in dolmens as demonstrated by the study of the teeth and bones of the limbs. Comparisons with other sites in Southern France and the Upper Rhone Valley in Switzerland (site of Petit-Chasseur, dolmen MXI) suggest that this last practice was more frequent than previously thought. The historiographical reasons are discussed as well as the meaning of these rites. La cavité des Truels II sur le Larzac, dans le sud de la France, qui s’intègre dans un site « mégalithique » fait de terrasses organisées, a livré quatre phases d’occupations sépulcrales entre 3500 et 2000 cal. BC. Si les deux premières sont peu documentées, la troisième correspond à un petit sanctuaire ou à un culte des reliques. La quatrième correspond à un lieu de dépôt primaire des corps (interprétée comme maison des morts) qui étaient ensuite déposés dans les dolmens comme le démontre l’étude des dents et des os des extrémités. Les comparaisons avec d’autres sites du sud de la France et de la vallée du Rhône (Dolmen MXI Petit-Chasseur) suggèrent que cette dernière pratique a été plus pratiquée que ce que l’on pensait jusqu’à présent. Les raisons historiographiques en sont discutées tout comme la signification de ces rites.

Face à l’ampleur des pertes collectives impliquant les morts de la pandémie du SRAS-Cov-2, cet essai cherche à problématiser des versions du deuil issues des théories psychanalytiques, sur un chemin de lecture de l’œuvre Le deuil et la mélancolie, de Sigmund Freud, en mettant en scène les critiques réalisées par Allouch (2004). Soutenu à Lacan ([1958/1959] 2002), on parcourt un chemin sur la problématique du deuil qui sous-tend la tragédie d’Hamlet comme tragédie du désir, puisqu’elle est articulée autour de la constitution du sujet ; l’importance des rites funéraires est soulignée dans la tentative de mettre en place certains éléments permettant de comprendre l’élaboration du deuil à l’horizon d’une perte sèche, perte amplifiée par la pandémie. Il s’agit de replacer dans le domaine social la fonction du public dans le deuil, comme Allouch (2004), et de souligner la place des rituels pour restituer un champ minimal de signifiants qui puissent, mentionnés dans le champ de l’Autre, faire circuler le trou dans le réel, permettant au sujet de se situer et de pouvoir donner de la valeur et du sens à son expérience de douleur, en articulant un appel pour le sortir de l’impasse et faire place à l’acte sacrificiel qui mette fin au deuil. Dada la magnitud de las pérdidas colectivas que involucran a los muertos por la pandemia de SARS-CoV-2, este ensayo busca problematizar las versiones del duelo resultantes de las teorías psicoanalíticas, en un camino de lectura del Duelo y la melancolía de Sigmund Freud, poniendo en primer plano las críticas hechas por Allouch (2004). Sostenido en Lacan ([1958/1959] 2002), se hace un recorrido sobre el problema del duelo que subyace a la tragedia de Hamlet como tragedia del deseo, desde que se articula a la constitución del sujeto, y se enfatiza la importancia de los ritos funerarios, en un intento de poner en marcha algunos elementos que permitan comprender la elaboración del duelo en el horizonte de una pérdida seca, una pérdida amplificada por la pandemia. Se trata de sustituir en el ámbito social la función del público en el duelo, según Allouch (2004), y destacar el lugar de los rituales para restaurar un campo mínimo de significantes que puedan, referido al campo del Otro, circular el agujero en lo real, permitiendo al sujeto ubicarse y poder dar valor y sentido a su experiencia de dolor, articulando un atractivo que lo saca del callejón sin salida y da paso al acto sacrificial que pone fin al duelo. Face à amplitude das perdas coletivas que envolvem os mortos pela pandemia de SARS-CoV-2, este ensaio busca problematizar versões do luto decorrentes das teorias psicanalíticas, em um trajeto de leitura da obra Luto e melancolia, de Sigmund Freud, trazendo à baila críticas realizadas por Allouch (2004). Sustentado em Lacan ([1958/1959] 2002), percorre-se um trilhamento sobre a problemática do luto subjacente à tragédia de Hamlet como tragédia do desejo, posto que articulada à constituição do sujeito, e enfatiza-se a importância dos ritos fúnebres, na tentativa de lançar alguns elementos que possibilitem compreender a elaboração do luto no horizonte de uma perda seca, perda essa amplificada pela pandemia. Trata-se de recolocar no campo social a função do público no luto, conforme Allouch (2004), e destacar o lugar dos rituais para restituir um campo mínimo de significantes que possam, referidos ao campo do Outro, circular o furo no real, permitindo ao sujeito localizar-se e poder dar valor e sentido à sua experiência de dor, articulando um apelo que o tire do impasse e conceda lugar ao ato sacrificial que ponha fim ao luto.

