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Background Ticks and tick-borne pathogens significantly impact both human and animal health and therefore are of major concern to the scientific community. Knowledge of tick-borne pathogens is crucial for prescription of mitigation measures. In Africa, much research on ticks has focused on domestic animals. Little is known about ticks and their pathogens in wild habitats and wild animals like the endangered chimpanzee, our closest relative. Methods In this study, we collected ticks in the forested habitat of a community of 100 chimpanzees living in Kibale National Park, Western Uganda, and assessed how their presence and abundance are influenced by environmental factors. We used non-invasive methods of flagging the vegetation and visual search of ticks both on human team members and in chimpanzee nests. We identified adult and nymph ticks through morphological features. Molecular techniques were used to detect and identify tick-borne piroplasmids and bacterial pathogens. Results A total of 470 ticks were collected, which led to the identification of seven tick species: Haemaphysalis parmata (68.77%), Amblyomma tholloni (20.70%), Ixodes rasus sensu lato (7.37%), Rhipicephalus dux (1.40%), Haemaphysalis punctaleachi (0.70%), Ixodes muniensis (0.70%) and Amblyomma paulopunctatum (0.35%). The presence of ticks, irrespective of species, was influenced by temperature and type of vegetation but not by relative humidity. Molecular detection revealed the presence of at least six genera of tick-borne pathogens (Babesia, Theileria, Borrelia, Cryptoplasma, Ehrlichia and Rickettsia). The Afrotopical tick Amblyomma tholloni found in one chimpanzee nest was infected by Rickettsia sp. Conclusions In conclusion, this study presented ticks and tick-borne pathogens in a Ugandan wildlife habitat whose potential effects on animal health remain to be elucidated. Graphical Abstract

Les cornacs du district de Thongmyxay au Laos et les éléphants forment une communauté hybride originale composée d'humains et d'une espèce animale représentée à la fois par des individus domestiques et sauvages. Nous avons étudié plus particulièrement les interactions entre l'observation des éléphants par les cornacs et leurs propres pratiques médicinales, humaines et ethnovétérinaires, qui ont fait l’objet de deux publications. À partir de ce matériel, complété par les données collectées sur le statut des éléphants domestiques de village et les interviews de quatre guérisseurs locaux, nous discutons ici dans une approche multispécifique associant données ethnographiques et connaissances éthologiques, les modalités de constructions et d’échanges possibles de savoirs médicinaux entre les deux espèces. Les éléphants ont un statut caractérisé par une double hybridité : sauvage et domestique d’une part, avec des circulations ontologiques d’un état à l’autre, et animal et humain d’autre part. Cette part d’humanité se traduit notamment par l’agentivité qui leur est reconnue dans l’aptitude à se soigner lorsqu’ils sont souffrants, et qui conduit à une utilisation thérapeutique de leurs crottins.Les cornacs intègrent dans leurs soins ethnovétérinaires des plantes dont ils observent l'usage par les éléphants utiliser lorsqu'ils sont malades. Les usages médicinaux qu’ils font de certaines de ces plantes au sein de leur foyer correspondent davantage à leurs observations de ces comportements d'automédication qu'à l'utilisation de ces mêmes items par les guérisseurs locaux, suggérant des transferts de connaissances médicinales des éléphants vers les cornacs.Du fait qu'une partie des éléphants de village de Thongmyxay est toujours périodiquement relâchée et se retrouve au contact des congénères sauvages, l’espace de domestication constitue une interface entre les humains, la forêt et les éléphants sauvages et nous discutons inversement la possibilité de transferts de savoirs des cornacs vers les éléphants de villages à travers les soins ethnovétérinaires qu’ils reçoivent.Ces savoirs précieux pour la santé et le bien-être des humains et des éléphants au Laos sont menacés par la réduction du couvert forestier abritant les ressources utilisées et par la relocalisation des éléphants de village vers les centres à vocation touristique. Ainsi émerge la nécessité de penser la conservation de ces patrimoines immatériels que représentent les savoirs issus de communautés hybrides en termes de patrimoines interspécifiques, impliquant de prendre en compte avec la préservation des écosystèmes abritant les ressources mobilisées dans ces savoirs, le maintien de leur accès à toutes les populations (humaines et animales) qui les utilisent. The mahouts and the elephants of Thongmyxay district in Laos form an original hybrid community composed of humans and an animal species represented by both wild and domestic animals (elephants). We investigated in particular the interactions between mahouts' observation of elephants and their own medicinal practices (human and ethnoveterinary), which have been the subject of two previous publications. Based on this material, supplemented by data collected on the status of domestic village elephants and interviews with four local healers, we discuss here with a multispecies approach combining ethnographic data and ethological knowledge, the modalities of construction and possible exchanges of medicinal knowledge between the two species. Elephants have a status characterised by a double hybridity: wild and domestic on the one hand (with ontological circulations from one state to the other), and animal and human on the other. The part of humanity attributed to the elephants is reflected in particular in the self-agency that is recognised in their ability to heal themselves when they are suffering, which leads to the therapeutic use of their dung by Mahouts. The mahouts include in their ethnoveterinary care of the elephants plants that they see the elephants use when they are ill. The medicinal uses they make of some of these plants in their households are more consistent with their observations of these elephant behaviours than it is with the use of the same items by local healers, suggesting a transfer of medicinal knowledge from elephants to mahouts.Since some of the village elephants in Thongmyxay are still periodically released and come into contact with their wild counterparts, the domestication space forms an interface between humans, wild elephants and the forest, and we discuss conversely the possibility of knowledge transfer from mahouts to village elephants through the ethnoveterinary care they receive.This knowledge which is precious for the health and well-being of people and elephants in Laos is threatened by the reduction of the forest cover sheltering the resources used, and by the relocation of village elephants to tourist centres. Thus, emerges the need to think the conservation of the intangible heritage represented by the knowledge of hybrid communities in terms of interspecific heritage, implying that along with the preservation of the ecosystems that host the resources involved in this knowledge, care must be taken to maintain their access to all the populations (human and animal) that use them.

