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Pascal Ory analyse, lors d’un entretien avec Jean-François Bonhoure, la démarche de l’histoire contre-factuelle. Il prend appui sur l’ouvrage paru en 2018, L’Autre siècle, qui a donné lieu à des contributions à la fois d’historiens et d’écrivains. In an interview with Jean-François Bonhoure, Pascal Ory analyzes the approach of counterfactual history. It is based on the book published in 2018, L’Autre siècle, which has given rise to contributions from both historians and writers.

Diffusée à partir de 2019, la série For All Mankind (AppleTV+) met en scène un monde uchronique dans lequel les Soviétiques ont posé le premier homme sur la Lune, relançant la Course à l’Espace avec les Américains. Dans cette histoire alternative, des femmes astronautes et cosmonautes prennent une grande place dans l’établissement d’une présence humaine permanente sur la Lune dès les années 1970. Comme production culturelle, For All Mankind présente un double intérêt. En tant que produit phare lancé avec la plate-forme AppleTV+, ses audiences témoignent d’une adéquation aux attentes du public qui repose sur une trame épique faisant place aux acteurs subalternes de l’histoire réelle. Le sous-texte entre ainsi en résonance avec des enjeux contemporains, montrés à travers une réalité alternative plus inclusive envers les subalternes et davantage avancée dans la transition écologique. En tant qu’œuvre de science-fiction mêlant l’uchronie et la hard SF, elle propose un exercice d’histoire contrefactuelle reposant sur des choix alternatifs et des évènements imprévus. Elle montre ainsi comment l’histoire des technosciences peut être comprise à partir des contingences, des représentations et des arbitrages. The 2019 returning series For All Mankind presents a alternate world in which the Soviets beat the Americans by sending the first man on the moon, which gave way to a prolonged Space Race effort. In this alternate timeline, female astronauts and cosmonauts play an instrumental role in establishing a permanent presence on the Moon as early as the 1970s. As a cultural production, For All Mankind presents a double interest. Produced and streamed by the newly launched AppleTV+, its success shows its consistence with audiences’ expectations of epic arcs featuring characters usually considered subaltern. The series’ subtext resonates with contemporary issues related to social and environmental justice by presenting an alternate Space Conquest narrative which stands out as much more inclusive than the current one. Being a science-fiction content rooted in between the uchronic and hard SF subgenres, it also offers a credible exercise of counterfactual history founded on alternative choices and unpredictable events. As such, it gives a pertinent look of the importance of contingencies, representations and choices in the history of sciences and technology.

Forgeries, vrai roman noir faussement traduit, fantaisie uchronique ou mémoires policiers fictifs... L'Est est fertile en inspiration débridée, portée par des spécialistes du populaire, qui n'en finissent pas de reconfigurer une Russie de rêves et de peurs, conservatoire imaginaire des monstres et des fées. Alors, "go east"?, Forgeries, real noir novels falsely translated, uchronic fantasies or fictitious police memoirs... The East is fertile in unbridled inspiration, carried by specialists of the popular, who do not finish reconfiguring a Russia of dreams and fears, imaginary conservatory of monsters and fairies. So, "go east"?