The starting point of this work is the observation that the presence of one or more coins within burials deserves to be enlightened by precise archaeological observations on the deposits and the constitution of the burials rather than by mythological allusions. This gesture is part of the complex and varied ritual sequences that aim to constitute the tomb. The meaning of the gesture must therefore be investigated using close archaeological analysis and not literary or poetic references. To understand gestures which are the very foundation of a ritualistic religion, we must necessarily abandon any preconceived ideas about the concept of immortality of the soul or the requirement for an "obolus". The aim of such a subject is therefore to revisit the question of monetary discoveries within burials and the place of this rite in the roman funeral proceedings. The rite being the core of roman religious practice, the precise study of the gestures accomplished near the burial seems to be the only way to understand the intrinsic meaning of these deposits. So our approach is to establish a dialectical relationship between precisely documented facts and their integration into a theoretical framework. This work, based on an innovative approach, should allow the setting up of a reading grid that finally takes account of the anthropology of death (the funeral practices of societies), ie requiring both methodology and specific protocols, the early trials of which already offer encouraging perspectives.; Le point de départ de ce travail est le constat que la présence d'une ou plusieurs monnaies au sein de sépultures mérite plutôt d’être éclairé par des observations archéologiques précises sur les dépôts et la constitution des sépultures, que par des allusions mythologiques. Ce geste s’insère en effet dans les séquences rituelles complexes et variées qui visent à constituer la tombe. Le sens du geste doit donc être recherché par une analyse archéologique fine et non pas dans des références littéraires ou poétiques. Pour comprendre des gestes qui sont le fondement même d'une religion ritualiste, il nous faut nécessairement abandonner toute idée préconçue sur la notion d’immortalité de l’âme ou de recours à une « obole ». La question centrale d'un tel sujet est donc bien celle de la place du rite du « dépôt monétaire de tombe » dans le déroulement des funérailles romaines. Le rite étant au cœur de la pratique religieuse, l'étude précise des gestes accomplis à proximité de la sépulture semble être le seul moyen d'espérer appréhender la signification intrinsèque de ces dépôts. Notre démarche vise donc à établir une relation dialectique entre les faits précisément documentés et leur intégration dans un cadre théorique. Ce travail, basé sur une démarche novatrice, devrait permettre la mise en place d'une grille de lecture qui tienne enfin compte de l’anthropologie de la mort (les pratiques funéraires des sociétés) c'est à dire passant à la fois par une méthodologie nouvelle et des protocoles précis, dont les premiers essais offrent déjà des perspectives encourageantes.