International audience; The mahouts and the elephants of Thongmyxay district in Laos form an original hybrid community composed of humans and an animal species represented by both wild and domestic animals (elephants). We investigated in particular the interactions between mahouts' observation of elephants and their own medicinal practices (human and ethnoveterinary), which have been the subject of two previous publications. Based on this material, supplemented by data collected on the status of domestic village elephants and interviews with four local healers, we discuss here with a multispecies approach combining ethnographic data and ethological knowledge, the modalities of construction and possible exchanges of medicinal knowledge between the two species.Elephants have a status characterised by a double hybridity: wild and domestic on the one hand (with ontological circulations from one state to the other), and animal and human on the other. The part of humanity attributed to the elephants is reflected in particular in the self-agency that is recognised in their ability to heal themselves when they are suffering, which leads to the therapeutic use of their dung by Mahouts. The mahouts include in their ethnoveterinary care of the elephants plants that they see the elephants use when they are ill. The medicinal uses they make of some of these plants in their households are more consistent with their observations of these elephant behaviours than it is with the use of the same items by local healers, suggesting a transfer of medicinal knowledge from elephants to mahouts.Since some of the village elephants in Thongmyxay are still periodically released and come into contact with their wild counterparts, the domestication space forms an interface between humans, wild elephants and the forest, and we discuss conversely the possibility of knowledge transfer from mahouts to village elephants through the ethnoveterinary care they receive.This knowledge which is precious for the health and well-being of people and elephants in Laos is threatened by the reduction of the forest cover sheltering the resources used, and by the relocation of village elephants to tourist centres. Thus, emerges the need to think the conservation of the intangible heritage represented by the knowledge of hybrid communities in terms of interspecific heritage, implying that along with the preservation of the ecosystems that host the resources involved in this knowledge, care must be taken to maintain their access to all the populations (human and animal) that use them.; Les cornacs du district de Thongmyxay au Laos et les éléphants forment une communauté hybride originale composée d'humains et d'une espèce animale représentée à la fois par des individus domestiques et sauvages. Nous avons étudié plus particulièrement les interactions entre l'observation des éléphants par les cornacs et leurs propres pratiques médicinales, humaines et ethnovétérinaires, qui ont fait l’objet de deux publications. À partir de ce matériel, complété par les données collectées sur le statut des éléphants domestiques de village et les interviews de quatre guérisseurs locaux, nous discutons ici dans une approche multispécifique associant données ethnographiques et connaissances éthologiques, les modalités de constructions et d’échanges possibles de savoirs médicinaux entre les deux espèces. Les éléphants ont un statut caractérisé par une double hybridité : sauvage et domestique d’une part, avec des circulations ontologiques d’un état à l’autre, et animal et humain d’autre part. Cette part d’humanité se traduit notamment par l’agentivité qui leur est reconnue dans l’aptitude à se soigner lorsqu’ils sont souffrants, et qui conduit à une utilisation thérapeutique de leurs crottins.Les cornacs intègrent dans leurs soins ethnovétérinaires des plantes dont ils observent l'usage par les éléphants lorsqu'ils sont malades. Les usages médicinaux qu’ils font de certaines de ces plantes au sein de leur foyer correspondent davantage à leurs observations de ces comportements d'automédication qu'à l'utilisation de ces mêmes items par les guérisseurs locaux, suggérant des transferts de connaissances médicinales des éléphants vers les cornacs. Du fait qu'une partie des éléphants de village de Thongmyxay est toujours périodiquement relâchée et se retrouve au contact de leurs congénères sauvages, l’espace de domestication constitue une interface entre les humains, la forêt et les éléphants sauvages et nous discutons inversement la possibilité de transferts de savoirs des cornacs vers les éléphants de villages à travers les soins ethnovétérinaires qu’ils reçoivent.Ces savoirs précieux pour la santé et le bien-être des humains et des éléphants au Laos sont menacés par la réduction du couvert forestier abritant les ressources utilisées et par la relocalisation des éléphants de village vers les centres à vocation touristique. Ainsi émerge la nécessité de penser la conservation de ces patrimoines immatériels que représentent les savoirs issus de communautés hybrides en termes de patrimoines interspécifiques, impliquant de prendre en compte avec la préservation des écosystèmes abritant les ressources mobilisées dans ces savoirs, le maintien de leur accès à toutes les populations (humaines et animales) qui les utilisent.

