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PALCOS é un proxecto de investigación que pretende mapear, catalogar e documentar os palcos de música repartidos polo territorio galego. Buscamos palcos vivos, reapropiados, fósiles ou lembrados. Buscamos aqueles palcos modestos de bloques, ladrillos ou formigón, rebocados ou sen rebocar, con ou sen ornamentación, en bo ou mal estado. Tamén queremos recoller as historias, memorias e relatos que circulan ao seu redor. Podes colaborar en www.palcos.gal Redes sociais do proxecto: Web (palcos.gal); Instagram (@palc_o_s); Facebook (ProxectoPalcos). Proxecto do Instituto de Ciencias do Patrimonio (INCIPIT-CSIC) financiado por Axencia Galega de Innovación (GAIN). Coa colaboración de Rexenerando S. Coop. Galega.

Poetry produced in the Aragonese-ruled kingdom of Naples, shows how different poetic traditions came into contact, and how Italian models influenced those Iberian poets who stayed long term at the Neapolitan court. These Ibearian poets could express themselves not only in the two languages of the areas from which they came, i.e., in Castilian and Catalan, but also in the language of the country in which they found themselves, i.e., Italian, and thus various linguistic and poetic traditions interacted. The examination of “Catalan objective poetry” and the use of dialogue within it allows us to follow these poets’ evolution in the dialogic and theatrical aspects of their works which emerge through new events related to celebration and theatre. The process is made possible by the contact and permeability of the poetic models, which is expressed in an openness to experimentation and to new literary strategies, which find in Catalan objective poetry, and above all in dialogic poetry, antecedents worthy of emulation within new social dynamics, including festivities and theatre such that poetry’s social role is expanded, where a game can become a critique. The present study aims to demonstrate the fluidity of cultural and poetic models in Aragon-ruled Naples, and more work is needed on this topic., Nel contesto della produzione napoletana aragonese venivano in contatto tradizioni poetiche diverse e i modelli italiani avevano la possibilità di esercitare la loro influenza su quei poeti iberici che soggiornarono più o meno a lungo presso la corte napoletana, e che si potevano esprimere non solo nelle due lingue delle zone da cui provenivano, cioè in castigliano e in catalano, ma anche nella lingua del paese in cui si trovarono, ossia l’italiano, all’interno del quale interagivano varie tradizioni linguistiche e poetiche diverse. L’esame della poesia oggettiva catalana e dell’uso al suo interno del dialogo permettono di seguire la loro evoluzione nei moduli dialogici e teatrali che si stemperano nella voce dei poeti alla corte aragonese che affiora attraverso nuove manifestazioni che riguardano festa e teatro. Il processo è reso possibile dal contatto e dalla permeabilità dei modelli, che si esplicita in una sperimentazione aperta a nuove strategie letterarie, che trovano nella poesia oggettiva catalana, e soprattutto in quella dialogica, degli antecedenti degni di sviluppo all’interno di nuove dinamiche sociali, che si manifestano attraverso le feste e il teatro che ampliano i loro spazi, acquistando anche una funzione che da gioco può farsi denuncia. Il discorso si appoggia su una documentazione aperta a ulteriori approfondimenti. Un altro tassello si aggiunge al quadro della permeabilità culturale dei modelli che si incontrano nella Napoli aragonese.

Esta investigación profundiza en las dinánúcas de ocupación del espacio público de la ciudad de Sevilla en forma ele ritos, fiestas y acontecimientos que, fonnalizados a través de procesiones, construcciones efímeras y objetos móviles, dependen formal y funcionalmente de la envolvente arquitectónica en las que se desarrollan. Además de sus implicaciones antropológicas, se trata de ejercicios de arquitectura y urbanismo que consienten, siguiendo las normas e indicaciones de un proyecto cíclico y colectivo, la aparición ele una colección ele Sevillas efímeras que conviven y dialogan con la ciudad permanente. Con la repetición ritual, esas ocupaciones dejan !mellas permanentes en la trama urbana y en las fórmulas colectivas de entender la ciudad como un microcosmos regido por un «tiempo extraordinario» en el que lo cotidiano queda relegado por un continuo estado festivo. A pesar de la profusión de estudios en tomo a la ciudad efímera, al escenario urbano barroco sevillano y a su ciclo de fiestas y tradiciones, son escasos los que abordan la forma y el espacio transitorios a través del dibujo; mediante traducción cartográfica de los cronistas históricos, esta tesis busca complementarlos interpretando cada procesión, ocupación o transición como parte de un continuum temporal y espacial. Tanto los fragmentos sólidos que configuran la ciudad como los eventos que la recorren y transforman responden a un proyecto colectivo en el que aparecen y desaparecen arquitecturas y ciudades efímeras que, a pesar de su formalización tradicional, inspiran creaciones contemporáneas de figuras como John Cage, Alelo Rossi o Constant Nieuwenhuys. La atemporalidad de sus formas y lógicas posibilita indagar en una suerte de «paradigma del vacío ocupado» en el que el espacio público, independientemente de la cultura preponderante, se transforma siguiendo las núsmas estrategias arquitectónicas, corporales y sociales., Questa ricerca approfondisce le dinamiche di occupazione dello spazio pubblico nella citta di Siviglia sotto forma di riti, feste ed eventi che, formalizzati attraverso processionL costruzioni effimere e oggetti mobili, dipendono formalmente e funzionalmente dall'involucro architettonico in cuí si svolgono. Oltre alle loro implicazioni antropologiche, si tratta di esercizi di architettura e urbanística che permettono, seguendo le regole e le indicazioni di un progetto cíclico e collettivo, la comparsa di un insieme di tante Siviglia effirnere che coesistono e dialogano con la citta permanente. Con la ripetizione ritualc, queste occupazioni lasciano tracce perrnanenti nel tessuto urbano e nelle fonnule collettive per compren

The Nicaraguan festivity dedicated to the Immaculate Conception of the Virgin Mary is a very vast topic. In this study, our purpose is an approach to the Gritería, an activity celebrated the day before. It is intended to show that the heritage value of a cultural asset is a process that is built with the creation, appropriation, resemantization and innovative adaptation to the circumstances of the environment shared by a group, which considers it as an identity reference. This is the case of the Gritería, an example of the living culture of the Nicaraguan people, of national coverage and that has migrated beyond those borders. Ethnographic work and the use of qualitative social research techniques were applied in different communities in Nicaragua; as a complement, some references are presented to the celebration in countries where Nicaraguans have emigrated. The participatory management in the organization of this important celebration is pointed out, which, wherever it is celebrated, maintains the function of cohesion of the Nicaraguan people and the meeting of its traditions. The result of the study shows that despite the differences, the Gritería is an element of patrimonial value, of meaning for different sectors of the Nicaraguan people, whether or not they believe, the Catholic Church and the Government., A festa nicaraguense dedicada à Imaculada Conceição da Virgem Maria é um assunto muito vasto. Neste estudo nosso objetivo é uma abordagem da Gritería, atividade realizada no dia anterior. Pretende-se mostrar que o valor patrimonial de um bem cultural é um processo que se constrói com a criação, apropriação, ressemantização e adaptação inovadora às circunstâncias do ambiente que um grupo partilha e que o considera como referência identitária. É o caso da Gritería, um exemplo da cultura viva do povo nicaraguense, de abrangência nacional e que migrou para além dessas fronteiras. O trabalho etnográfico e o uso de técnicas qualitativas de pesquisa social foram aplicados em diferentes comunidades da Nicarágua. Como complemento, são apresentadas algumas referências à celebração em países onde os nicaraguenses emigraram. A gestão participativa é apontada na organização desta importante festa que, onde quer que seja celebrada, mantém uma função de coesão do povo nicaraguense e o encontro de suas tradições. O resultado do estudo mostra que, apesar das diferenças, a Gritería é um elemento de valor patrimonial, de significado para diferentes setores do povo nicaraguense, sejam eles crentes ou não, a Igreja Católica e o Governo., La festividad nicaragüense dedicada a la Purísima Concepción de la Virgen María es un tema muy vasto. En este estudio nos proponemos acercarnos a la Gritería, actividad celebrada en la víspera. Se pretende mostrar que el valor patrimonial de un bien cultural es un proceso que se construye por distintas vías, como creación, apropiación, resemantización y adaptación innovadora a las circunstancias compartidas por un colectivo y que lo estima como referente identitario. Este es el caso de la Gritería, ejemplo de cultura viva del pueblo nicaragüense, de cobertura nacional y que ha migrado fuera de sus fronteras. Se llevó a cabo trabajo etnográfico y se aplicaron técnicas cualitativas de investigación social en distintas comunidades de Nicaragua. Asimismo, se presentan algunas referencias a la celebración en países donde han emigrado personas nicaragüenses. Además, se señala la gestión participativa en la organización de tan importante festejo que mantiene la función de unir al pueblo nicaragüense y el encuentro de tradiciones. El resultado del estudio denota que, a pesar de las diferencias, la Gritería es un elemento de valor patrimonial, de significado para distintos sectores del pueblo nicaragüense, sea o no creyente, la Iglesia Católica y el Gobierno.