À paraître; International audience

International audience; The handling of the health crisis resulting from the Covid19 pandemic has brought out the discrepancy between a centralizing State, in charge of its population’s safety, that in an emergency health situation applies uniform measures to the entire country, and a population whose everyday experience in its territory doesn’t necessarily reflect the same interpretation of the event and the logic behind the actions taken. We think that it might be interesting to consider the gap that may exist between the objective knowledge of phenomena likely to impact health, as it can be assessed by scientists or experts on a given space, and their representation by the inhabitants within their own living space in a viral pandemic situation. What happens in fact when top down and bottom up meet? How do the assessment of space, safety-first principle, preventive measures, political decisions and population perception link up? This perception is generally based on representations of the disease and its etiology by non-experts, and results from their everyday-life experience in a given territorial space, whereas the assessment by experts resting on quantified data takes into account a dimension that may be considered as further away from the concerns of populations, more distant, colder. This is at times reinforced by the population’s lack of knowledge about the methods used by scientists. This difference between assessment and perception of the same situation may generate feelings of lack of understanding, inhumanity, especially when the scientific or political line is intended to be more objective and becomes more alarmist than the one “expected” or experienced by the populations. Furthermore, whereas public bodies and institutions are in charge of the community, the population often responds with individual strategies. Then the question arises for researchers of the diversity of behaviours at a time when they are looking for invariants - sufficiently reproducible elements in every places of the country.We’ll exemplify this approach with a case that seems to us to be one of the most emblematic and concerns measures adopted for dealing with the bodies of people who died during the epidemic. We will therefore discuss the application of decisions taken between measures and perceptions of risk, between national measures and local expectations.In regard to the potential risk of virus transmission, we’ll highlight the discrepancies between the advice of scientists and experts to limit interactions whilst preserving the burials’ humanist dimensions (Public Health Authorities advice), the political decision of immediately placing the body in a coffin (decree of 2 April 2020), and the families’ lack of understanding about not being able to come and practice the usual funerary rites; we’ll therefore discuss the implementation of decisions taken between risk assessment and risk perception.We will show how a whole set of decisions taken at the strictly national level has exacerbated identity processes between regions and the capital based on opposition rather than complementarity between measures and perceptions.; Le virus en territoire, entre perceptions et mesures. La gestion de la crise sanitaire consécutive à la pandémie de la Covid-19 a mis en exergue la discordance entre un Etat centralisateur, en charge de la prévention de sa population, qui en situation sanitaire d’urgence applique des mesures uniformes sur l’ensemble du pays, et la population dont le vécu quotidien dans son territoire ne lui renvoie pas forcément la même lecture de l’évènement et des logiques d’action. Les auteurs (géographe et anthropologues) considèrent qu'il parait intéressant de réfléchir au décalage qui peut exister entre une connaissance objective des phénomènes pouvant impacter la santé, telle qu’elle peut être mesurée par des scientifiques, ou des experts, sur un espace donné, et leurs représentations par les habitants, au sein de leur espace de vie en situation de pandémie virale.Que se passe-t-il, en fait à la rencontre du top down et du bottom up ? Comment s’articulent mesures de l’espace, principe de précaution, mesures de prévention, décisions politiques et perceptions de la population. Ces perceptions sont généralement fondées sur des représentations profanes de la maladie, de son étiologie, et sont issues de leur vécu quotidien dans un espace territorial donné, alors que la mesure des experts qui s’appuie sur des données quantifiées rend compte d’une dimension pouvant être considérée comme plus éloignée des préoccupations des populations, plus distante, plus froide. Cela est parfois renforcé par la méconnaissance de la part de la population des méthodes employées par les scientifiques. Cette différence entre mesure et perception d’une même situation peut générer entre les deux des sentiments d’incompréhension, d’inhumanité, surtout lorsque les discours scientifique ou politique se veulent plus objectifs et deviennent plus alarmistes que celui « attendu » ou perçu par les populations.De plus, alors que les organismes et institutions publiques ont en charge le collectif, la population répond souvent par des stratégies individuelles. Se pose alors pour le décideur la question de la diversité des comportements, alors qu’il est à la recherche d’invariants, d’éléments suffisamment reproductibles qui seraient applicables en tous points du territoire.L'article illustre cette approche à partir d’un exemple qui semble emblématique aux auteurs et qui concerne les mesures adoptées en matière de gestion du corps des personnes décédées pendant l’épidémie. Par rapport au risque potentiel de transmission du virus nous mettrons en évidence les différences entre l’avis des scientifiques et des experts de limiter les interactions tout en conservant les dimensions humanistes des enterrements (avis du HCSP), la décision politique d’une mise en bière immédiate (arrêté du 2 avril 2020), et l’incompréhension des familles de ne pouvoir se déplacer et pratiquer les rites funéraires habituels. L'article discute donc de l’application des décisions prises entre mesures et perceptions du risque, entre mesures nationales et perceptions locales. Les auteurs montrent comment tout un ensemble de décisions prises au niveau strictement national a conduit à des processus identitaires exacerbés entre certaines régions et la capitale s’appuyant sur une opposition plutôt qu’une complémentarité entre mesures et perceptions.