International audience; The mahouts and the elephants of Thongmyxay district in Laos form an original hybrid community composed of humans and an animal species represented by both wild and domestic animals (elephants). We investigated in particular the interactions between mahouts' observation of elephants and their own medicinal practices (human and ethnoveterinary), which have been the subject of two previous publications. Based on this material, supplemented by data collected on the status of domestic village elephants and interviews with four local healers, we discuss here with a multispecies approach combining ethnographic data and ethological knowledge, the modalities of construction and possible exchanges of medicinal knowledge between the two species. Elephants have a status characterised by a double hybridity: wild and domestic on the one hand (with ontological circulations from one state to the other), and animal and human on the other. The part of humanity attributed to the elephants is reflected in particular in the self-agency that is recognised in their ability to heal themselves when they are suffering, which leads to the therapeutic use of their dung by Mahouts. The mahouts include in their ethnoveterinary care of the elephants plants that they see the elephants use when they are ill. The medicinal uses they make of some of these plants in their households are more consistent with their observations of these elephant behaviours than it is with the use of the same items by local healers, suggesting a transfer of medicinal knowledge from elephants to mahouts.Since some of the village elephants in Thongmyxay are still periodically released and come into contact with their wild counterparts, the domestication space forms an interface between humans, wild elephants and the forest, and we discuss conversely the possibility of knowledge transfer from mahouts to village elephants through the ethnoveterinary care they receive. This knowledge which is precious for the health and well-being of people and elephants in Laos is threatened by the reduction of the forest cover sheltering the resources used, and by the relocation of village elephants to tourist centres. Thus, emerges the need to think the conservation of the intangible heritage represented by the knowledge of hybrid communities in terms of interspecific heritage, implying that along with the preservation of the ecosystems that host the resources involved in this knowledge, care must be taken to maintain their access to all the populations (human and animal) that use them.

International audience

Additional file 1: Table S1. Result of the spatial repellency assays for the 20 trees species. Table S2. Result of the contact irritancy assays for the 20 trees species. Table S3. Result of the toxicity assays for the 20 trees species.

International audience; It is important to determine the sex of elephants from their samples-faeces from the field or seized ivory-for forensic reasons or to understand population demography and genetic structure. Molecular sexing methods developed in the last two decades have often shown limited efficiency, particularly in terms of sensitivity and specificity, due to the degradation of DNA in these samples. These limitations have also prevented their use with ancient DNA samples of elephants or mammoths. Here we propose a novel TaqMan-MGB qPCR assay to address these difficulties. We designed it specifically to allow the characterization of the genetic sex for highly degraded samples of all elephantine taxa (elephants and mammoths). In vitro experiments demonstrated a high level of sensitivity and low contamination risks. We applied this assay in two actual case studies where it consistently recovered the right genotype for specimens of known sex a priori. In the context of a modern conservation survey of African elephants, it allowed determining the sex for over 99% of fecal samples. In a paleogenetic analysis of woolly mammoths, it produced a robust hypothesis of the sex for over 65% of the specimens out of three PCR replicates. This simple, rapid, and cost-effective procedure makes it readily applicable to large sample sizes.

International audience; Die Antwort der Batooro auf unsere Frage veranschaulicht die erkenntnistheoretische Voreingenommenheit, die wir in diesem einem Vergleich gewidmeten Text ansprechen möchten.Pflegepraktiken, die bei Batooros und Schimpansen beobachtet wurden, zwei Populationen von Primaten, die sich im Kibale Park in Uganda gemeinsam entwickeln. Für diese Menschen, die seit Jahrhunderten die gleiche Waldumgebung mit Schimpansen teilen, stellt sich die Frage nach der medizinischen Kompetenz der Schimpansennaiv fast dumm. Dass sich Schimpansen selbst heilen, ist ein unbestreitbarer und akzeptierter Beweis für eine Realität, die nicht hinterfragt werden muss: Sie wird erfahren, gelebt, verkörpert; es wird sogar geteilt. In den wissenschaftlichen und modernen Kontext gestellt, in dem das Tier a priori frei von Subjektivität und Intentionalität ist, verliert die Antwort von Batooro jedoch ihre Wahrheit. Hier wird die Praxis der medizinischen Versorgung als experimentelle und rationale Disziplin verstanden, die für den Menschen spezifisch ist und auf dem Wissen und den Techniken basiert, die von einem einzigen Berufsverband, dem der Ärzte, gelehrt und vermittelt werden.Bedeutet dies, dass die Reaktion des Batooro eine Verwirrung des Geistes oder der Worte / Beschwerden zeigt? Eine Neigung, Verhalten zu vermenschlichenvorhanden oder nicht zu erkennen, was Mensch und Tier, seine Kultur und/oder seine Natur ist? Sicherlich nicht. Zum Beweis, ethografische, veterinärmedizinische und phytochemische Untersuchungen, die seit mehr als zwanzig Jahren mit den Schimpansenpopulationen von Kibale in situ durchgeführt wurden, über ihre Verwendung von Waldheilpflanzen gemäß ihrer beobachteten Pathologien. Die Fülle an Daten bestätigt und bestätigt die batooro-Antwort:Kibale-Schimpansen nutzen Heilpflanzen gut und spenden viel Heilmittel.; The answer given to our question by the Batooro illustrates the epistemological bias that we wish to raise in this text devoted to a comparison.care practices observed in Batooros and chimpanzees, two populations of primates co-evolving in Kibale Park in Uganda. For these human individuals, who share the same forest environment with chimpanzees for centuries, the question of the medical competence of the latter seemsnaive almost stupid. The fact that chimpanzees heal themselves is a incontestable and accepted evidence of a reality that does not need to be questioned: it is experienced, lived, embodied; it is even shared. However,placed in the scientific and modern context, where the animal is a priori devoid of subjectivity and intentionality, the Batooro response loses its truth. Here the practice of medical care is conceived as an experimental discipline and rational, specific to human beings, based on a body of knowledge and of techniques taught and delivered by a single professional corporation, that of doctors.Does this mean that the Batooro's response shows a confusion of mind or words / ailments? A propensity to anthropomorphize behaviorexisting ones or not to discern what is human and what is of the animal, its culture and / or its nature? Certainly not. For proof, ethographic, veterinary and phytochemical research carried out in situ for more than twenty years with the chimpanzee populations of Kibale about of their uses of forest medicinal plants according to their pathologies observed. The wealth of data confirms and confirms the batooro response:Kibale chimpanzees use medicinal plants well and lavish many curative care.; La réponse apportée à notre question par les Batooro illustre le biais épistémologique que nous souhaitons soulever dans ce texte consacré à une comparaison des pratiques de soin observées chez les Batooros et les chimpanzés, deux populations de primates co-évoluant dans le parc Kibale en Ouganda. Pour ces individus humains, qui partagent avec les chimpanzés le même milieu forestier depuis des siècles, la question de la compétence médicale des seconds semble naïve presque stupide. Le fait que les chimpanzés se soignent relève d'une évidence incontestable et assumée, d'une réalité qui n'a pas lieu d'être interrogée : elle est expérimentée, vécue, incarnée ; elle est même partagée. Cependant, resituée dans le contexte scientifique et moderne, où l'animal est a priori dépourvu de subjectivité et d'intentionnalité, la réponse batooro perd de sa vérité. Ici, la pratique du soin médical est conçue comme une discipline expérimentale et rationnelle, propre à l'être humain, fondée sur un corpus de connaissances et de techniques enseigné et délivré par une unique corporation professionnelle, celle des médecins. Est-ce à dire que la réponse des Batooro témoigne d'une confusion d'esprit ou de mots/maux ? D'une propension à anthropomorphiser les comportements des existants ou à ne pas discerner ce qui relève de l'homme de ce qui relève de l'animal, de sa culture et/ou de sa nature ? Certainement pas. Pour preuves, les recherches éthographiques, vétérinaires et phytochimiques menées in situ depuis plus de vingt ans auprès des populations chimpanzées de Kibale à propos de leurs usages de plantes médicinales forestières en fonction de leurs pathologies observées. La richesse des données conforte et confirme la réponse batooro : les chimpanzés de Kibale utilisent bien des plantes médicinales et se prodiguent bien des soins curatifs. Cela bouscule les frontières ontologiques que sous-tend le concept anthropocentré de la médecine moderne. Celui-ci agirait-il comme un obstacle épistémologique assez puissant pour interdire tout décloisonnement entre les pratiques médicales des hommes et des chimpanzés ?