Esta investigación profundiza en las dinánúcas de ocupación del espacio público de la ciudad de Sevilla en forma ele ritos, fiestas y acontecimientos que, fonnalizados a través de procesiones, construcciones efímeras y objetos móviles, dependen formal y funcionalmente de la envolvente arquitectónica en las que se desarrollan. Además de sus implicaciones antropológicas, se trata de ejercicios de arquitectura y urbanismo que consienten, siguiendo las normas e indicaciones de un proyecto cíclico y colectivo, la aparición ele una colección ele Sevillas efímeras que conviven y dialogan con la ciudad permanente. Con la repetición ritual, esas ocupaciones dejan !mellas permanentes en la trama urbana y en las fórmulas colectivas de entender la ciudad como un microcosmos regido por un «tiempo extraordinario» en el que lo cotidiano queda relegado por un continuo estado festivo. A pesar de la profusión de estudios en tomo a la ciudad efímera, al escenario urbano barroco sevillano y a su ciclo de fiestas y tradiciones, son escasos los que abordan la forma y el espacio transitorios a través del dibujo; mediante traducción cartográfica de los cronistas históricos, esta tesis busca complementarlos interpretando cada procesión, ocupación o transición como parte de un continuum temporal y espacial. Tanto los fragmentos sólidos que configuran la ciudad como los eventos que la recorren y transforman responden a un proyecto colectivo en el que aparecen y desaparecen arquitecturas y ciudades efímeras que, a pesar de su formalización tradicional, inspiran creaciones contemporáneas de figuras como John Cage, Alelo Rossi o Constant Nieuwenhuys. La atemporalidad de sus formas y lógicas posibilita indagar en una suerte de «paradigma del vacío ocupado» en el que el espacio público, independientemente de la cultura preponderante, se transforma siguiendo las núsmas estrategias arquitectónicas, corporales y sociales., Questa ricerca approfondisce le dinamiche di occupazione dello spazio pubblico nella citta di Siviglia sotto forma di riti, feste ed eventi che, formalizzati attraverso processionL costruzioni effimere e oggetti mobili, dipendono formalmente e funzionalmente dall'involucro architettonico in cuí si svolgono. Oltre alle loro implicazioni antropologiche, si tratta di esercizi di architettura e urbanística che permettono, seguendo le regole e le indicazioni di un progetto cíclico e collettivo, la comparsa di un insieme di tante Siviglia effirnere che coesistono e dialogano con la citta permanente. Con la ripetizione ritualc, queste occupazioni lasciano tracce perrnanenti nel tessuto urbano e nelle fonnule collettive per compren

Aquest article fa un breu recorregut per la història de la música a Ciutat de Mallorca a l’edat moderna, incidint en la relació entre música i festa, per llavors introduir la polèmica entorn de la creació de la capella de música de Santa Eulàlia com a fundació alternativa a la capella de música de la seu. Es tracta, aquesta, d’una primera aproximació a la temàtica i una aportació inèdita a la història de la música de Mallorca., This article starts out with an overview of the history of music in the early modern period, in Majorca, highlighting the relationship between music and celebrations and going on to introduce the polemical foundation of the Saint Eulalia's music chapel. A con­troversy arose from the rivalry between the new chapel and the old one of the Cathedral. This is a preliminary approach to the subject and an unprecedented contribution to the history of music in Majorca.

Esta investigación profundiza en las dinánúcas de ocupación del espacio público de la ciudad de Sevilla en forma ele ritos, fiestas y acontecimientos que, fonnalizados a través de procesiones, construcciones efímeras y objetos móviles, dependen formal y funcionalmente de la envolvente arquitectónica en las que se desarrollan. Además de sus implicaciones antropológicas, se trata de ejercicios de arquitectura y urbanismo que consienten, siguiendo las normas e indicaciones de un proyecto cíclico y colectivo, la aparición ele una colección ele Sevillas efímeras que conviven y dialogan con la ciudad permanente. Con la repetición ritual, esas ocupaciones dejan !mellas permanentes en la trama urbana y en las fórmulas colectivas de entender la ciudad como un microcosmos regido por un «tiempo extraordinario» en el que lo cotidiano queda relegado por un continuo estado festivo. A pesar de la profusión de estudios en tomo a la ciudad efímera, al escenario urbano barroco sevillano y a su ciclo de fiestas y tradiciones, son escasos los que abordan la forma y el espacio transitorios a través del dibujo; mediante traducción cartográfica de los cronistas históricos, esta tesis busca complementarlos interpretando cada procesión, ocupación o transición como parte de un continuum temporal y espacial. Tanto los fragmentos sólidos que configuran la ciudad como los eventos que la recorren y transforman responden a un proyecto colectivo en el que aparecen y desaparecen arquitecturas y ciudades efímeras que, a pesar de su formalización tradicional, inspiran creaciones contemporáneas de figuras como John Cage, Alelo Rossi o Constant Nieuwenhuys. La atemporalidad de sus formas y lógicas posibilita indagar en una suerte de «paradigma del vacío ocupado» en el que el espacio público, independientemente de la cultura preponderante, se transforma siguiendo las núsmas estrategias arquitectónicas, corporales y sociales., Questa ricerca approfondisce le dinamiche di occupazione dello spazio pubblico nella citta di Siviglia sotto forma di riti, feste ed eventi che, formalizzati attraverso processionL costruzioni effimere e oggetti mobili, dipendono formalmente e funzionalmente dall'involucro architettonico in cuí si svolgono. Oltre alle loro implicazioni antropologiche, si tratta di esercizi di architettura e urbanística che permettono, seguendo le regole e le indicazioni di un progetto cíclico e collettivo, la comparsa di un insieme di tante Siviglia effirnere che coesistono e dialogano con la citta permanente. Con la ripetizione ritualc, queste occupazioni lasciano tracce perrnanenti nel tessuto urbano e nelle fonnule collettive per compren

Esta investigación profundiza en las dinánúcas de ocupación del espacio público de la ciudad de Sevilla en forma ele ritos, fiestas y acontecimientos que, fonnalizados a través de procesiones, construcciones efímeras y objetos móviles, dependen formal y funcionalmente de la envolvente arquitectónica en las que se desarrollan. Además de sus implicaciones antropológicas, se trata de ejercicios de arquitectura y urbanismo que consienten, siguiendo las normas e indicaciones de un proyecto cíclico y colectivo, la aparición ele una colección ele Sevillas efímeras que conviven y dialogan con la ciudad permanente. Con la repetición ritual, esas ocupaciones dejan !mellas permanentes en la trama urbana y en las fórmulas colectivas de entender la ciudad como un microcosmos regido por un «tiempo extraordinario» en el que lo cotidiano queda relegado por un continuo estado festivo. A pesar de la profusión de estudios en tomo a la ciudad efímera, al escenario urbano barroco sevillano y a su ciclo de fiestas y tradiciones, son escasos los que abordan la forma y el espacio transitorios a través del dibujo; mediante traducción cartográfica de los cronistas históricos, esta tesis busca complementarlos interpretando cada procesión, ocupación o transición como parte de un continuum temporal y espacial. Tanto los fragmentos sólidos que configuran la ciudad como los eventos que la recorren y transforman responden a un proyecto colectivo en el que aparecen y desaparecen arquitecturas y ciudades efímeras que, a pesar de su formalización tradicional, inspiran creaciones contemporáneas de figuras como John Cage, Alelo Rossi o Constant Nieuwenhuys. La atemporalidad de sus formas y lógicas posibilita indagar en una suerte de «paradigma del vacío ocupado» en el que el espacio público, independientemente de la cultura preponderante, se transforma siguiendo las núsmas estrategias arquitectónicas, corporales y sociales., Questa ricerca approfondisce le dinamiche di occupazione dello spazio pubblico nella citta di Siviglia sotto forma di riti, feste ed eventi che, formalizzati attraverso processionL costruzioni effimere e oggetti mobili, dipendono formalmente e funzionalmente dall'involucro architettonico in cuí si svolgono. Oltre alle loro implicazioni antropologiche, si tratta di esercizi di architettura e urbanística che permettono, seguendo le regole e le indicazioni di un progetto cíclico e collettivo, la comparsa di un insieme di tante Siviglia effirnere che coesistono e dialogano con la citta permanente. Con la ripetizione ritualc, queste occupazioni lasciano tracce perrnanenti nel tessuto urbano e nelle fonnule collettive per compren

Judas erretzearen bidez, gaizkia garbitzeko antzinako erritu magiko da, Nafarroan eta Araban Pazko Egunez ospatua. Xarmaz beteriko gizarte-ospakizun horrek urtean zehar herrietan izandako gertaera txarrak azpimarratu eta kritikatzeko helburua du. Ekimena burutzen den herriak bisitatuz, eta bertako adinekoekin hitz eginez jasotzen dira materiagabeko kulturaren tradizioari buruzko argibideak. Pertsona horiek bait dira agiri historikorik ez zegoen garaietan egiten zenaren lekuko bakarrak. Judas izeneko lastozko panpin batean pertsonifikatutako gaitza suak suntsitzen duelarik, herriak askatuta eta garbituta geratzen dira. Udaberriaren berpiztearekin negua atzean geratzen da., Ancestral magical rite of the purification of evil by burning Judas held in Navarre and Álava for Easter. Enchanting social festival which aims to highlight and criticise the evils that have occurred in the villages during the year. Intangible cultural tradition documented by visiting the places where it is held and talking with the older residents, the only witnesses, in the absence of historical documentation, of how it was done in the past. Evil, personified in the form of a straw effigy called Judas, is destroyed by fire, leaving the villages liberated and purified. Winter is left behind and spring is in full swing., Rito mágico ancestral de la purificación del mal mediante la quema de Judas celebrado en Navarra y Álava por Pascua de Resurrección. Esta fiesta social llena de encanto trata de señalar y criticar los males acaecidos en los pueblos durante el año. La tradición de la cultura inmaterial es recogida visitando los lugares en donde se desarrolla y hablando con las personas mayores, únicos testigos de cómo se hacía en el pasado ante la falta de documentación histórica. El mal personificado en un pelele de paja, llamado Judas, es destruido mediante el fuego, quedando los pueblos liberados y purificados. El invierno queda atrás y renace la primavera.