This thesis is an attempt at a monograph on the Dardanians, indigenous people of the central Balkans, whose territory covers the whole of present-day Kosovo and part of the neighbouring States, Albania, Northern Macedonia, Montenegro, Serbia, on a period from the 6th to the 1st century BC. After an introduction specifying the geographical and ethnic framework and addressing the problem of the ethnogenesis of this people, the work is organized in four parts. The first deals with the political history of the Dardanians from an exhaustive catalogue of literary and epigraphic sources that mention this people. This history emerges only from Philip II of Macedonia until the Roman conquest. The second part is concerned with political and social organization and is based on the testimony of literary sources but especially on a catalogue of known habitats. It describes a tribal society with a strong military component. The third part provides a picture of resources and key economic activities. The mining of precious metals and cinnabar is the main source of wealth of the country, besides the traditional activities in Antiquity that are agriculture and livestock. A numismatic catalogue closes this chapter. The fourth part is devoted to religion. The study of funerary rites occupies a large place here because local archaeologists have excavated a large number of tumuli recorded in a catalogue. The presence of four rites, burial, cremation, use of cinerary urns, cenotaphs, indicates a variety of funeral customs that pose the problem of the existence of several ethnic groups or social and religious changes. The unique use of tumuli throughout the period clearly links the Dardanians to the Illyrian ethnic group. Taking into account all the discoveries accumulated over the last thirty years, this work usefully complements the old monographs in Serbian or Albanian language., Cette thèse est une tentative de monographie sur les Dardaniens, peuple indigène du centre des Balkans, dont le territoire recouvre la totalité de l’actuel Kosovo et une partie des États voisins, l’Albanie, la Macédoine du nord, le Monténégro, la Serbie, sur une période allant du VIe au Ier siècle av. J.-C. Après une introduction précisant le cadre géographique et ethnique et abordant le problème de l’ethnogenèse de ce peuple, le travail est organisé en quatre parties. La première traite de l'histoire politique des Dardaniens à partir d’un catalogue exhaustif des sources littéraires et épigraphiques qui mentionnent ce peuple. Cette histoire n’émerge qu’à partir de Philippe II de Macédoine jusqu’à la conquête romaine. La deuxième partie s’intéresse à l’organisation politique et sociale et repose sur le témoignage de sources littéraires mais surtout sur un catalogue des habitats connus. On y décrit une société tribale à forte composante militaire. Dans la troisième partie, on a dressé un tableau des ressources et des principales activités économiques. Les mines de métaux précieux et de cinabre constituent la principale source de richesse du pays, à côté des activités traditionnelles dans l’Antiquité que sont l’agriculture et l’élevage. Un catalogue numismatique clôture ce chapitre. La quatrième partie est consacrée à la religion. L’étude des rites funéraires y occupe une grande place car les archéologues locaux ont fouillé un nombre important de nécropoles tumulaires recensées dans un catalogue. La présence de quatre rites, inhumation, crémation, usage d’urnes cinéraires, cénotaphes, indique une variété de coutumes funéraires qui pose le problème de l’existence de plusieurs groupes ethniques ou de changements sociaux et religieux. L’usage unique de nécropoles tumulaires tout au long de la période rattache clairement les Dardaniens au groupe ethnique illyrien. Prenant en compte toutes les découvertes accumulées au cours des trente dernières années, ce travail complète utilement les anciennes monographies en langue serbe ou albanaise.