International audience; Die Antwort der Batooro auf unsere Frage veranschaulicht die epistemologische Voreingenommenheit, die wir in diesem Text ansprechen möchten, der einem Vergleich der Pflegepraktiken gewidmet ist, die bei den Batooros und Schimpansen beobachtet wurden, zwei Populationen von Primaten, die sich im Kibale Park in Uganda gemeinsam entwickeln. Für diese Menschen, die seit Jahrhunderten die gleiche Waldumgebung mit Schimpansen teilen, erscheint die Frage nach der medizinischen Kompetenz der Schimpansen naiv, fast schon dumm. Dass Schimpansen auf sich selbst aufpassen, liegt an einem unbestreitbaren und akzeptierten Beweis, an einer Realität, die nicht hinterfragt werden muss: Sie wird erfahren, gelebt, verkörpert; es wird sogar geteilt. In den wissenschaftlichen und modernen Kontext gestellt, in dem das Tier a priori frei von Subjektivität und Intentionalität ist, verliert die Antwort von Batooro jedoch ihre Wahrheit. Die Praxis der medizinischen Versorgung wird hier als eine experimentelle und rationale Disziplin verstanden, die für den Menschen spezifisch ist und auf dem Wissen und den Techniken beruht, die von einem einzigen Berufsverband, dem der Ärzte, gelehrt und vermittelt werden. Bedeutet dies, dass die Antwort des Batooro von einer Verwirrung des Geistes oder der Worte / des Bösen zeugt? Von einer Neigung, das Verhalten existierender Menschen zu vermenschlichen oder nicht zu erkennen, was den Menschen und was die Tiere, ihre Kultur und / oder ihre Natur betrifft? Sicherlich nicht. Als Beweis dienen die ethographischen, veterinärmedizinischen und phytochemischen Forschungen, die seit mehr als zwanzig Jahren an Kibale-Schimpansenpopulationen in situ über ihre Verwendung von Waldheilpflanzen gemäß den beobachteten Pathologien durchgeführt wurden. Die Fülle an Daten unterstützt und bestätigt die Reaktion von Batooro: Kibale-Schimpansen verwenden Heilpflanzen und bieten viele heilende Behandlungen. Dies hebt die ontologischen Grenzen auf, die dem anthropozentrischen Konzept der modernen Medizin zugrunde liegen.; The answer given to our question by the Batooro illustrates the epistemological bias that we wish to raise in this text devoted to a comparison of the care practices observed in the Batooros and chimpanzees, two populations of primates co-evolving in Kibale Park in Uganda. For these human individuals, who have shared the same forest environment with chimpanzees for centuries, the question of the medical competence of the latter seems naive, almost stupid. The fact that chimpanzees take care of themselves is an indisputable and accepted evidence, a reality that does not need to be questioned: it is experienced, lived, embodied; it is even shared. However, placed in the scientific and modern context, where the animal is a priori devoid of subjectivity and intentionality, the Batooro response loses its truth. Here, the practice of medical care is conceived as an experimental and rational discipline, specific to the human being, founded on a body of knowledge and techniques taught and delivered by a single professional corporation, that of doctors. Does this mean that the Batooro's response testifies to a confusion of mind or words / evils? From a propensity to anthropomorphize the behaviors of existing people or not to discern what pertains to man and what pertains to animals, their culture and / or their nature? Certainly not. As proof, the ethographic, veterinary and phytochemical research carried out in situ for more than twenty years with Kibale chimpanzee populations concerning their uses of forest medicinal plants according to their observed pathologies. The wealth of data confirms and confirms the Batooro response: Kibale chimpanzees do use medicinal plants and provide many curative treatments. This upsets the ontological boundaries underlying the anthropocentric concept of modern medicine.; La réponse apportée à notre question par les Batooro illustre le biais épistémologique que nous souhaitons soulever dans ce texte consacré à une comparaison des pratiques de soin observées chez les Batooros et les chimpanzés, deux populations de primates co-évoluant dans le parc Kibale en Ouganda. Pour ces individus humains, qui partagent avec les chimpanzés le même milieu forestier depuis des siècles, la question de la compétence médicale des seconds semble naïve presque stupide. Le fait que les chimpanzés se soignent relève d'une évidence incontestable et assumée, d'une réalité qui n'a pas lieu d'être interrogée : elle est expérimentée, vécue, incarnée ; elle est même partagée. Cependant, resituée dans le contexte scientifique et moderne, où l'animal est a priori dépourvu de subjectivité et d'intentionnalité, la réponse batooro perd de sa vérité. Ici, la pratique du soin médical est conçue comme une discipline expérimentale et rationnelle, propre à l'être humain, fondée sur un corpus de connaissances et de techniques enseigné et délivré par une unique corporation professionnelle, celle des médecins. Est-ce à dire que la réponse des Batooro témoigne d'une confusion d'esprit ou de mots/maux ? D'une propension à anthropomorphiser les comportements des existants ou à ne pas discerner ce qui relève de l'homme de ce qui relève de l'animal, de sa culture et/ou de sa nature ? Certainement pas. Pour preuves, les recherches éthographiques, vétérinaires et phytochimiques menées in situ depuis plus de vingt ans auprès des populations chimpanzées de Kibale à propos de leurs usages de plantes médicinales forestières en fonction de leurs pathologies observées. La richesse des données conforte et confirme la réponse batooro : les chimpanzés de Kibale utilisent bien des plantes médicinales et se prodiguent bien des soins curatifs. Cela bouscule les frontières ontologiques que sous-tend le concept anthropocentré de la médecine moderne.