La festa, com a fet social total, presenta diverses dimensions d'anàlisi. D'entre totes, la política resulta especialment interessant per esbrinar de quin mode pobles i governants han emprat la festa com mecanisme d’adoctrinament polític i recurs per a la construcció nacional. La festa de moros i cristians, les primeres referències documentals exactes de la qual situen el seu origen al segle XIV, n’és un bon exemple. Durant l’edat mitjana va funcionar com a forma d’expressió del poder reial, i durant la moderna i contemporània, des del regnat de Felip II de Castella fins el franquisme, com instrument d’expansió de l’ideari nacionalcatòlic, amb els episodis històrics de la batalla de Lepant i la mal anomenada reconquesta com a eixos narratius centrals. Un missatge que, des del segle XIX, s’articula a partir de l’acte de l'ambaixada, instrument narratiu amb un discurs que, actualment en el cas valencià, navega entre l’exaltació patriòtica d'Espanya o l'atac al musulmà (textos del segle XIX) i l’evocació de la conquesta del Regne de València per part del rei Jaume I en tant que model de política pactista i exemple de diàleg intercultural (textos de l'últim terç del segle XX)., Festivities, as total social facts, present various layers of analysis. Amongst these, the way in which people and government have used such events as a mechanism for political indoctrination and nation-building. A case in point is the Moors and Christians festival, the first documental references of which date from the 16th century. In the middle ages this pageantry represented regal authority, whereas during the early and late modern eras (from the reign of Phillip II of Castile through the Franco regime), they ushered an expansion of National-Catholicism's ideals, using the Battle of Lepanto and various historical events of the misnamed reconquista as central narratives. As of the 18th century the message is expressed through the embassy, a narrative tool which, presently in the Valencian case, traverses between a patriotic exaltation of Spain and different forms of anti-Muslim discourses (19th century texts), through the re-enactment of the conquest of the Kingdom of Valencia by King James I “the Conqueror” within the model of compromise politics and intercultural dialogue (texts from the last third of the 20th century).

This paper presents the process of the research entitled “Spanish as a Foreign Language SFL Teaching through Colombian Festivals Language”, which sought to promote its learning, from the perspective of strengthening of interculturality. It was circumscribed in the interpretive paradigm with a qualitative approach based on culture as inherent content of the process. It is a study with the help of a pilot test that involved the design of teaching units for C Level of CEFR that would stimulate it in other languages learners. It was sought to activate communicative and intercultural competence, so that non-native speakers of Spanish had access to the meanings that speakers from different Colombian regions give them. For which a theoretical framework on the relationship between language and culture was needed. As a result, this research has not only a pedagogical-didactic value, but also a sociocultural one, since it confirms that learning a language is inhabiting the culture that speaks it. It isconcluded that SFL teaching through ordinary language is a viable and a productive strategy because it implies a genuine immersion., Cet article présente le processus de la recherche "Enseignement de l'espagnol comme langue étrangère ELE, à travers la langue des fêtes colombiennes", qui visait à promouvoir l'enseignement de l'espagnol comme langue étrangère à travers la langue des fêtes colombiennes, dans une perspective de renforcement de l'interculturalité. Elle a été circonscrite dans le paradigme interprétatif avec une approche qualitative basée sur la culture comme contenu inhérent au processus. Il s'agit d'une étude basée sur un essai pilote qui a consisté à concevoir des unités didactiques pour le niveau C du CECRL afin de les rendre plus dynamiques pour les apprenants d'autres langues. L'objectif était de déclancher la compétence communicative et interculturelle, afinque les locuteurs non natifs de l'espagnol aient accès aux significations et aux sens donnés par les locuteurs des différentes régions colombiennes. Cela nécessitait d’uncadre théorique traitant de la relation entre la langue et la culture. Par conséquent, cette recherche a non seulement une valeur pédagogique-didactique, mais aussisocioculturelle, car elle confirme qu'apprendre une langue, c'est habiter la culture qui la parle. Il est conclu que l'enseignement de l'ELE par le biais de la langue quotidienne est une stratégie viable et productive car elle implique une véritable immersion., Este artigo apresenta o processo de pesquisa “O ensino do espanhol como língua estrangeira ELE, através da língua dos festivais colombianos”, que buscou promover o ensino do espanhol como língua estrangeira através da língua dos festivais colombianos, na perspectiva do fortalecimento da interculturalidade. Foi circunscrito no paradigma interpretativo com uma abordagem qualitativa baseada na cultura como conteúdo inerente ao processo. É um estudo baseado em um teste piloto que implicou a concepção de unidades de ensino para o nível C do QECR que irão estimulá-lo em alunos de outras línguas. Procurou-se ativar a competência comunicativa e intercultural, para que falantes não nativos do espanhol tivessem acesso aos significados outorgados pelos falantes das diferentes regiões colombianas. Para isso, foi necessário um referencial teórico para lidar com a relação entre língua e cultura. Como resultado, esta investigação tem um valor não apenas pedagógicodidático, mas também sociocultural, pois confirma que aprender uma língua é habitar a cultura que a fala. Conclui-se que o ensino de ELE através da linguagem comum é uma estratégia viável e produtiva porque implica uma verdadeira imersão., Este artículo presenta el proceso de la investigación “Enseñanza del español como lengua extranjera ELE, a través del lenguaje de las fiestas colombianas”, la cual buscó promover la enseñanza del español como lengua extranjera mediante el lenguaje de las fiestas colombianas, desde la perspectiva del fortalecimiento de la interculturalidad. Se circunscribió en el paradigma interpretativo con un enfoque cualitativo fundamentado en la cultura como contenido inherente al proceso. Es un estudio con base en una prueba piloto que implicó el diseño de unidades didácticas para el nivel C del MCER que lo dinamizaran en aprendientes de otras lenguas. Se buscó activar la competencia comunicativa e intercultural, de modo que los hablantes no nativos del español tuvieran acceso a los significados y sentidos que otorgan los hablantes de las diferentes regiones colombianas. Para ello se precisó de un marco teórico que tratara la relación entre el lenguaje y la cultura. Como resultado, esta indagación posee no solo un valor pedagógico didáctico, sino sociocultural, ya que confirma que aprender una lengua es habitar la cultura que la habla. Se concluye que enseñar ELE a través del lenguaje corriente es una estrategia viable y productiva porque implica una genuina inmersión.

To realize fusion power generation, the storage of hydrogen and its isotopes in plasma facing walls (PFWs) is a significant problem to maintain steady-state operation, in which wall retention is divided by static and dynamic retention. In QUEST, Fast Ejecting System of Targeted sAmple named FESTA has been developed to measure the local dynamic retention by exposing a specimen. Such a retention is evaluated by hydrogen gas pressure released from the plasma-exposed specimen, so it is necessary to perform a gas calibration of data before analysis. On the other hand, considering the future work of calculating fuel particles’ reflection rate on specimen, measurement of static retention after exposure should also be carried out simultaneously. Therefore, we have drawn up a project on improving the test chamber of FESTA.

I cambiamenti nel mondo del lavoro hanno un impatto rilevante sulla gestione dei tempi della vita, obbligando a rivedere rapporti ed equilibri consolidati. In modo particolare, sembra ormai divenuta irrimediabilmente conflittuale la relazione tra il tempo del lavoro e quello della festa, due ambiti fondamentali dell’esperienza umana. La realtà, però, è più complessa e articolata.

La festa, com a fet social total, presenta diverses dimensions d'anàlisi. D'entre totes, la política resulta especialment interessant per esbrinar de quin mode pobles i governants han emprat la festa com mecanisme d’adoctrinament polític i recurs per a la construcció nacional. La festa de moros i cristians, les primeres referències documentals exactes de la qual situen el seu origen al segle XIV, n’és un bon exemple. Durant l’edat mitjana va funcionar com a forma d’expressió del poder reial, i durant la moderna i contemporània, des del regnat de Felip II de Castella fins el franquisme, com instrument d’expansió de l’ideari nacionalcatòlic, amb els episodis històrics de la batalla de Lepant i la mal anomenada reconquesta com a eixos narratius centrals. Un missatge que, des del segle XIX, s’articula a partir de l’acte de l'ambaixada, instrument narratiu amb un discurs que, actualment en el cas valencià, navega entre l’exaltació patriòtica d'Espanya o l'atac al musulmà (textos del segle XIX) i l’evocació de la conquesta del Regne de València per part del rei Jaume I en tant que model de política pactista i exemple de diàleg intercultural (textos de l'últim terç del segle XX)., Festivities, as total social facts, present various layers of analysis. Amongst these, the way in which people and government have used such events as a mechanism for political indoctrination and nation-building. A case in point is the Moors and Christians festival, the first documental references of which date from the 16th century. In the middle ages this pageantry represented regal authority, whereas during the early and late modern eras (from the reign of Phillip II of Castile through the Franco regime), they ushered an expansion of National-Catholicism's ideals, using the Battle of Lepanto and various historical events of the misnamed reconquista as central narratives. As of the 18th century the message is expressed through the embassy, a narrative tool which, presently in the Valencian case, traverses between a patriotic exaltation of Spain and different forms of anti-Muslim discourses (19th century texts), through the re-enactment of the conquest of the Kingdom of Valencia by King James I “the Conqueror” within the model of compromise politics and intercultural dialogue (texts from the last third of the 20th century).