International audience

Marika Moisseeff cherche ici à éclairer certaines caractéristiques du traitement de la mort dans les sociétés occidentales contemporaines en les comparant avec les pratiques funéraires mises en œuvre dans d'autres contextes culturels. Pour ce faire, elle choisit de porter son attention sur la gestion distinctive du cadavre au cours des procédures entourant la mort dans différentes sociétés. Dans les sociétés traditionnellement étudiées par les ethnologues considérées par l'auteur, les trois types de phénomènes associés à l'événement auquel nous confronte la mort - la présence d'un cadavre, les réactions émotionnelles des proches et les représentations collectives de la mort et du chagrin lié à la perte - tendent à être traités ensemble et en un même lieu. En effet, la place centrale du cadavre ou de son évocation lors des rites funéraires va de pair avec le fait de favoriser l'expression ostentatoire du ressenti des participants. Les proches du défunt et ceux qui entretenaient avec lui des relations plus distantes sont alors amenés à ajuster leur ressenti les uns vis-à-vis des autres. En ce sens la performance rituelle sous-tend un véritable partage émotionnel entre les personnes composant une même communauté d'interconnaissance. Dans l'Occident d'aujourd'hui, du fait de la volonté de préserver les participants de la présence du corps en voie de putréfaction du défunt, les trois types de phénomènes associés à la mort tendent, en revanche, à faire l'objet de procédures distinctes dans des lieux disjoints : le cadavre est pris en charge par l'institution médicolégale, les réactions émotionnelles des proches le sont par cette large catégorie professionnelle que sont les psy, enfin les représentations collectives de la perte et de la mort renvoient à un travail d'élaboration effectué par les médias. Tous les trois requièrent le recours à des instances tierces, distancées, qui ne sont pas des parents mais des professionnels. Les procédures funéraires sont, en effet, régies par le souci d'éviter toute expression émotionnelle par trop ostensible de manière à ce que ceux occupant des positions distinctes vis-à-vis du défunt ne viennent contaminer les autres par la charge émotionnelle qui pourrait émaner d'eux.

The heart plays an important role in the funerary rites accompanying the transformation of the (human) deceased into an 3ḫ–spirit, both during mummification and in the judgment in the afterlife. Its am­bivalent identification with the lexemes i͗b and ḥ3ty, however, makes this notion complex and its study some­times con­fusing. Thus, the analysis of these different elements in the funerary literature makes it possible to assess the real stakes of these ritual practices and to shed light on certain aspects of the conception of the per­son in anci­ent Egyptian thought, opposing a purely physical character of the treatment of the body to a so­cial principle based on the moral qualities of the individual. Le cœur joue un rôle prépondérant dans le déroulement des rites funéraires accompagnant la transfor­mation du défunt (humain) en esprit–3ḫ, aussi bien durant la momification que dans le jugement dans l’au–delà. Son identification ambivalente avec les lexèmes i͗b et ḥ3ty rend toutefois cette notion complexe et son étu­de parfois confuse. L’analyse de ces différents éléments dans la littérature funéraire permet ainsi de faire le point sur les enjeux réels de ces pratiques rituelles et d’éclairer certains aspects de la conception de la person­ne dans la pensée égyptienne, opposant un caractère purement physique du traitement du corps à un princi­pe social reposant sur les qualités morales de l’individu.