Characterizing animal dispersal patterns and the rational behind individuals’ transfer choices is a long‐standing question of interest in evolutionary biology. In wild western gorillas (Gorilla gorilla), a one‐male polygynous species, previous genetic findings suggested that, when dispersing, females might favor groups with female kin to promote cooperation, resulting in higher‐than‐expected within‐group female relatedness. The extent of male dispersal remains unclear with studies showing conflicting results. To investigate male and female dispersal patterns and extragroup paternity, we analyzed long‐term field observations, including female spatial proximity data, together with genetic data (10 autosomal microsatellites) on individuals from a unique set of four habituated western gorilla groups, and four additional extragroup males (49 individuals in total). The majority of offspring (25 of 27) were sired by the group male. For two offspring, evidence for extragroup paternity was found. Contrarily to previous findings, adult females were not significantly more related within groups than across groups. Consistently, adult female relatedness within groups did not correlate with their spatial proximity inferred from behavioral data. Adult females were similarly related to adult males from their group than from other groups. Using R ST statistics, we found significant genetic structure and a pattern of isolation by distance, indicating limited dispersal in this species. Comparing relatedness among females and among males revealed that males disperse farer than females, as expected in a polygamous species. Our study on habituated western gorillas shed light on the dispersal dynamics and reproductive behavior of this polygynous species and challenge some of the previous results based on unhabituated groups., We found evidence for extra‐group paternity for two offspring. Adult females were not significantly more related within groups than between groups and were similarly related to adult males from their group than from other groups. Comparing relatedness among females and among males revealed that males disperse farer than females.

Additional file 1. URs of animal excreta in zootherapic studies.

Most mirror-image stimulation studies (MIS) have been conducted on social and diurnal animals in order to explore self-recognition, social responses, and personality traits. Small, nocturnal mammals are difficult to study in the wild and are under-represented in experimental behavioral studies. In this pilot study, we explored the behavioral reaction of a small nocturnal solitary forager—the grey mouse lemur (Microcebus murinus)—an emergent animal model in captivity. We assessed whether MIS can be used to detect a repeatable behavioral reaction, whether individuals will present a similar reaction toward a conspecific and the mirror, and whether males and females respond similarly. We tested 12 individuals (six males and six females) twice in three different contexts: with a mirror, with a live conspecific, and with a white board as a neutral control. We detected significant repeatability for the activity component of the behavioral reaction. There was a significant effect of the context and the interaction between presentation context and sex for avoidance during the first session for males but not for females. Males avoided the mirror more than they avoided a live conspecific. This pilot study opens a discussion on the behavioral differences between males and females regarding social interactions and reproduction in the nocturnal solitary species, and suggests that males are more sensitive to context of stimulation than females.