This paper presents the process of the research entitled “Spanish as a Foreign Language SFL Teaching through Colombian Festivals Language”, which sought to promote its learning, from the perspective of strengthening of interculturality. It was circumscribed in the interpretive paradigm with a qualitative approach based on culture as inherent content of the process. It is a study with the help of a pilot test that involved the design of teaching units for C Level of CEFR that would stimulate it in other languages learners. It was sought to activate communicative and intercultural competence, so that non-native speakers of Spanish had access to the meanings that speakers from different Colombian regions give them. For which a theoretical framework on the relationship between language and culture was needed. As a result, this research has not only a pedagogical-didactic value, but also a sociocultural one, since it confirms that learning a language is inhabiting the culture that speaks it. It isconcluded that SFL teaching through ordinary language is a viable and a productive strategy because it implies a genuine immersion., Cet article présente le processus de la recherche "Enseignement de l'espagnol comme langue étrangère ELE, à travers la langue des fêtes colombiennes", qui visait à promouvoir l'enseignement de l'espagnol comme langue étrangère à travers la langue des fêtes colombiennes, dans une perspective de renforcement de l'interculturalité. Elle a été circonscrite dans le paradigme interprétatif avec une approche qualitative basée sur la culture comme contenu inhérent au processus. Il s'agit d'une étude basée sur un essai pilote qui a consisté à concevoir des unités didactiques pour le niveau C du CECRL afin de les rendre plus dynamiques pour les apprenants d'autres langues. L'objectif était de déclancher la compétence communicative et interculturelle, afinque les locuteurs non natifs de l'espagnol aient accès aux significations et aux sens donnés par les locuteurs des différentes régions colombiennes. Cela nécessitait d’uncadre théorique traitant de la relation entre la langue et la culture. Par conséquent, cette recherche a non seulement une valeur pédagogique-didactique, mais aussisocioculturelle, car elle confirme qu'apprendre une langue, c'est habiter la culture qui la parle. Il est conclu que l'enseignement de l'ELE par le biais de la langue quotidienne est une stratégie viable et productive car elle implique une véritable immersion., Este artigo apresenta o processo de pesquisa “O ensino do espanhol como língua estrangeira ELE, através da língua dos festivais colombianos”, que buscou promover o ensino do espanhol como língua estrangeira através da língua dos festivais colombianos, na perspectiva do fortalecimento da interculturalidade. Foi circunscrito no paradigma interpretativo com uma abordagem qualitativa baseada na cultura como conteúdo inerente ao processo. É um estudo baseado em um teste piloto que implicou a concepção de unidades de ensino para o nível C do QECR que irão estimulá-lo em alunos de outras línguas. Procurou-se ativar a competência comunicativa e intercultural, para que falantes não nativos do espanhol tivessem acesso aos significados outorgados pelos falantes das diferentes regiões colombianas. Para isso, foi necessário um referencial teórico para lidar com a relação entre língua e cultura. Como resultado, esta investigação tem um valor não apenas pedagógicodidático, mas também sociocultural, pois confirma que aprender uma língua é habitar a cultura que a fala. Conclui-se que o ensino de ELE através da linguagem comum é uma estratégia viável e produtiva porque implica uma verdadeira imersão., Este artículo presenta el proceso de la investigación “Enseñanza del español como lengua extranjera ELE, a través del lenguaje de las fiestas colombianas”, la cual buscó promover la enseñanza del español como lengua extranjera mediante el lenguaje de las fiestas colombianas, desde la perspectiva del fortalecimiento de la interculturalidad. Se circunscribió en el paradigma interpretativo con un enfoque cualitativo fundamentado en la cultura como contenido inherente al proceso. Es un estudio con base en una prueba piloto que implicó el diseño de unidades didácticas para el nivel C del MCER que lo dinamizaran en aprendientes de otras lenguas. Se buscó activar la competencia comunicativa e intercultural, de modo que los hablantes no nativos del español tuvieran acceso a los significados y sentidos que otorgan los hablantes de las diferentes regiones colombianas. Para ello se precisó de un marco teórico que tratara la relación entre el lenguaje y la cultura. Como resultado, esta indagación posee no solo un valor pedagógico didáctico, sino sociocultural, ya que confirma que aprender una lengua es habitar la cultura que la habla. Se concluye que enseñar ELE a través del lenguaje corriente es una estrategia viable y productiva porque implica una genuina inmersión.

Vila Bela da Santíssima Trindade, the first capital of Mato Grosso – Brazil, was abandoned by the white elite in 1835, when Cuiabá started to exercise that post, being under black social and political control for more than 100 years. Without being able to count on the presence of priests, the Catholic religious life was left to the laity, who gathered their feasts in a single period of the year, giving rise to the festança: four celebrations that include the Divine, Saint Benedict, Mother of God, and Holy Trinity. The 1980s inaugurated an unprecedented external interest for the locality. The presence of journalists, researchers, technicians of the heritage had the effect of a process that led her from the condition of “abandoned” to that of a Mato Grosso symbol. This report analyzes the impact of this movement on the main local expressive forms, congo and chorado, in addition to analyzing the debates that opposed the local leaders to the various agents of patrimonial policy., Vila Bela da Santíssima Trindade, primeira capital de Mato Grosso – Brasil, foi desocupada pela elite branca em 1835, quando Cuiabá passou a exercer aquele posto, ficando sob o controle social e político negro por mais de 100 anos. Sem poder contar com a presença de padres, a vida religiosa católica restou aos leigos, que reuniram suas festas em um único período do ano, dando origem à festança: quatro celebrações, que incluem a do Divino, São Benedito, Mãe de Deus e Santíssima Trindade. A década de 1980 inaugurou um inédito interesse externo. A presença de jornalistas, pesquisadores, técnicos do patrimônio teve como efeito um processo que a conduziu da condição de “abandonada” para a de símbolo de Mato Grosso. Esse relato analisa o impacto desse movimento sobre a festança, o congo e o chorado, além de analisar os debates que opuseram as lideranças locais aos diversos agentes da política patrimonial.

This article describes and analyses the last great strike of the oil workers in Barrancabermeja during 1977, the repression of the strike, its impact in the city, and the consequences it had for the labor movement. The investigation stems from the hypothesis that the conflict reconfigured the daily life of Barrancabermeja as a result of official repres-sion, in which cultural forms of worker’s resistance emerged and were expressed through the organizational, the festive, and the burlesque. This article offers an analytical description based on newspapers, bulletins, and oral testimonies inter-preted in the light of studies of “popular radical culture”, “force field” and “catastrophes”., Este artigo descreve e analisa a última grande greve dos petroleiros em Barrancabermeja, no ano de 1977, a repressão de que foram objeto, seus efeitos na vida diária da cidade e as consequências que trouxe para o movimento operário. A pesquisa parte da hipótese de que o conflito reconfigurou a cotidianidade de Barancabermeja como conse-quência da repressão oficial, perante a qual surgiram formas culturais de resistência operária expressadas através do organizativo, do festivo e do burlesco. Uma descrição analítica com base em jornais, boletins, e depoimentos orais, inter-pretados à luz dos estudos sobre a “cultura popular radical”, o “campo de força” e as “catástrofes”., Este artículo describe y analiza la última gran huelga de los trabajadores petroleros en Barrancabermeja durante 1977, la represión de la que fue objeto, sus efectos en la cotidianidad de la ciudad y las consecuencias que tuvo para el movimiento obrero. La investigación parte de la hipótesis de que el conflicto reconfiguró la cotidianidad barranqueña como consecuencia de la represión oficial, ante la cual emergieron formas culturales de resistencia obrera expresadas mediante lo organizativo, lo festivo y lo burlesco. Una descripción analítica basada en periódicos, boletines y testimonios orales, interpretados a la luz de los estudios sobre la “cultura popular radical”, el “campo de fuerza” y las “catástrofes”.

This article describes and analyses the last great strike of the oil workers in Barrancabermeja during 1977, the repression of the strike, its impact in the city, and the consequences it had for the labor movement. The investigation stems from the hypothesis that the conflict reconfigured the daily life of Barrancabermeja as a result of official repres-sion, in which cultural forms of worker’s resistance emerged and were expressed through the organizational, the festive, and the burlesque. This article offers an analytical description based on newspapers, bulletins, and oral testimonies inter-preted in the light of studies of “popular radical culture”, “force field” and “catastrophes”., Este artigo descreve e analisa a última grande greve dos petroleiros em Barrancabermeja, no ano de 1977, a repressão de que foram objeto, seus efeitos na vida diária da cidade e as consequências que trouxe para o movimento operário. A pesquisa parte da hipótese de que o conflito reconfigurou a cotidianidade de Barancabermeja como conse-quência da repressão oficial, perante a qual surgiram formas culturais de resistência operária expressadas através do organizativo, do festivo e do burlesco. Uma descrição analítica com base em jornais, boletins, e depoimentos orais, inter-pretados à luz dos estudos sobre a “cultura popular radical”, o “campo de força” e as “catástrofes”., Este artículo describe y analiza la última gran huelga de los trabajadores petroleros en Barrancabermeja durante 1977, la represión de la que fue objeto, sus efectos en la cotidianidad de la ciudad y las consecuencias que tuvo para el movimiento obrero. La investigación parte de la hipótesis de que el conflicto reconfiguró la cotidianidad barranqueña como consecuencia de la represión oficial, ante la cual emergieron formas culturales de resistencia obrera expresadas mediante lo organizativo, lo festivo y lo burlesco. Una descripción analítica basada en periódicos, boletines y testimonios orales, interpretados a la luz de los estudios sobre la “cultura popular radical”, el “campo de fuerza” y las “catástrofes”.

In the city of Luján, daily spatiality is built with great influence from the religious sphere. The city itself could be considered as the main seat of the Marian Catholic cult nationwide and visitors exceeding one million people annually is a clear evidence of this fact. Although it is not a practice with current origins (the first manifestations in Lujan are recorded in the colonial period) the fete of the Burning of Judas has experienced in recent years a new series of modifications around the morphology of the celebrations. During the first decade of the current century, the municipal government implemented a series of devices aiming at institutionalizing this holiday in order to include it in Luján “tourist agenda”. This situation opened a new space for disputes over the festivity, which is now formally known as the “Colonial Easter”. From a Cultural Geography perspective, this article proposes to carry out a theoretical discussion about the main conceptualizations thought as tools for a critical approach to the festive stages. The analytical categories of scenario, territoriality, fete, among others, are some of the concepts considered nodal to carry out the research., Na cidade de Luján, a espacialidade cotidiana se constrói com grande influência da esfera religiosa. Poderia pensar-se à mesma urbe como a principal sede do culto católico mariano a nível nacional. Prova disso é que os visitantes chegam a cifras que superam o milhão de pessoas anualmente. Se bem não é uma prática com origens atuais (desde a época colonial lujanense registram-se as primeiras manifestações), a festividade da queima de Judas viu-se atravessada nos últimos anos por uma série de modificações ao redor da morfologia de suas celebrações. Na primeira década deste século, o Estado municipal ativou uma série de dispositivos com o principal objetivo de institucionalizar esta festa para inclui-la à “agenda turística” da cidade. Esta situação abriu um novo espaço de disputas ao redor à festividade em questão a qual, na atualidade, é conhecida formalmente como a “Pascoa Colonial”. O presente artigo propõe, através de um enfoque desde a geografia cultural, efetuar uma discussão teórica sobre as principais conceptualizações pensadas como ferramentas para uma abordagem crítica dos cenários festivos em chave geográfica. As categorias analíticas de cenário, territorialidade, festa, entre outras, são alguns dos conceitos que se consideram nodais para realizar a investigação., En la ciudad de Luján, la espacialidad cotidiana se construye con gran influencia de la esfera religiosa. Se podría pensar a la urbe misma como la principal sede del culto católico mariano a nivel nacional. Prueba de ello es que los visitantes llegan a cifras que superan el millón de personas anualmente. Si bien no es una práctica con orígenes actuales (ya desde la época colonial lujanense se registran las primeras manifestaciones), la festividad de la quema del Judas se vio atravesada en los últimos años por una nueva serie de modificaciones en torno a la morfología de sus celebraciones. En la primera década del actual siglo, el Estado municipal activó una serie de dispositivos con el principal objetivo de institucionalizar esta fiesta, para agregarla a la “agenda turística” de la ciudad. Esta situación abrió un nuevo espacio de disputas en torno a la festividad en cuestión, la cual en la actualidad es conocida formalmente como la “Pascua Colonial”. El presente artículo se propone, a través de un enfoque desde la geografía cultural, llevar a cabo una discusión teórica alrededor de las principales conceptualizaciones pensadas como herramientas para un abordaje crítico de los escenarios festivos en clave geográfica. Las categorías analíticas de escenario, territorialidad, fiesta, entre otras, son algunos de los conceptos que se consideran nodales para llevar a cabo la investigación.