The recent archaeological excavation of modern and contemporary cemeteries has revealed new problems related to "ordinary" death between the 16th and 19th centuries. Although historians have been studying this theme since the 1970s in the context of the " New History ", funerary archaeology has been slow to invest these "newer than old" times outside of disaster sites, linked to epidemics or conflicts. The present research work proposes, based on unpublished factual data provided by the recent excavation of several cemeteries of Provence (France), to revisit the theme of the living facing their dead from the Old Regime to the industrial Age, a pivotal period in the history of death. Research is centred on the body, whether in the state of a corpse or skeleton, and offers an original look at the relationship that the living have with their dead. From funerals to forgetfulness, individual and collective, a whole range of gestures can be decrypted by observation of field data. Archaeology reveals the privacy of the tombs, little or not documented by historical sources. These gestures and practices are of course to relate to normative frameworks, beliefs, collective imaginaries, whose traces are written or figured. They are also directly dependent on the socio-economic conditions of buried and burying populations. Thus, this research work can only be multidisciplinary and dialectical, at the crossroads between archaeology, history and social anthropology., La fouille archéologique récente de cimetières d’époque moderne et contemporaine a permis de dégager des problématiques inédites liées à la mort « ordinaire » entre le XVIe et le XIXe siècle. Si les historiens se sont largement penchés sur ce thème depuis les années 1970 dans le cadre de la « nouvelle histoire », l’archéologie funéraire a tardé à investir ces périodes, en dehors des sites de catastrophe liés à des épidémies ou des conflits. Le présent travail de recherche propose, à partir de données factuelles inédites fournies par la fouille récente de plusieurs cimetières provençaux, de revisiter le thème des vivants face à leurs morts de l’Ancien Régime à l’ère industrielle, période charnière dans l’histoire de la mort. La recherche est centrée sur le corps, à l’état de cadavre ou de squelette ; elle propose un regard inédit sur les rapports que les vivants entretiennent avec leurs morts. Des funérailles à l’oubli, individuel puis collectif, tout un panel de gestes peut être décrypté par l’observation des données de terrain. L’archéologie permet de révéler l’intimité des tombes, peu ou pas documentée par les sources historiques. Ces gestes et pratiques sont bien sûr à mettre en relation avec des cadres normatifs, des croyances, des imaginaires collectifs dont les traces sont écrites ou figurées. Ils sont également directement dépendants des conditions socio-économiques des populations inhumées et inhumantes. Ainsi, ce travail de recherche ne peut qu’être pluridisciplinaire, et la démarche dialectique, à la croisée entre archéologie, histoire et anthropologie sociale.

Study, on the basis of 162 characters from 179 perfectly preserved frozen burials, of the cultural evolution of the settlement of Yakutia from the 16th century to the 19th century. The Yakuts, people from north-eastern Sibe- ria, Turkic speaking, cattle and horse breeders, are surrounded by Siberian speaking people, reindeer herders. Divided into several tribes before the Russian colonization, they will experience in contact with the Russians a "golden age" before being assimilated into the Russian Orthodox culture in the 19th century. Their frozen tombs, with intact cultural and biological data, together with historical data and this particular ecological context place their cultural evolution as an exceptional school case for human-environment interaction and for the human and social sciences. After a descriptive study of the characters, multivariate, descriptive and decisional studies, comparing differences between ages, sexes, lineages, periods, geographical groups, are carried out; it is followed by a phylogenetic analysis. The first analyses demonstrate the economic and religious changes linked to chronological evolution, while phylogeny provides hypotheses on cultural transmission, differentiated according to sex. A phase of synthesis allows us to confirm the southern origins of the Yakut culture, to identify its mechanisms of adaptation, then of evolution in the face of Russian colonization, and finally to recognize its modes of transmission and diffusion that have made it evolve from a traditional way of life to a Russian orthodox way of life.; Étude, sur la base de 162 caractères issus de 179 tombes gelées parfaitement conservées, de l'évolution culturelle du peuplement de la Iakoutie du XVIe siècle au XIXe siècle. Les Iakoutes sont un peuple du nord-est de la Sibérie, de langue turque, éleveurs de bovins et de chevaux, entourés de populations de langue sibérienne, éleveurs de rennes. Dispersés en plusieurs tribus avant la colonisation russe, ils vont connaître au contact des Russes un "âge d'or" avant d'être assimilés à la culture russe orthodoxe au XIXe siècle. Leurs tombes gelées, avec des données cultuelles et biologiques intactes, jointes aux données historiques et à ce contexte écologique particulier, font de leur évolution culturelle un cas d'école exceptionnel pour l'interaction homme/milieu et pour les sciences humaines et sociales. Après une étude descriptive des caractères, des études multivariées, descriptives et décisionnelles, confrontent les différences entre âges, sexes, lignées, périodes et en- sembles géographiques ; elles sont confrontées ensuite à une analyse phylogénétique. Les premières analyses démontrent les changements économiques et religieux liés à l'évolution chronologique tandis que la phylogénie fournit des hypothèses sur la transmission culturelle, différenciée selon le sexe. Une phase de synthèse permet de confirmer la fondation méridionale de la culture iakoute, identifier ses mécanismes d'adaptations, puis d'évolutions face à la colonisation russe et enfin de reconnaître ses modes de transmissions et de diffusion qui l'ont fait évoluer d'un mode de vie traditionnel à un mode de vie orthodoxe russe.