National audience; C’est à travers le conflit, plutôt que par le partage, que les relations humains-animaux sont souvent abordées. Notre approche géographique de ces relations tente de dépasser la vision hiérarchisant les humains par rapport aux animaux et aux végétaux, en étudiant la place et les territoires de chacun dans l’espace et dans le temps. Le sens du mot territoire varie en fonction des disciplines et cette pluralité de définitions permet de mieux saisir la diversité et la complexité des interactions entre humains et animaux. La définition géographique de territoire attribue une portion d’espace à des individus ; celle de la psychologie met l’accent sur la dimension fédératrice du domaine privé, collectif ou public des individus ; celle de la zoologie s’apparente au domaine vital, qui est la zone qu’un groupe social utilise dans ses activités quotidiennes (alimentation, reproduction etc.). Dans chaque discipline, le concept implique qu’un territoire peut être défendu par des limites (physiques, biologiques, sociales, idéologiques) pour des raisons d’organisation, de contrôle ou de survie. Il implique aussi qu’une portion d’espace ne correspond pas à un seul territoire, et que les territoires y sont aussi divers que les agents (humains - citoyens, gestionnaires, chercheurs etc.; animaux – domestiques et sauvages ; végétaux – cultivés et sauvages etc.) qui les gouvernent, les occupent, les utilisent, en s’y superposant et/ou s’y entremêlant. Les relations entre les êtres vivants sont complexes et cerner leurs interactions demande dès lors de s’intéresser conjointement à plusieurs territoires.

International audience

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International audience; La forêt de Kibale, située à l’Ouest de l’Ouganda, a successivement incarné un refuge de ressources cynégétiques et forestières puis de biodiversité. Lors de la succession des royaumes Tooro (1700-1962), elle était sous autorité royale puis coloniale. Au cours des années 1970, elle est devenue un espace ressource pour l’exploitation du bois et un refuge économique pour certaines familles qui y ont implanté des jardins vivriers en périphérie. Les hommes pouvaient aussi y pratiquer des rituels sacrés. Suite au classement en parc national (PNK, 1993), les hommes ont été exclus de cet espace forestier. Ils vivent concentrés dans les villages situés alentours et la forêt est toujours habitée par des esprits selon eux. Quant au parc, il abrite l'une des plus fortes biomasses de primates au monde, parmi lesquels des espèces en danger, notamment les chimpanzés - Pan troglodytes schweinfurthii. La zone de Sebitoli, située au nord du PNK, est un cul de sac de forêt protégée. Nos travaux (Sebitoli Chimpanzee Project - SCP; Bortolamiol, 2014) en retracent l’histoire et les fonctions changeantes au cours du temps. La zone de Sebitoli est composée de forêt dégradée et en régénération (70 %), héritage de sa fonction économique passée. Malgré la fragmentation du paysage, les chimpanzés y sont particulièrement nombreux (3,2 individus/km2) et profitent de la densité et de la diversité des Ficus - favorisées par l’exploitation forestière ancienne - et de la proximité avec les cultures agricoles voisines. Les territoires végétaux, animaux et humains se superposent et ils sont transcendés par un territoire immatériel (croyances, esprits) malgré des discontinuités juridiques et matérielles entre les territoires (forestiers, protégés versus habités).

International audience; A species, especially when it is endangered and surrounded by anthropogenic elements, can bethreatened by habitat fragmentation. Food resource availability in the species’ usual or surrogate habitats mayreinforce or decrease its use of certain areas. Our objective was to to determine the influence of natural andanthropogenic variables on spatial distribution of eastern chimpanzees (Pan troglodytes schweinfurthii). Wefirst determined the home range of a wild chimpanzee community (hereafter Sebitoli ChimpanzeeCommunity [SCC]) based on global positioning system (GPS) point locations (n¼2,586 direct observationsand feces locations) collected between 2009 and 2013 in Sebitoli, Kibale National Park, Uganda. Wedescribed SCC home range using grid cells (2,959 cells of 100m100m) referencing environmental, spatial,and topographical variables (n¼15). We then determined diet and food species abundance within theirterritory (n¼63 vegetation plots and 18 months phenological survey) and predicted distribution of the10 most foraged fruit species within SCC home range, using environmental, spatial, and topographicalvariables (n¼10) by applying a maximum entropy model (maxent). We then predicted chimpanzee presenceas a function of environmental, spatial, and topographical variables (n¼15) using the maxent model andassessed its truthfulness with the kernel model, based only on GPS point locations. Chimpanzees in Sebitoliwere mostly observed in a core area of 5.42 km2 within the 25-km2 home range. They did not avoid forestedges in contact with human populations, especially males who used larger core areas than females. Factorswith the greatest positive impact on the chimpanzee distribution model (maxent area under the curve[AUC]¼0.907) were related to 3 different food resources: 1) proximity to forest edges considered asattractive because of presence of crops cultivated by local farmers; 2) proximity to a tarmac road that crossesthe SCC home range with shoulders covered by attractive terrestrial herbaceous vegetation; and 3) presenceof wild forest fruiting resources. The results obtained with the maxent predictive model, applied on a finescale, were consistent with the kernel model, based on real observations. Therefore, such an approach may berecommended for surveys or action plans interested in sustainable management of wildlife in ananthropogenic environment and may be a useful tool to better understand parameters of a prefered zone foran endangered species.

National audience; La proximité entre hommes et animaux sauvages, favorisée par l'anthropisation croissante des milieux, contribue à renouveler le débat sur le statut des espèces animales. Celui-ci est fonction des menaces qui pèsent sur la survie d'une espèce et de l'appréciation des populations. Dans le parc national de Kibale (Ouganda), les animaux sauvages protégés (chimpanzés Pan troglodytes schweinfurthii, éléphants Loxodonta africana), sortent parfois de la forêt pour piller les jardins avoisinants alors que l'accès de la forêt est interdit aux populations humaines. Dans certaines villes européennes, et dans une moindre mesure dans l'Est parisien, la présence du renard (Vulpes vulpes) est observée hors des territoires ruraux. Jusqu'à récemment, l'espèce était considérée comme nuisible en Ile-de-France.Notre étude des territoires de chaque espèce (humaine et non-humaine) autant que les statuts et les représentations qui leur sont associés (Sebitoli : 42 entretiens semi-directifs, Paris : une centaine de questionnaires) tente de mieux cerner les enjeux de la coexistence des animaux et des hommes par une mise en regard de ces deux cas d’étude contrastés.

