Uriel da Costa (1582?­‑1640), o itinerário intelectual de um marrano Português (Porto­‑Hamburgo­‑Amsterdão)

Every time a forgotten exhibit is discovered, a new chapter should be opened in an author’s history. That has not happened, without any reason, for Uriel da Costa. The discovery of the Exame das tradiçoẽs phariseas (1990), should have had re-‑opened Costa’s case, both regarding his biography and his corpus. Since the 17th century, as a matter of fact, Uriel da Costa has been recognised and celebrated as a martyr of free tought. Behind his celebrity there is an alleged autobiography, the Exemplar humanae vitae, posthumously issued (1640). Since the opening of 20th century, however, mainly thanks to the Exame, serious doubts are jeopardising the authenticity of this well-‑known autobiography. Furthermore, Uriel da Costa was also a Portuguese marrano. Who were, therefore, the marranos? Why were they so important for the Portuguese crown and the inquisition? And finally, what forced Uriel da Costa and his family to abandon Portugal? To answer these questions, we must clarify the historiographic category of ‘marrano’. This category characterizes the debate between two important historiographic schools: the one of Israel Salvator Révah; and the one of António José Saraiva. We thus aim at contributing to the history of Portuguese philosophy.
Cada vez que se descobre um livro que se julgava perdido, dever-‑se-‑ia abrir automaticamente um novo capítulo da história do seu autor. Isto, inexplicavelmente, parece que não aconteceu com Uriel da Costa. A descoberta do Exame das tradiçoẽs phariseas (1990) tinha que reabrir o caso Costa contribuindo tanto para a revisão da sua biografia, quanto para o questionamento do seu corpus. A partir do século XVII, a memória de Uriel da Costa foi perspetivada e celebrada exclusivamente pela sua autobiografia, Exemplar humanae vitae, publicada quarenta anos depois da sua morte (1687). Mas já no início do século XX, e sobretudo depois da descoberta do Exame, começaram a aparecer fortes dúvidas sobre a autenticidade desta autobiografia tão apreciada. No entanto, Uriel da Costa foi um filósofo marrano português e, portanto, justifica-‑se a pergunta: quem eram os marranos? Porque foram tão importantes para a Coroa portuguesa e a Inquisição? O que levou Uriel da Costa e a sua família a abandonar Portugal? Para responder a estas perguntas, e satisfazendo o desideratum anunciado no início, iremos questionar a categoria historiográfica de ‘marrano’ dialogando com duas importantes interpretações, a de Israel Salvator Révah e a de António José Saraiva, esperando, assim, contribuir também para a História da Filosofia em Portugal.