Study, on the basis of 162 characters from 179 perfectly preserved frozen burials, of the cultural evolution of the settlement of Yakutia from the 16th century to the 19th century. The Yakuts, people from north-eastern Sibe- ria, Turkic speaking, cattle and horse breeders, are surrounded by Siberian speaking people, reindeer herders. Divided into several tribes before the Russian colonization, they will experience in contact with the Russians a "golden age" before being assimilated into the Russian Orthodox culture in the 19th century. Their frozen tombs, with intact cultural and biological data, together with historical data and this particular ecological context place their cultural evolution as an exceptional school case for human-environment interaction and for the human and social sciences. After a descriptive study of the characters, multivariate, descriptive and decisional studies, comparing differences between ages, sexes, lineages, periods, geographical groups, are carried out; it is followed by a phylogenetic analysis. The first analyses demonstrate the economic and religious changes linked to chronological evolution, while phylogeny provides hypotheses on cultural transmission, differentiated according to sex. A phase of synthesis allows us to confirm the southern origins of the Yakut culture, to identify its mechanisms of adaptation, then of evolution in the face of Russian colonization, and finally to recognize its modes of transmission and diffusion that have made it evolve from a traditional way of life to a Russian orthodox way of life.; Étude, sur la base de 162 caractères issus de 179 tombes gelées parfaitement conservées, de l'évolution culturelle du peuplement de la Iakoutie du XVIe siècle au XIXe siècle. Les Iakoutes sont un peuple du nord-est de la Sibérie, de langue turque, éleveurs de bovins et de chevaux, entourés de populations de langue sibérienne, éleveurs de rennes. Dispersés en plusieurs tribus avant la colonisation russe, ils vont connaître au contact des Russes un "âge d'or" avant d'être assimilés à la culture russe orthodoxe au XIXe siècle. Leurs tombes gelées, avec des données cultuelles et biologiques intactes, jointes aux données historiques et à ce contexte écologique particulier, font de leur évolution culturelle un cas d'école exceptionnel pour l'interaction homme/milieu et pour les sciences humaines et sociales. Après une étude descriptive des caractères, des études multivariées, descriptives et décisionnelles, confrontent les différences entre âges, sexes, lignées, périodes et en- sembles géographiques ; elles sont confrontées ensuite à une analyse phylogénétique. Les premières analyses démontrent les changements économiques et religieux liés à l'évolution chronologique tandis que la phylogénie fournit des hypothèses sur la transmission culturelle, différenciée selon le sexe. Une phase de synthèse permet de confirmer la fondation méridionale de la culture iakoute, identifier ses mécanismes d'adaptations, puis d'évolutions face à la colonisation russe et enfin de reconnaître ses modes de transmissions et de diffusion qui l'ont fait évoluer d'un mode de vie traditionnel à un mode de vie orthodoxe russe.