International audience; Habituation is the term used to describe acceptance by wild animals of a human observer as a neutral element in their environment. Among primates, the process takes from a few days for Galago spp. to several years for African apes. There are also intraspecies differences reflecting differences in habitat, home range, and ape-human relationship history. Here, we present the first study of the process of bonobo habituation in a fragmented habitat, a forest-savanna mosaic in the community-based conservation area led by the Congolese nongovernmental organization Mbou-Mon-Tour, Democratic Republic of the Congo. In this area, local people use the forest almost every day for traditional activities but avoid bonobos because of a traditional taboo. Because very few flight reactions were observed during habituation, we focused on quantitative parameters to assess the development of ape tolerance and of the tracking efficiency of observer teams. During the 18-month study period (May 2012-October 2013), 4043 h (319 days) were spent in the forest and bonobos were observed for a total of 405 h (196 contacts on 134 days). The average contact duration was stable over time (124 min), but the minimal distance during a contact decreased with habituation effort. Moreover, bonobo location and tracking efficiency, daily ratio of contact time to habituation effort, and the number of observations at ground level were positively correlated with habituation effort. Our observations suggest that bonobos become habituated relatively rapidly. These results are discussed in relation to the habitat type, ape species, and the local sociocultural context of villagers. The habituation process involves changes in ape behavior toward observers and also more complex interactions concerning the ecosystem, including the building of an efficient local team. Before starting a habituation process, knowledge of the human sociocultural context is essential to assess the balance between risks and benefits.

ACL(avec facteur d'impacte); International audience; Despite the spread of road infrastructures throughout Africa to support regional development, industry, and tourism, few studies have examined how wild animals adapt their behavior and ecology in road-forest ecotones. Indeed, while numerous studies have demonstrated chimpanzee adaptability in anthropogenic landscapes, none have examined the effects of asphalted highways on wild chimpanzee behaviors. In a 29-month survey, we assessed the dangers posed by an asphalted road crossing the Sebitoli area of Kibale National Park (Uganda). We analyzed 122 individual chimpanzee crossings. Although the asphalted road represents a substantial threat to crossing animals (89 motorized vehicles per hour use this road and individuals of six different primate species were killed in 1 year), chimpanzees took into account this risk. More than 90% of the individuals looked right and left before and while crossing. Chimpanzees crossed in small subgroups (average 2.7 subgroups of 2.1 individuals per crossing event). Whole parties crossed more rapidly when chimpanzees were more numerous in the crossing groups. The individuals most vulnerable to the dangers of road crossing (females with dependents, immature, and severely injured individuals) crossed less frequently compared with non-vulnerable individuals (lone and healthy adolescents and adults). Moreover, healthy adult males, who were the most frequent crossing individuals, led progressions more frequently when crossing the road than when climbing or descending feeding trees. Almost 20% of the individuals that crossed paid attention to conspecifics by checking on them or waiting for them while crossing. These observations are relevant for our understanding of adaptive behavior among chimpanzees in human-impacted habitats. Further investigations are needed to better evaluate the effects of busy roads on adolescent female dispersal and on their use of territories. Mitigation measures (e.g., bridges, underpasses, reduced speed limits, speed-bumps, signposts, or police controls) should be established in this area. Am. J. Primatol. 77:890–900, 2015. © 2015 Wiley Periodicals, Inc.

International audience; There is a diverse range of community-based conservation projects, from a top-down process with projects initiated by national and international institutions to a bottom-up process based on trial and error. In every conservation project, new actors appear, new messages are spread, and each person takes these messages in their own way. As a part of an interdisciplinary study focused on the interactions between bonobos (Pan paniscus), habitats and humans in a community-based conservation area initiated and led by the Congolese NGO Mbou-Mon-tour in the Bolobo Territory (Democratic Republic of Congo), we analyzed the evolution of the local status of bonobos: bonobos as animals with relevance to legal regimes, economic activities, and ecological research and education. Locally, the MMT conservation project has sought to bolster a waning taboo on the eating of bonobos, complementing it with on bonobos and has strengthened it with national and international laws on bonobo protection. Bonobos are thus central to new rules and norms, including the creation of community defined protected forests. Secondly, whereas bonobos were previously widely seen as negative or unnecessary -because not eaten and associated to a bad omen- they are now considered as a driving force for local development. Finally, the interactions between the different actors (local people, conservationists, scientists…) imply a hybridization of traditional and scientific knowledge, contributing to the evolution of the knowledge of each actor. These preliminary results are probably a sign of deeper changes. Our implication in the conservation project and the development of a long-term study site focused on bonobos constitute challenges for the further analysis of the role played by the different actors. In the future, a study by a conservation anthropologist would allow to complete this first analysis and permit a better understanding of the places of conflicts and of collaborations as regards this conservation projec; Alors que la place des populations locales dans la conservation de l’environnement est largement étudiée et discutée, en pratique l’expression « conservation-communautaire » regroupe une multitude de projets allant d’une dynamique top-down institutionnalisée à une dynamique bottom-up fonctionnant par essai-erreur. Avec la conservation, de nouveaux acteurs apparaissent, des messages diffusent, chacun s’appropriant les idées circulantes à sa manière. Dans le cadre d’une étude interdisciplinaire centrée sur les interactions entre bonobos, humains et habitats dans un espace de conservation communautaire initiée par l’ONG locale Mbou-Mon-Tour dans le Territoire de Bolobo (République Démocratique du Congo), nous nous sommes intéressés aux évolutions du statut du bonobo, animal de normes (au sens de règles édictées par des autorités publiques), animal support de développement économique et animal objet de savoirs locaux et scientifiques. Alors que le respect de l’interdit alimentaire local s’amenuisait, le projet de conservation communautaire a renforcé cet interdit en associant à la coutume locale – le bonobo est un humain ayant fui en forêt en raison de dettes impayées, il est porteur de malchance – les lois nationales et internationales et en créant localement de nouvelles normes (forêts de protections communautaires). La conservation du bonobo est utilisée en tant que moteur de développement. Le bonobo efface ses dettes vis-à-vis de la communauté humaine et devient porteur d’un espoir local, « le diamant de Bolobo ». Les interactions entre les différents acteurs entraînent aussi une hybridation des savoirs locaux et scientifiques, participant à l’évolution des savoirs des uns et des autres. Ces résultats préliminaires concernant les modifications des statuts du bonobo sont probablement un des signes de changements plus profonds. Notre implication locale, à la fois dans la conservation et dans la recherche scientifique centrée sur le bonobo rend difficile une analyse plus poussée des jeux d’acteurs. En revanche, dans la suite, une étude par un anthropologue de la conservation permettrait de compléter cette première analyse pour faire ressortir les lieux de conflits et de tensions ainsi que les lieux de collaborations engendrés par cette dynamique de conservation.