In the city of Luján, daily spatiality is built with great influence from the religious sphere. The city itself could be considered as the main seat of the Marian Catholic cult nationwide and visitors exceeding one million people annually is a clear evidence of this fact. Although it is not a practice with current origins (the first manifestations in Lujan are recorded in the colonial period) the fete of the Burning of Judas has experienced in recent years a new series of modifications around the morphology of the celebrations. During the first decade of the current century, the municipal government implemented a series of devices aiming at institutionalizing this holiday in order to include it in Luján “tourist agenda”. This situation opened a new space for disputes over the festivity, which is now formally known as the “Colonial Easter”. From a Cultural Geography perspective, this article proposes to carry out a theoretical discussion about the main conceptualizations thought as tools for a critical approach to the festive stages. The analytical categories of scenario, territoriality, fete, among others, are some of the concepts considered nodal to carry out the research., Na cidade de Luján, a espacialidade cotidiana se constrói com grande influência da esfera religiosa. Poderia pensar-se à mesma urbe como a principal sede do culto católico mariano a nível nacional. Prova disso é que os visitantes chegam a cifras que superam o milhão de pessoas anualmente. Se bem não é uma prática com origens atuais (desde a época colonial lujanense registram-se as primeiras manifestações), a festividade da queima de Judas viu-se atravessada nos últimos anos por uma série de modificações ao redor da morfologia de suas celebrações. Na primeira década deste século, o Estado municipal ativou uma série de dispositivos com o principal objetivo de institucionalizar esta festa para inclui-la à “agenda turística” da cidade. Esta situação abriu um novo espaço de disputas ao redor à festividade em questão a qual, na atualidade, é conhecida formalmente como a “Pascoa Colonial”. O presente artigo propõe, através de um enfoque desde a geografia cultural, efetuar uma discussão teórica sobre as principais conceptualizações pensadas como ferramentas para uma abordagem crítica dos cenários festivos em chave geográfica. As categorias analíticas de cenário, territorialidade, festa, entre outras, são alguns dos conceitos que se consideram nodais para realizar a investigação., En la ciudad de Luján, la espacialidad cotidiana se construye con gran influencia de la esfera religiosa. Se podría pensar a la urbe misma como la principal sede del culto católico mariano a nivel nacional. Prueba de ello es que los visitantes llegan a cifras que superan el millón de personas anualmente. Si bien no es una práctica con orígenes actuales (ya desde la época colonial lujanense se registran las primeras manifestaciones), la festividad de la quema del Judas se vio atravesada en los últimos años por una nueva serie de modificaciones en torno a la morfología de sus celebraciones. En la primera década del actual siglo, el Estado municipal activó una serie de dispositivos con el principal objetivo de institucionalizar esta fiesta, para agregarla a la “agenda turística” de la ciudad. Esta situación abrió un nuevo espacio de disputas en torno a la festividad en cuestión, la cual en la actualidad es conocida formalmente como la “Pascua Colonial”. El presente artículo se propone, a través de un enfoque desde la geografía cultural, llevar a cabo una discusión teórica alrededor de las principales conceptualizaciones pensadas como herramientas para un abordaje crítico de los escenarios festivos en clave geográfica. Las categorías analíticas de escenario, territorialidad, fiesta, entre otras, son algunos de los conceptos que se consideran nodales para llevar a cabo la investigación.

The essay reconstructs the festivals culture at the Habsburg court between the late fifteenth and early sixteenth centuries. Emperor Maximilian I wanted to build his personal apotheosis by the means of many artistic projects, such as poems, books, engravings, paintings. The festival culture was an important section of his political project. Tournaments, masquerades, dynastic festivals, triumphal entries are realized with the collaboration of great artists, first of all Albrecht Durer for the Arch of Honor. The Arch of Honor is modeled by the festivals languages and became a model for the following ephemeral apparati.

The cultural diversity of a region is a strong attraction to capture tourists and visitors. In fact, they are the fundamental basis of the tourist system and also the motivation of many cultural tourists. In these cultural differences that cities and towns display are the traditional festivals that contribute to the improvement of the image of a destination, but also to the appreciation of the cultural identity of a community. They are often the motivating key to the practice of tourism, and provide opportunities to learn about other ways of life. The present paper intends to analyze the importance of the Redondo Florid Street Festival in the valorization of the local culture. To reach the objective a questionnaire survey was applied to residents of the village of Redondo., As diversidades culturais de uma região constituem um forte atractivo para captar turistas ou e visitantes. De facto, elas são a base fundamental do sistema turístico e, também, a motivação de muitos turistas culturais. Nessas diferenças culturais que cidades e vilas ostentam estão as festas tradicionais que contribuem para a melhoria da imagem de um destino, mas também para a valorização da identidade cultural de uma comunidade. Elas são, muitas vezes, a chave motivadora para a prática do turismo, e proporcionam oportunidades para aprender sobre outros modos de vida. O presente artigo pretende analisar a importância da Festa das Ruas Floridas de Redondo na valorização da cultura local. Para atingir o objectivo foi aplicado um inquérito por questionário aos residentes da vila de Redondo.

The cultural diversity of a region is a strong attraction to capture tourists and visitors. In fact, they are the fundamental basis of the tourist system and also the motivation of many cultural tourists. In these cultural differences that cities and towns display are the traditional festivals that contribute to the improvement of the image of a destination, but also to the appreciation of the cultural identity of a community. They are often the motivating key to the practice of tourism, and provide opportunities to learn about other ways of life. The present paper intends to analyze the importance of the Redondo Florid Street Festival in the valorization of the local culture. To reach the objective a questionnaire survey was applied to residents of the village of Redondo., As diversidades culturais de uma região constituem um forte atractivo para captar turistas ou e visitantes. De facto, elas são a base fundamental do sistema turístico e, também, a motivação de muitos turistas culturais. Nessas diferenças culturais que cidades e vilas ostentam estão as festas tradicionais que contribuem para a melhoria da imagem de um destino, mas também para a valorização da identidade cultural de uma comunidade. Elas são, muitas vezes, a chave motivadora para a prática do turismo, e proporcionam oportunidades para aprender sobre outros modos de vida. O presente artigo pretende analisar a importância da Festa das Ruas Floridas de Redondo na valorização da cultura local. Para atingir o objectivo foi aplicado um inquérito por questionário aos residentes da vila de Redondo.

The cultural diversity of a region is a strong attraction to capture tourists and visitors. In fact, they are the fundamental basis of the tourist system and also the motivation of many cultural tourists. In these cultural differences that cities and towns display are the traditional festivals that contribute to the improvement of the image of a destination, but also to the appreciation of the cultural identity of a community. They are often the motivating key to the practice of tourism, and provide opportunities to learn about other ways of life. The present paper intends to analyze the importance of the Redondo Florid Street Festival in the valorization of the local culture. To reach the objective a questionnaire survey was applied to residents of the village of Redondo., As diversidades culturais de uma região constituem um forte atractivo para captar turistas ou e visitantes. De facto, elas são a base fundamental do sistema turístico e, também, a motivação de muitos turistas culturais. Nessas diferenças culturais que cidades e vilas ostentam estão as festas tradicionais que contribuem para a melhoria da imagem de um destino, mas também para a valorização da identidade cultural de uma comunidade. Elas são, muitas vezes, a chave motivadora para a prática do turismo, e proporcionam oportunidades para aprender sobre outros modos de vida. O presente artigo pretende analisar a importância da Festa das Ruas Floridas de Redondo na valorização da cultura local. Para atingir o objectivo foi aplicado um inquérito por questionário aos residentes da vila de Redondo.

The cultural diversity of a region is a strong attraction to capture tourists and visitors. In fact, they are the fundamental basis of the tourist system and also the motivation of many cultural tourists. In these cultural differences that cities and towns display are the traditional festivals that contribute to the improvement of the image of a destination, but also to the appreciation of the cultural identity of a community. They are often the motivating key to the practice of tourism, and provide opportunities to learn about other ways of life. The present paper intends to analyze the importance of the Redondo Florid Street Festival in the valorization of the local culture. To reach the objective a questionnaire survey was applied to residents of the village of Redondo., As diversidades culturais de uma região constituem um forte atractivo para captar turistas ou e visitantes. De facto, elas são a base fundamental do sistema turístico e, também, a motivação de muitos turistas culturais. Nessas diferenças culturais que cidades e vilas ostentam estão as festas tradicionais que contribuem para a melhoria da imagem de um destino, mas também para a valorização da identidade cultural de uma comunidade. Elas são, muitas vezes, a chave motivadora para a prática do turismo, e proporcionam oportunidades para aprender sobre outros modos de vida. O presente artigo pretende analisar a importância da Festa das Ruas Floridas de Redondo na valorização da cultura local. Para atingir o objectivo foi aplicado um inquérito por questionário aos residentes da vila de Redondo.

the study deals with the festivals during modern age; the author suggests new methodological perspectives about the research, especially regarding the connection between the festivals and the historical context. The case studied is an important catholic procession, held in Milan, 1604.