Ce mémoire propose d’analyser les représentations françaises du rôle des femmes dans l’univers cérémoniel wendat à l’époque de la Nouvelle-France. Divisé en deux parties, il explore d’abord les représentations des femmes à l’époque de la France d’Ancien Régime, en se concen-trant d’une part sur les représentations symboliques, puis, d’autre part, sur les perceptions sociales des femmes d’Ancien Régime. Pour ce faire, nous consultons un vaste répertoire d’ouvrages d’histoire socioreligieuse qui permet de pénétrer dans l’épistémè française d’Ancien Régime en ce qui a trait aux représentations des femmes. La deuxième partie est réservée à l’analyse ethno-historique des représentations françaises du rôle de la femme dans l’univers cérémoniel wendat à l’époque de la Nouvelle-France. L’ensemble des écrits français constituant la littérature de con-tact franco-autochtone est utilisé afin d’étudier ces représentations des rituels liés à la « fécondi-té », à la « guérison » et enfin « funéraires ». Au final, l’analyse révèle que, si les observateurs français attestent de l’aspect « complémentaire » et « égalitaire » de la dynamique interaction-nelle genrée gouvernant l’univers cérémoniel wendat, ils étaient incapables d’en capter toute l’ampleur et la valeur d’intégration car ils évaluaient la valeur des comportements cérémoniels wendat selon leur degré d’adéquation ou d’inadéquation au projet de colonisation française et d’évangélisation chrétienne., This thesis proposes to analyze the French representations of the role of women in the Wendat cerermonial universe at the time of New France. Divided into two parts, it first explores the representations of women in France’s Ancien Régime period, focusing on symbolic represen-tations on the one hand and, on the other hand, on the social perceptions of Ancien Régime women. To do this, we consult a vast repertoire of works of socioreligious history which makes it possible to penetrate the French episteme of Ancien Régime regarding the representation of women. The second part is devoted to the ethno-historical analysis of French representations of the role of women in the Wendat ceremonial universe during the New France era. All the French writings constituting Franco-Native contact literature are used to study these representations of rituals re-lated to “fertility”, “healing” and finally “funeral”. In the end, the analysis reveals that, while French observers attest to the “complementary” and “egalitarian” aspect of the gendered interac-tional dynamics governing the Wendat ceremonial universe, they were unable to capture the full extent and value of integration because they assessed the value of ceremonial wendat behaviors according to their degree of adequacy or inadequacy to the project of French colonization and Christian evangelization.

In order to highlight the interactional dynamics underlying the collective expression of emotions in rituals, the authors look at rituals from various cultural traditions: on the one hand, funeral rites of Australian Aborigines and the Kaluli of New Guinea, and on the other hand, dances of "self-discovery" deriving from the personal development movement that emerged during the twentieth century in the West. This allows them to illustrate three closely intertwined aspects of ceremonial participation: (1) a shared willingness to contribute to the correct performance of the ritual, (2) a performance based on the systematic coordination of the disparities that distinguish their respective behaviors, and (3) a reciprocal attunement of the intensity of the emotional expressions involved in the pursuit of these behaviors. The analysis emphasizes the role played by third party mediators and the coupling of performers., Pour mettre en évidence les ressorts interactionnels sous-tendant l'expression collective des émotions dans les rituels, les auteurs se penchent sur des rites relevant de diverses traditions culturelles : d'un côté, les rites funéraires des Aborigènes australiens et des Kaluli de Nouvelle-Guinée, et de l'autre, les danses de « découverte de soi » issues du mouvement de développement personnel ayant vu le jour au cours du XXe siècle en Occident. Ils sont ainsi à même d’illustrer trois aspects étroitement intriqués de la participation cérémonielle : (1) une volonté que partagent les participants de contribuer à une réalisation correcte du rituel, (2) une performance fondée sur la coordination systématique des disparités qui distinguent leurs comportements respectifs, (3) un accordage réciproque de l’intensité des expressions émotionnelles qu’implique la poursuite de ces comportements. L'analyse souligne l'importance jouée par le recours à des tiers médiateurs et à la figure de l'appariement des exécutants.

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-130, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Rappelons les mutations du vécu religieux. Le regard laïc sur l’institution ecclésiastique peut être résumé dans une attention à la fixation des frontières (une limitation de l’ecclésiastique au spirituel) qui s’accompagne d’une autonomisation. Les conflits paroissiaux renvoient, outre les arrière-plans personnels et querelles partisanes, à autant de chicanes à la frontière des normes, porteuses d’identités. Le rapport à l’Église-institution, ainsi recomposé, révèle une construction de l’ordr...