Tese de Doutoramento em Sociologia, Relações de Trabalho, Desigualdades Sociais e Sindicalismo, apresentada à Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra Luego de un proceso constituyente ampliamente participativo, Ecuador en el 2008 aprueba una nueva Constitución de la República en donde establece como prioridad social el ‘Buen Vivir o Sumak Kawsay’. La tesis plantea que las teorías del bienestar del mainstream resultan insuficientes para trasladar a la práctica esta aspiración social, por lo que se propone la necesidad de establecer un marco epistémico específico para el constructo social trazado en el país andino. Así, se plantea la socioecología política de la vida buena como plataforma teórica-conceptual, metodológica y empírica pertinente para examinar, pensar y disputar la realización del buen vivir en Ecuador. Para tal efecto, y partiendo de una crítica que expone las limitaciones de emplear el dinero como evaluador del bienestar, la investigación defiende utilizar como unidad de análisis la métrica del ‘tiempo para la buena vida’. La investigación demuestra cómo este tiempo bien vivido se caracteriza por la generación y disfrute de bienes relacionales, concepto que permite abordar la distribución del tiempo centrando la mirada en: el tiempo de la existencia/vida; el tiempo dedicado a la vida buena; la concentración o desigualdad del tiempo bien vivido; la geografía y el tiempo del tiempo bien vivido; la estructuración macro del tiempo para la vida buena; la temporalidad de la Pachamama (buen vivir de la naturaleza); y el impacto del tiempo en la satisfacción con la vida. Mediante análisis estadístico y econométrico de encuestas de uso del tiempo en Ecuador realizadas en el 2007 (76.922 casos) y 2012 (83.533 casos), así como de registros administrativos, se desprenden como principales conclusiones que: 1. la satisfacción con la vida depende de la distribución del tiempo; 2. el sumak kawsay está en función del grado de concentración social y espacial del tiempo bien vivido; 3. la usurpación de la buena vida está ligada al racismo, patriarcalismo y a las relaciones capital-trabajo como condiciones estructurales y estructurantes de relaciones de poder; 4. el tiempo bien vivido no debe ser evaluado exclusivamente por la longevidad, sino por los bienes relacionales generados en ese período temporal; 5. el bienestar monetario puede convivir con altos niveles de “mal vivir” temporal; 6. las decisiones macroestructurales también afectan las decisiones individuales; y, 7. el sumak kawsay social no puede deslindarse de una vida armónica con la Pachamama (naturaleza). La reflexión planteada para el caso ecuatoriano permite problematizar un debate de mayor envergadura: el orden y sentido que le damos al tiempo es el orden y sentido que otorgamos a nuestras vidas y a nuestra era. Y si en el futuro aspiramos a un nuevo modo de organización social más justa y democrática, este no será viable sin construir una nueva configuración temporal. Sobre este punto, el aporte de esta investigación no radica en el pasado relatado o en su disputa interpretativa sino en la recuperación de la historicidad del tiempo bien vivido. Esta podría ayudar a generar un marco analítico para producir otras ucronías que recobren no al tiempo como dinero (aceleración para la acumulación crematística) sino al tiempo como vida buena. After a long and broadly participative constituent process, in 2008, Ecuador approved a new political Constitution where Buen Vivir or Sumak Kawsay was established as a social priority. The thesis contends that mainstream theories of well-being are insufficient to translate this social endeavor into practice, thus the need to establish a specific epistemic framework for the concept of Buen Vivir outlined in the Andean country. This paper proposes the political socioecology of life as a theoretical, methodological, and empirical framework to examine, interpret, and dispute the realization of Buen Vivir in Ecuador. For this purpose, based on a critique that exposes the limitations of using money as an evaluator of well-being, the research applies the metric “time for a good life” as the unit of analysis. The measurement of time “well lived” has the advantage of being an ambivalent indicator; it is both empirical-factual and prescriptive-desiderative: it accounts for a fact and reveals a desire. The research shows how time well lived is characterized by the production and enjoyment of relational goods, a concept that allows us to address time distribution focusing on the time of existence / life; the time dedicated to the good life; the concentration or inequality of time well lived; geography and the time of time well-lived; the macro structuring of time for good life; the temporality of the Pachamama (nature’s sumak kawsay); and the impact of time on satisfaction with life. Through statistical and econometric analysis of time-use surveys conducted in Ecuador in 2007 (76,922 cases) and in 2012 (83,533 cases), as well as of administrative records, we conclude that: 1) life satisfaction depends on the distribution of time; 2) good living is a function of the degree of social and spatial concentration of time well lived; 3) the usurpation of good life is linked to racism, patriarchy and capital-labor relations as structural and structuring conditions of power relations; 4) time well lived should not be evaluated exclusively by durability, but by the relational goods produced during that time; 5) monetary well-being can coexist with high levels of temporary "bad living"; 6) macro-structural decisions affect individual decisions; and 7) social good living is contingent on a harmonious life with the Pachamama. The analysis proposed for the Ecuadorian case allows us to address a debate of greater importance: the relevance and meaning we give to time is that which we give to our lives and our era. Consequently, if we aspire to a more just and democratic form of social organization, then we must ensure a different distribution of time. The contribution of this investigation is not the narrated past or the dispute over its interpretation but rather the restoration of the historicity of time well lived, which can help to generate an analytical framework to produce uchronies that reclaim time, not as money (acceleration for accumulation) but as good life.