Festa bitxi-bitxi hau urtero ospatzen da Vianan, otsailaren 1ean, San Felizesen omenez. 1219. urtean, aipatu egunean jarri zen hiri ospetsuaren lehen harria Gaztelako mugan, Nafarroako erresuma babestearren, Nafarroako Antso Azkarraren nahiari jarraikiz. San Felizes atean egin zen ospakizuna, harresien mendebaldean den horretan. Nabarmentzeko lekua da hori, epaiketak bertan egiten baitziren, Foruaren arabera. San Felizes egunean, danborra joz biltzen zituzten ate zaharrean haur eta behartsuak, gertakariaz oroit zitezen, eta errejidoreek txanpon batzuk ematen zizkieten mezatik ateratakoan. Ohiturak oso zaharra behar du, xvi . mendean ospatzen baitzen ditugun agirien arabera, eta guganaino iritsi baita, nahiz eta etenak izan., The most original festivity that takes place every year in Viana the 1st of February, is dedicated to St. Felices. That very day in 1219, the foundation stone was laid in what became a famous town on the border with Castille, founded by Sancho the Strong of Navarre. The place where such event happened was St. Felices Gate, in the West of the fortified precinct. That was considered an honourable site, since trials were conducted in there according to the Fuero Law. In St. Felices’ Day children and the poor used to be called together by a drum and given a coin by the authorities after religious service, so they would remember the festivity. This is thought to be an ancien tradition, as it has been proved that it has been done since the 16th century, with some interruptions throughout the years., La fiesta más original que todos los años se celebra en Viana, el 1 de febrero, es la dedicada a san Felices. Tal día, en el año 1219, se puso la primera piedra en la villa fundada por deseo de Sancho el Fuerte de Navarra, en la frontera frente a Castilla para defender el reino de Navarra. El lugar en donde se llevó a cabo tal hecho fue el portal de San Felices, oeste del recinto fortificado, solar venerable pues aquí se celebraban los juicios, según el Fuero. El día de San Felices, para que los niños y pobres pudieran re - cordar el acontecimiento, los congregaban con sonido de tambor en el histórico portal, y los regidores les entregaban unas monedas a la salida de la misa. La costumbre debe de ser antiquísima, documentalmente se comprueba desde el siglo xvi , y ha llegado con diversas interrupciones hasta nuestros días.

Esta pesquisa tem como principal foco analisar o festival de cinema por meio dos conceitos de festa e dispositivo e assim mostrar como esse tipo de evento se torna uma instância autorizadora do cinema brasileiro, principalmente do gênero não ficcional. Para tanto, a primeira linha de análise traça uma abordagem histórico-antropológica que mostra a evolução da festa para o festival. A segunda, por sua vez histórico-filosófica, elucida a forma como esse tipo de evento se constitui um dispositivo, segundo os conceitos trazidos por Foucault, Deleuze e Agamben. Como dispositivo o festival é capaz de criar subjetivações nos sujeitos envolvidos e garantir a continuidade de produção e distribuição de filmes. O trabalho toma o Festival Internacional de Cinema Documentário É Tudo Verdade como caso exemplar e faz uma análise da estrutura das 15 primeiras edições do evento, realizadas de 1996 a 2010. Entendido como dispositivo, esse festival ocupa um lugar social determinante para a evolução ética e estética do gênero e para o aumento da visibilidade dos documentários. Mediante tal abordagem, é possível identificar no festival e nos filmes premiados vestígios dos discursos, capazes de reconstituir a memória social do documentário no Brasil no período de retomada do cinema nacional e de apontar uma noção expandida de verdade contida no cinema documentário.

O episódio da Festa da Americana em A Confissão de Lúcio dá a ver a ambiência da Belle Époque parisiense. A Festa desempenha aí um duplo papel: o da teatralização e o do aprendizado. De um lado, essa orgia mágica ilustra perfeitamente a noção batalliana de “despesa” da qual se afastam as limitações e as regras do trabalho. De outro, pode-se certamente ver aí o amálgama inesperado do gozo e da aptidão intelectual, da desmedida orgíaca e da busca espiritual, o que faz pensar no Banquete platônico. Esse refinamento erótico da linguagem não está longe das linhas sinuosas, das volutas e da ornamentação da Arte Nova em que se destaca a Belle Époque Francesa. A herança impressionista do jogo de cores, a aventura baudelairiana da correspondência das sensações, a experiência conjunta de excesso e de sutileza oferecem aos expectadores uma mise en scène da voluptuosidade, tal como a concebe essa estranha mulher, espécie de porta-voz do autor que, como tantos outros artistas, veio a Paris no alvorecer do século XX para experimentar o gozo da modernidade.

The Royal College of Spain in Bologna also participated in the festive culture of the modern age, celebrating and narrating the most important anniversaries of the Spanish monarchy. These events changed for a few days the image of the College, since for the occasion provided sumptuous monuments, highlighting the burial mounds were erected in the church of the College to honor the memory of the kings of Spain, especially during the funeral of Carlos II and Felipe V.

Esta pesquisa tem como principal foco analisar o festival de cinema por meio dos conceitos de festa e dispositivo e assim mostrar como esse tipo de evento se torna uma instância autorizadora do cinema brasileiro, principalmente do gênero não ficcional. Para tanto, a primeira linha de análise traça uma abordagem histórico-antropológica que mostra a evolução da festa para o festival. A segunda, por sua vez histórico-filosófica, elucida a forma como esse tipo de evento se constitui um dispositivo, segundo os conceitos trazidos por Foucault, Deleuze e Agamben. Como dispositivo o festival é capaz de criar subjetivações nos sujeitos envolvidos e garantir a continuidade de produção e distribuição de filmes. O trabalho toma o Festival Internacional de Cinema Documentário É Tudo Verdade como caso exemplar e faz uma análise da estrutura das 15 primeiras edições do evento, realizadas de 1996 a 2010. Entendido como dispositivo, esse festival ocupa um lugar social determinante para a evolução ética e estética do gênero e para o aumento da visibilidade dos documentários. Mediante tal abordagem, é possível identificar no festival e nos filmes premiados vestígios dos discursos, capazes de reconstituir a memória social do documentário no Brasil no período de retomada do cinema nacional e de apontar uma noção expandida de verdade contida no cinema documentário.

Aquest article mostra de forma panoràmica la música a la ciutat d’Elx a l’edat moderna. Sens dubte, l’eix vertebrador de tota la música és la Festa o Misteri d’Elx. Aquesta diferència qualitativa, que perdura des d’època medieval, ha generat tota una infraestructura econòmica ad hoc que es va possibilitar altres manifestacions musicals més enllà d’aquesta representació. L’article remarca la importància del consell de la ciutat com a garant de la celebració festiva i la consolidació de la Festa com element d’identitat propi de la vila., This article shows an overview of the music in the city of Elche at the modern age. Undoubtedly, the backbone of all music is the Festa or Mystery Play of Elche. This qualitative difference, which has lasted since medieval times, has generated an ad hoc economic infrastructure that allowed other musical manifestations beyond this representation. The article highlights the importance of the city council as guarantor of the festive celebration and the consolidation of the Festa as an element of the city's own identity, Este artículo muestra de forma panorámica la música en la ciudad de Elche a la edad moderna. Sin duda, el eje vertebrador de toda la música es la Festa o Misterio de Elche. Esta diferencia cualitativa, que perdura desde época medieval, ha generado toda una infraestructura económica ad hoc que se posibilitó otras manifestaciones musicales más allá de esta representación. El artículo destaca la importancia del consejo de la ciudad como garante de la celebración festiva y la consolidación de la Festa como elemento de identidad propio de la villa

La processó, entesa com l'acte mitjançant el qual una comunitat festeja o celebra i es mostra davant els altres és una de les formes d'expressió més antigues d'una col·lectivitat que, generalment, tenia com a escenari un context urbà. Aquest article estudia en aquest sentit una sèrie de pintures en les quals la processó cristiana medieval és interpretada per part d'autors moderns, posant de manifest que el costum com tal no va variar i que, mentre que emblema d'un col·lectiu, la processó va poder convertir-se en justificació històrica i visual d'un fet., The procession, as the act by which a community celebrates and is shown to others, is one of the oldest forms of expression of a collectivity that, generally, was staged in an urban context. In this sense, this article studies a series of paintings in which the Medieval Christian procession is interpreted by modern authors, highlighting that the procession, as a manifestation of something, did not change and, as an emblem of a collective, the procession became an historical and visual justification of a fact., La procesión, entendida como el acto mediante el cual una comunidad festeja o celebra y se muestra ante los demás, es una de las formas de expresión más antiguas de una colectividad que, generalmente, tenía como escenario un contexto urbano. Este artículo estudia, en este sentido, una serie de pinturas en las que la procesión cristiana medieval es interpretada por parte de autores modernos, poniendo de manifiesto que la costumbre como tal no varió y que, en tanto que emblema de un colectivo, la procesión pudo convertirse en justificación histórica y visual de un hecho.

