Is the Agustinian response to the problem of evil a theodicy in the way of Leibniz?

The problem of evil has tormented human beings since time immemorial. Therefore, reflections on this question and its compatibility with the existence of an almighty, omniscient and good God have always been a part of our human existence, especially in the Judaeo-Christian world. Saint Augustine and Saint Thomas Aquinas, among others, contributed to the building of a philosophicotheological response to that question that was considered for a long time as a proposal that, even though it didn´t solve the problem entirely, at least shed light on it. However, after Kant, many thinkers have radically rejected the possibility of a theodicy, conceived as a speculative reflection of a metaphysical basis for the problem of evil and its relation to God. In this rejection, whose main object is the Leibnizian justification of divine innocence, are often included other responses like the Augustinian position. This essay tries to analyze both stances in order to reach a conclusion, in the light of the traits that Ricoeur considers as essential to every theodicy, as long as the objections commonly posed to Leibniz, also affect the Augustinian approach.
El problema del mal ha atormentado al ser humano desde tiempo inmemorial. De ahí que las reflexiones acerca de dicha cuestión y su compatibilidad o no con la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y bueno no hayan dejado nunca de acompañarlo, especialmente en el mundo judeocristiano. San Agustín y Santo Tomás, entre otros, contribuyeron a forjar una respuesta filosófico-teológica a la cuestión, que se mantuvo durante mucho tiempo como una luz que, si bien no la esclarecía por entero, se creía al menos que la iluminaba suficientemente. Sin embargo, después de Kant, muchos han rechazado radicalmente la posibilidad de la teodicea, concebida como reflexión especulativa de base metafísica acerca del problema del mal y su relación con Dios. En ese rechazo, dirigido especialmente a la justificación leibniciana de la inocencia divina, a menudo se incluyen también otras respuestas como la del propio San Agustín. Este trabajo se propone analizar ambas posturas para concluir, a la luz de los rasgos que Ricoeur cree esenciales en toda teodicea, si aquello de lo que suele acusarse a Leibniz afecta también a la posición agustiniana.