À l’instar d’Humpty Dumpty, le personnage de Lewis Carroll qui fête son non-anniversaire 364 jours par an, Bergson semble inscrire la discontinuité de l’événement dans la continuité de la durée. Il invite son lecteur à concevoir la nouveauté comme la trame du réel. Rien ne se répète jamais à l’identique, chaque événement est singulier et s’inscrit dans un temps irréversible. Pourtant, l’intelligence ne perçoit pas toujours cette « création continue d’imprévisible nouveauté » car elle immobilise et spatialise le réel en le rendant homogène. Mais dès lors que l’esprit retrouve le caractère temporel de la réalité, le présent apparaît comme toujours inédit. Vu sous cet angle, la définition bergsonienne de l’événement semble donner au banal les caractéristiques de l’exceptionnel. Les non-anniversaires possèderaient la même consistance ontologique que les anniversaires sans pour autant disparaître dans l’homogénéité de la répétition quotidienne. L’événement serait à la fois une aspérité surgissant dans le flux de la durée et en même temps l’expression de la plus pure continuité. Pour résoudre cette apparente contradiction il faut alors se demander : comment Bergson réussit-il à concilier la nouveauté de l’événement avec la continuité de la durée ? Pour répondre à cette question, nous montrerons comment Bergson introduit des différences qualitatives au sein de la continuité du devenir. Ces différences s’expriment à travers plusieurs niveaux de réalité que l’article étudie successivement. Nous partons de la métaphysique bergsonienne de la durée, capable de donner à l’événement un contenu réel et pas seulement représentatif. Grâce à l’épaisseur du devenir, l’événement se relie à la continuité spirituelle de la durée tout en conservant son caractère inédit et imprévisible. Son hétérogénéité le distingue de la pure discontinuité du fiat lux et de l’homogénéité mécaniste. La causalité des événements se révèle différente du simple mécanisme. Dans la seconde partie de l’article nous tirons les conséquences de cette métaphysique pour les appliquer à l’événement étudié sous l’angle de l’histoire. Partant d’un réexamen des apories du possible, nous examinons la valeur de l’uchronie pour ensuite décrire la manière dont Bergson théorise la connaissance historique et l’action des grands hommes. Just like Humpty Dumpty, the character of Lewis Carroll who celebrates his non-birthday 364 days a year, Bergson seems to inscribe discontinuity of event in the continuity of duration. He invites his reader to conceive novelty as the frame of reality. Nothing is repeated identically. Each event is singular and takes place in an irreversible time. However, intelligence does not always perceive this "continuous creation of unpredictable novelty" because it petrifies and spatialises reality by making it homogeneous. But as soon as spirit rediscovers the temporal character of reality, present appears as always unprecedented. Seen from this angle, the Bergsonian definition of event seems to attribute to what appears as banal, the characteristics of what is exceptional. Non-birthdays would possess the same ontological consistency as birthdays without disappearing in the homogeneity of daily repetition. Event would be both an asperity arising in the flow of duration and, at the same time, expression of purest continuity. To solve this apparent contradiction we must ask: How does Bergson succeed in reconciling the novelty of event with the continuity of duration? To answer this question, we will show how Bergson introduces qualitative differences within the continuum of becoming. These differences are expressed through several levels of reality, which the article successively studies. We start from the Bergsonian metaphysics of duration, capable of giving event a real content, not merely mental. Thanks to the thickness of becoming, event connects with spiritual continuity of duration while retaining its unprecedented and unpredictable character. Its heterogeneity distinguishes it from pure discontinuity of the fiat lux and from mechanistic homogeneity. The causality of events is different from the simple mechanism. In the second part of the article we draw consequences of this metaphysics and apply them to event studied from the angle of history. Starting from a reexamination of aporias of possible, we examine the value of uchrony and then describe the way Bergson theorizes historical knowledge and action of great men.