O episódio da Festa da Americana em A Confissão de Lúcio dá a ver a ambiência da Belle Époque parisiense. A Festa desempenha aí um duplo papel: o da teatralização e o do aprendizado. De um lado, essa orgia mágica ilustra perfeitamente a noção batalliana de “despesa” da qual se afastam as limitações e as regras do trabalho. De outro, pode-se certamente ver aí o amálgama inesperado do gozo e da aptidão intelectual, da desmedida orgíaca e da busca espiritual, o que faz pensar no Banquete platônico. Esse refinamento erótico da linguagem não está longe das linhas sinuosas, das volutas e da ornamentação da Arte Nova em que se destaca a Belle Époque Francesa. A herança impressionista do jogo de cores, a aventura baudelairiana da correspondência das sensações, a experiência conjunta de excesso e de sutileza oferecem aos expectadores uma mise en scène da voluptuosidade, tal como a concebe essa estranha mulher, espécie de porta-voz do autor que, como tantos outros artistas, veio a Paris no alvorecer do século XX para experimentar o gozo da modernidade.

Festa bitxi-bitxi hau urtero ospatzen da Vianan, otsailaren 1ean, San Felizesen omenez. 1219. urtean, aipatu egunean jarri zen hiri ospetsuaren lehen harria Gaztelako mugan, Nafarroako erresuma babestearren, Nafarroako Antso Azkarraren nahiari jarraikiz. San Felizes atean egin zen ospakizuna, harresien mendebaldean den horretan. Nabarmentzeko lekua da hori, epaiketak bertan egiten baitziren, Foruaren arabera. San Felizes egunean, danborra joz biltzen zituzten ate zaharrean haur eta behartsuak, gertakariaz oroit zitezen, eta errejidoreek txanpon batzuk ematen zizkieten mezatik ateratakoan. Ohiturak oso zaharra behar du, xvi . mendean ospatzen baitzen ditugun agirien arabera, eta guganaino iritsi baita, nahiz eta etenak izan., The most original festivity that takes place every year in Viana the 1st of February, is dedicated to St. Felices. That very day in 1219, the foundation stone was laid in what became a famous town on the border with Castille, founded by Sancho the Strong of Navarre. The place where such event happened was St. Felices Gate, in the West of the fortified precinct. That was considered an honourable site, since trials were conducted in there according to the Fuero Law. In St. Felices’ Day children and the poor used to be called together by a drum and given a coin by the authorities after religious service, so they would remember the festivity. This is thought to be an ancien tradition, as it has been proved that it has been done since the 16th century, with some interruptions throughout the years., La fiesta más original que todos los años se celebra en Viana, el 1 de febrero, es la dedicada a san Felices. Tal día, en el año 1219, se puso la primera piedra en la villa fundada por deseo de Sancho el Fuerte de Navarra, en la frontera frente a Castilla para defender el reino de Navarra. El lugar en donde se llevó a cabo tal hecho fue el portal de San Felices, oeste del recinto fortificado, solar venerable pues aquí se celebraban los juicios, según el Fuero. El día de San Felices, para que los niños y pobres pudieran re - cordar el acontecimiento, los congregaban con sonido de tambor en el histórico portal, y los regidores les entregaban unas monedas a la salida de la misa. La costumbre debe de ser antiquísima, documentalmente se comprueba desde el siglo xvi , y ha llegado con diversas interrupciones hasta nuestros días.

[ES] Aquest treball de fi de màster tracta d'abastar els trets essencials d'una festa global actual com és la Tomatina de Buñol, especialment des del camp de la gestió cultural. Partint de la interpretació cultural i mediàtica d'aquest esdeveniment lúdic, al llarg del treball es tracten els trets més característics de la seua organització i gestió, així com del seu impacte, tant en els seus participants, com en els agents econòmics de Buñol implicats.

[ES] Aquest treball de fi de màster tracta d'abastar els trets essencials d'una festa global actual com és la Tomatina de Buñol, especialment des del camp de la gestió cultural. Partint de la interpretació cultural i mediàtica d'aquest esdeveniment lúdic, al llarg del treball es tracten els trets més característics de la seua organització i gestió, així com del seu impacte, tant en els seus participants, com en els agents econòmics de Buñol implicats.

[ES] Aquest treball de fi de màster tracta d'abastar els trets essencials d'una festa global actual com és la Tomatina de Buñol, especialment des del camp de la gestió cultural. Partint de la interpretació cultural i mediàtica d'aquest esdeveniment lúdic, al llarg del treball es tracten els trets més característics de la seua organització i gestió, així com del seu impacte, tant en els seus participants, com en els agents econòmics de Buñol implicats.

The article focuses on Il mondo salvato dai ragazzini considered from a socioanthropological point of view. It tries to define the dynamics of revolutionary feast that inspire the work of Morante. We point out the charismatic nature of the boys and their disposition simoultaneusly sacred and profane. The discourse about the boys oversteps the young rebellion of 1968 and becomes an analysis on history (and on the limits of some types of historical operation) at which Morante opposes the poetr., Lo studio prende in esame Il mondo salvato dai ragazzini secondo una prospettiva socioantropologica, preoccupandosi di porre in luce le dinamiche della festa rivoluzionaria, sottese all’opera morantiana. In particolare, si sottolinea il carattere carismatico, ambiguamente sacro e profano, dei ragazzini morantiani, in un fenomeno che oltrepassa la ribellione giovanilistica sessantottina per farsi discorso sulla storia (e sui limiti di alcune operazioni storiografiche), a cui Morante contrappone evidentemente la “poesia”.

A associação entre festa e revolução não é das mais evidentes. Pensar em revolução remete, mormente, às noções de confronto, guerra, transformações drásticas, todas elas, de alguma forma, interligadas ao espectro da violência. No entanto, durante a Revolução Francesa de 1789 celebraram-se vívidas comemorações. Festejar as vitórias conquistadas, assegurar, pedagogicamente, novos valores, romper os laços com o passado e até com a religião que lhe dava sustentação, eram apenas alguns dos ensejos que motivavam a organização de efemérides. Neste artigo, partindo da obra crítica e de questões suscitadas por Mona Ozouf, almeja-se cotejar a emergência da festa revolucionária como objeto de pesquisa dos historiadores, destacando momentos importantes nesse percurso, como a criação da cátedra da Revolução na Sorbonne (1885) e a afirmação da leitura republicana das celebrações; os progressos na erudição e a crítica revisionista; bem como as proposições de autores marxistas nesse debate.

Bilboko Kontsuletxeko falua jai-giroko itsas artelan zoragarria izan zen Bizkaikofesta barrokoaren egoera artistiko pobrearen esparruan. Adierazpen manipulatubat izan zen nolanahi ere, botereak erabili egin zuelako bere mendekoeigobernuaren ontasun faltsua sinistarazteko, zentzumenei behin eta berriz atseginemanez. Falua bere belus eta damasko gorriekin, urrezko karroza, zinegotziakgolilla-jantziekin...… festaren ikuskizun ederrena bihurtu zen itsasadarrean goraeta behera., The Consular Barge of Bilbao was a magnificent festive naval work within thepoor artistic panorama of the baroque Biscay festival, a manipulated demonstrationused by the powers that be to persuade their subordinates of the deceptivegoodness of the government thanks to the gratification of the senses. The barge,with its velvets, red damasks, its golden awning, the footmen with their finery,etc. became the most beautiful visual incentive of the fiesta in its journeys alongthe river., La falúa del Consulado de Bilbao fue una magnífica obra festivo-naval dentro del pobre panorama artístico de la fiesta barroca vizcaína, manifestación manipulada empleada por el poder para persuadir a sus subordinados de la engañosa bondad de su gobierno gracias al contínuo halago de los sentidos. La falúa con sus terciopelos,damascos rojos, su carroza dorada, los munícipes con sus trajes de golilla…se convirtió en el más hermoso acicate visual de la fiesta en sus desplazamientos por la ría.

O propósito da construção deste artigo é refletir sobre as nuances do Encontro Cultural de Laranjeiras, tendo como aporte teórico-metodológico a fenomenologia, a categoria lugar, os conceitos de cultura e festa no sentindo de buscar nas cores, na dança, nos ritos e cantos o dinamismo do evento e sua importância para o município de Laranjeiras/Sergipe. O percurso metodológico foi construído com base na observação in loco, registro e levantamento fotográficos, coleta de relatos informais no período de 2012 a 2015. O Encontro Cultural faz parte do calendário festivo e cultural do município de Laranjeiras e de Sergipe. Caracterizado por sua riqueza cultural que se manifesta por meio de várias atrações, o Encontro Cultural de Laranjeiras transforma o cotidiano do lugar envolvendo, encantando e aguçando os sentidos do imaginário tanto daqueles que fazem parte das manifestações que essencializam o evento, a exemplo dos grupos folclóricos, quanto daqueles que prestigiam a festa. Palavras-chave: Encontro Cultural de Laranjeiras, Cultura, Festa, Lugar

In this paper two important Bolivian issues are discussed through the popular Bolivian Andes Celebration: social democratization connection, the state form, and unequal articulation of social disposal. In this sense, it is shown that although the popular celebration takes place at a Bolivian “political transformation” apparent context, the state is not involved in it. This is the Great Power celebration in La Paz which expands its logic to other places. Thus, this celebration created by Aymara immigrants is an activity which has been organized by “the people” and avoids being coopted by the politic power and mediators presence. Another cultural logic and values, in regard to the state perception, are shown at the popular celebration. Although, everything seems to aim to a national identity reaffirmation, it is really interesting to notice how the concluding logic, national citizen affirmation, folklorists and immigrants are articulated, À partir de la compréhension de la festivité populaire nous discuteront deux sujets importants à propos de la Bolivie : la connexion démocratisation sociale et forme étatique et l’articulation composite de la disponibilité sociale. En ce sens, nous faisons valoir que, bien que la festivité populaire se développe dans un contexte de « transformation » politique apparente en Bolivie, l’État ne se met pas en rapport avec celle-ci. C’est la fête du Grand Pouvoir, à La Paz, qui étend sa logique à d’autres espaces. Ainsi, la festivité célébrée par des Aymaras migrants est une activité gérée depuis « le bas » et évite d’être cooptée par le pouvoir politique et la présence de médiateurs. A travers la festivité populaire nous constatons le fonctionnement d’une autre logique culturelle et d’autres valeurs concernant l’État, tout cela tendant, toutefois, à la réaffirmation de leur identité nationale. Il est intéressant de voir comment ils articulent stratégiquement leur logique pour conclure, en s’affirmant comme sujets nationaux, folkloristes et migrants., A partir da compreensão da festa popular se discutem dois temas importantes sobre Bolívia: a conexão democratização social e forma estadual e a dispar articulação de disponibilidade social. Em tal sentido, argumenta que, ainda que a festa popular se desenvolve em um contexto de aparente transformação política na Bolívia, o Estado não relaciona com ela. É a festividade do Grande poder, na Paz, a que expande sua lógica a outros espaços. Assim, a festa feita por migrantes aimaras, é uma atividade que se gestiona desde “abajo” e evita ser cooptado pelo poder político e a presença de mediadores. Na festa popular se evidência o funcionamento de outra lógica cultural e outros valores respeito ao Estado e, com tudo isso aponta à reafirmação de sua entidade nacional. É interessante ver como articulam estrategicamente sua lógica para concluir, afirmando-se como sujeitos nacionais folcloristas e migrantes., A partir de la comprensión de la fiesta popular se discuten dos temas importantes sobre Bolivia: la conexión democratización social y forma estatal y la dispar articulación de disponibilidad social. En tal sentido, argumenta que, aunque la fiesta popular se desarrolla en un contexto de aparente “trasformación” política en Bolivia, el Estado no se relaciona con ella.Es la festividad del Gran Poder, en La Paz, la que expande su lógica a otros espacios. Así,la fiesta hecha por migrantes aymaras, es una actividad que se gestiona desde “abajo” y evita ser cooptada por el poder político y la presencia de mediadores. En la fiesta popular se evidencia el funcionamiento de otra lógica cultural y otros valores respecto al Estado y, sin embargo, todo ello apunta a la reafirmación de su identidad nacional. Es interesante ver cómo articulan estratégicamente su lógica para concluir, afirmándose como sujetos nacionales,folcloristas y migrantes.

Bilboko Kontsuletxeko falua jai-giroko itsas artelan zoragarria izan zen Bizkaikofesta barrokoaren egoera artistiko pobrearen esparruan. Adierazpen manipulatubat izan zen nolanahi ere, botereak erabili egin zuelako bere mendekoeigobernuaren ontasun faltsua sinistarazteko, zentzumenei behin eta berriz atseginemanez. Falua bere belus eta damasko gorriekin, urrezko karroza, zinegotziakgolilla-jantziekin...… festaren ikuskizun ederrena bihurtu zen itsasadarrean goraeta behera., The Consular Barge of Bilbao was a magnificent festive naval work within thepoor artistic panorama of the baroque Biscay festival, a manipulated demonstrationused by the powers that be to persuade their subordinates of the deceptivegoodness of the government thanks to the gratification of the senses. The barge,with its velvets, red damasks, its golden awning, the footmen with their finery,etc. became the most beautiful visual incentive of the fiesta in its journeys alongthe river., La falúa del Consulado de Bilbao fue una magnífica obra festivo-naval dentro del pobre panorama artístico de la fiesta barroca vizcaína, manifestación manipulada empleada por el poder para persuadir a sus subordinados de la engañosa bondad de su gobierno gracias al contínuo halago de los sentidos. La falúa con sus terciopelos,damascos rojos, su carroza dorada, los munícipes con sus trajes de golilla…se convirtió en el más hermoso acicate visual de la fiesta en sus desplazamientos por la ría.

In this paper two important Bolivian issues are discussed through the popular Bolivian Andes Celebration: social democratization connection, the state form, and unequal articulation of social disposal. In this sense, it is shown that although the popular celebration takes place at a Bolivian “political transformation” apparent context, the state is not involved in it. This is the Great Power celebration in La Paz which expands its logic to other places. Thus, this celebration created by Aymara immigrants is an activity which has been organized by “the people” and avoids being coopted by the politic power and mediators presence. Another cultural logic and values, in regard to the state perception, are shown at the popular celebration. Although, everything seems to aim to a national identity reaffirmation, it is really interesting to notice how the concluding logic, national citizen affirmation, folklorists and immigrants are articulated, À partir de la compréhension de la festivité populaire nous discuteront deux sujets importants à propos de la Bolivie : la connexion démocratisation sociale et forme étatique et l’articulation composite de la disponibilité sociale. En ce sens, nous faisons valoir que, bien que la festivité populaire se développe dans un contexte de « transformation » politique apparente en Bolivie, l’État ne se met pas en rapport avec celle-ci. C’est la fête du Grand Pouvoir, à La Paz, qui étend sa logique à d’autres espaces. Ainsi, la festivité célébrée par des Aymaras migrants est une activité gérée depuis « le bas » et évite d’être cooptée par le pouvoir politique et la présence de médiateurs. A travers la festivité populaire nous constatons le fonctionnement d’une autre logique culturelle et d’autres valeurs concernant l’État, tout cela tendant, toutefois, à la réaffirmation de leur identité nationale. Il est intéressant de voir comment ils articulent stratégiquement leur logique pour conclure, en s’affirmant comme sujets nationaux, folkloristes et migrants., A partir da compreensão da festa popular se discutem dois temas importantes sobre Bolívia: a conexão democratização social e forma estadual e a dispar articulação de disponibilidade social. Em tal sentido, argumenta que, ainda que a festa popular se desenvolve em um contexto de aparente transformação política na Bolívia, o Estado não relaciona com ela. É a festividade do Grande poder, na Paz, a que expande sua lógica a outros espaços. Assim, a festa feita por migrantes aimaras, é uma atividade que se gestiona desde “abajo” e evita ser cooptado pelo poder político e a presença de mediadores. Na festa popular se evidência o funcionamento de outra lógica cultural e outros valores respeito ao Estado e, com tudo isso aponta à reafirmação de sua entidade nacional. É interessante ver como articulam estrategicamente sua lógica para concluir, afirmando-se como sujeitos nacionais folcloristas e migrantes., A partir de la comprensión de la fiesta popular se discuten dos temas importantes sobre Bolivia: la conexión democratización social y forma estatal y la dispar articulación de disponibilidad social. En tal sentido, argumenta que, aunque la fiesta popular se desarrolla en un contexto de aparente “trasformación” política en Bolivia, el Estado no se relaciona con ella.Es la festividad del Gran Poder, en La Paz, la que expande su lógica a otros espacios. Así,la fiesta hecha por migrantes aymaras, es una actividad que se gestiona desde “abajo” y evita ser cooptada por el poder político y la presencia de mediadores. En la fiesta popular se evidencia el funcionamiento de otra lógica cultural y otros valores respecto al Estado y, sin embargo, todo ello apunta a la reafirmación de su identidad nacional. Es interesante ver cómo articulan estratégicamente su lógica para concluir, afirmándose como sujetos nacionales,folcloristas y migrantes.

A associação entre festa e revolução não é das mais evidentes. Pensar em revolução remete, mormente, às noções de confronto, guerra, transformações drásticas, todas elas, de alguma forma, interligadas ao espectro da violência. No entanto, durante a Revolução Francesa de 1789 celebraram-se vívidas comemorações. Festejar as vitórias conquistadas, assegurar, pedagogicamente, novos valores, romper os laços com o passado e até com a religião que lhe dava sustentação, eram apenas alguns dos ensejos que motivavam a organização de efemérides. Neste artigo, partindo da obra crítica e de questões suscitadas por Mona Ozouf, almeja-se cotejar a emergência da festa revolucionária como objeto de pesquisa dos historiadores, destacando momentos importantes nesse percurso, como a criação da cátedra da Revolução na Sorbonne (1885) e a afirmação da leitura republicana das celebrações; os progressos na erudição e a crítica revisionista; bem como as proposições de autores marxistas nesse debate.

Nel XXI secolo la festa è stata intesa in diverse modalità, polarizzate intorno alle posizioni di Frazer e di Freud. Entrambi hanno enfatizzato le caratteristiche di sospensione della quotidianità, marginalità e trasgressione che pertengono alla festa. Nel corso del tempo queste nozioni sono state declinate e unificate nell’idea di festa come appagamento di un (qui non specificabile) desiderio. Questa visione è stata opposta a una prospettiva che invece si focalizza sul ruolo sacrificale che accompagna ogni festa dall’inizio alla fine. Il saggio si concentra su due aspetti tipici della festa: 1) i partecipanti adattano i loro comportamenti a 2) ciò che accade. L’analisi dei comportamenti dei partecipanti e della festa come evento supporta l’ipotesi qui avanzata: l’evento, infatti, introduce un’interruzione nella quotidianità e i partecipanti sperimentano un eccesso di senso come manifestazione di un tempo originario e di uno spazio sacro. Ciò che è rivelato nella sacralità dell’inizio è anche la necessità del sacrificio. Una tale necessità è determinata da un radicale bisogno di consolazione e dall’esperienza della contraddizione, che segue un’eterogenesi dei fini o una disteleologia. Nell’esempio che è qui proposto, i partecipanti alla festa diventano vittime sacrificali di attori inaspettati che sono a loro volta erranti e per caso., In the 1900s, the idea of feast has been interpreted in many ways, all of them turning around the positions of Freud and Frazer. Both Frazer and Freud emphasize the suspension of everyday life, the marginality, and transgression that are typical of feast. These notions have been declined and unified in the idea of feast meant as the fulfilment of a (indefinite) desire. This point of view has been opposed to a perspective focused instead on the sacrificial role that every feast entails in its beginning, middle, and end. The essay focuses on two typical aspects of feast: 1) the participants adapt their behaviour to 2) what happens. The analysis of participants and feasts as events supports the hypothesis that is here advanced; namely, the event introduces an interruption in everyday life and the participants experience an excess of meaning as manifestation of an original time and a sacred space. What is revealed in the sacredness of the beginning is also the necessity of sacrifices. Such a necessity is determined by a radical need of consolation and by the experience of contradiction, which follows a heterogenesis of ends or a dis-teleology. In the example proposed, participants in the feast become sacrificial victims of unexpected actors, who are in turn errant and casual.