International audience; Conjuguer patrimonialisation et innovation dans le storytelling : l'affrontement de deux temporalités dans le luxe Combining heritage and innovation in story telling : confrontation between two temporalities in luxury

Le Cycle de Kraven de Xavier Mauméjean met en place un réseau référentiel qui repose sur le recyclage systématique d’éléments historiques et littéraires. Afin de bien saisir le fonctionnement de ce cycle narratif, il importe de se pencher sur cette dynamique référentielle exacerbée relevant d’une poétique du recyclage (au sens de réutilisation) qui se manifeste par l’emprunt de nombreux référents historiques et littéraires, que le récit modifie à divers degrés. Au moyen de la notion de recyclage, des travaux sur la récupération de l’Histoire par l’uchronie et d’études sur le steampunk, esthétique dont relève le Cycle de Kraven, ce mémoire examine les effets de ce recyclage sur le fonctionnement du récit, mais aussi sur le lecteur. En effet, par un imposant mélange de références authentiques et fictives, le Cycle de Kraven cherche à mystifier le lecteur qui se trouve au centre d’un fourmillement intertextuel brouillant les frontières entre Histoire et fiction. Une réflexion sur le paratexte vient compléter l’analyse du Cycle de Kraven, puisque préface, notes en bas de page, liste de livres et bon de commande contribuent grandement à la création d’un effet de mystification., Cycle de Kraven, from French author Xavier Mauméjean, establishes a referential network based on a systematic recycling of historical and literary elements. In order to fully understand how this narrative cycle works, one needs to look into these exacerbated referential dynamics which depends on a poetics of recycling. This manifests itself through the borrowing of multiple historical and literary referents, modified at various levels throughout the story. Through the notion of recycling, works on the recovery of history through uchrony and studies on the steampunk genre – being Kraven's primary aesthetic – this dissertation looks into the effects this recycling has on the story's working, as well as on the reader himself. Indeed, through its impressive blending of genuine and fictional references, Cycle de Kraven bemuses the reader who finds himself or herself exploring a intertextual universe where history and fiction may hardly be differed from one another. A study on the paratext concludes this analysis of Cycle de Kraven since elements such as the preface, the footnotes and the purchase order form contribute to the befuddlement of readers.

Cet article montre comment le super-héros peut se développer aujourd’hui dans des récits uchroniques qui, par le détournement fictionnel d’événements politiques et historiques, en dénoncent les dérives. À cette fin, on soulignera les spécificités de ces œuvres, leur manière de se dissocier du réel tout en étant intrinsèquement métafictionnelles, en relation étroite avec des événements historiques marquants. On verra alors comment le super-héros constitue une satire de la politique américaine, une figure dont la bienfaisance est détournée au service de la dénonciation d’un aspect des États-Unis qu’il est censé incarner. The aim of this article is to show how the typical super-hero nowadays is likely to evolve in uchronical narratives – those real stories having been altered into fiction so as to disapprove of their drifts. To do so, the article focuses on what is specific to such works, the way they dissociate themselves from the real while remaining intrinsically meta-fictitious, closely related to remarkable historical issues. Hence the super-hero is likely to evolve into a satirical criticism of American politics, a figure whose beneficent character is being misappropriated to the benefit of denouncing an aspect of America he is supposed to embody. Este artículo muestra como el super-héroe pude desarrollarse hoy en relatos ucrónicos que por medio del desvío ficcional de los eventos políticos e históricos, se denuncian esos mismos desvíos. Con este fin, se señalan las especificidades de esas obras, su manera de disociarse de lo real permaneciendo intrínsecamente metaficcional, en estrecha relación con los eventos históricos marcantes. Veremos de ese modo como los super-héroes constituyen una satira de la política americana, una figura en la que lo benéfico es desviado al servicio de la denuncia de un aspecto de los Estados Unidos que él supone encarnar.