National audience; Nous interprétons les comportements des grands singes (chimpanzés, bonobos, gorilles et orangs-outangs) en fonction des observations qui se sont multipliées au cours des dernières décennies, soit en milieu naturel soit dans des parcs zoologiques. Le grand nombre des données publiées, permet d'aboutir à un consensus des chercheurs sur la structuration de la pensée de ces primates non humains, sur des points qu'aucun scientifique n'aurait osé exprimer avant la fin du vingtième siècle. Cela concerne en particulier la possibilité d'une réflexion sur le degré de conscience des autres dans un groupe de primates et sur la possibilité de comprendre ce que l'autre perçoit. En dépit de cette mise en perspective de la pensée des primates non humains, il reste cependant des points essentiels sur lesquels divergent les interprétations. Il nous semble que la difficulté de publier et de diffuser des observations uniques ou en faible nombre est actuellement un obstacle à une interprétation des perceptions qui va au-delà des différences entre l'humain et les autres primates. Un des domaines où sont apparues des difficultés d'interprétation à propos des comportements et des perceptions qui leur sont associés, a porté sur l'utilisation de plantes contenant des substances à effet pharmacologique par des chimpanzés, lorsqu'ils souffrent de certaines pathologies. Des observations exceptionnelles ont permis de guider la recherche en phytochimie, par exemple pour la découverte de saponosides à activité anti-parasitaires dans l'écorce de Albizia grandibracteata. En fait, la notion de 'zoophamacognosie' avait été introduite depuis fort longtemps, en fonction des choix alimentaires observés sur des mammifères et des oiseaux ; mais son implication et les vérifications expérimentales effectuées dans des cas rares ou exceptionnels a posé le problème de l'acquisition des connaissances et des interprétations par des singes anthropoïdes au sein de leurs structures sociales où l'observation des congénères permet d'accumuler de l'information. La notion d'empathie (pouvoir se penser à la place d'un autre) permet d'aller plus loin dans l'interprétation de comportements particuliers, avec cependant une limite posée par certains chercheurs sur la possibilité d'une perception d'un ensemble de règles qui correspondrait aux règles morales perçues par les humains dans un contexte culturel beaucoup plus élaboré. L'observation du non-respect de la 'réconciliation' --un comportement qui amène deux individus d'un groupe de primates à reprendre des contacts pacifiques très rapidement à la suite d'un conflit--, et les réactions extrêmes que cela provoque, a montré l'importance attribuée au respect de règles clairement définies. C'est du franchissement possible de ce seuil d'une perception consciente de comportements considérés comme admissibles dont nous discuterons, en fonction d'observations rares ou uniques qui permettent de comprendre comment se maintiennent les structures sociales.

International audience

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ACLN; International audience

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mai 2013; National audience; A venir

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This paper presents field methods and laboratory techniques used to evaluate food intake, energy and nutrient input, activity patterns, energy expenditure, and body energy storage in human and non-human primates. The aim is to review both traditional techniques and recent advances in the methods designed to investigate energetic parameters in an anthropobiological perspective. Although most of human habits and behaviours are regarded as culturally determined, Homo as a species share with non-human primates a number of psycho-physiological features originating from biological adaptations and close phylogenetic relationships. Therefore, determining the mechanisms involved in the energetic dynamics in non-human primates may contribute to identify some of these shared biological bases. In this respect, several methods in the field of energetics are applicable to both humans and non-human primates bringing out the similarities of approaches. Besides interspecific comparisons that provide a background to assess the evolution of energy strategies among primates, contrasting the energy fluxes at the population or group level highlights the range of bio-cultural adjustments of humans and non-human primate species to their social and natural environment.The present review distinguishes methods according to the energetic parameters the researcher wishes to describe and quantify: food intake, energy input, energy expenditure associated with behavioural activities, nutritional status and body composition as well as the role of secondary compounds on food items selection and the medicinal properties of plants used. Originally, methods used in the field of energetics were mainly descriptive. Nowadays, they are supplemented with quantitative approaches whose accuracy depends on study populations and field conditions. The behavioral approach for instance is often associated with analyses performed at the laboratory which most often require appropriate facilities and qualified staff. The aim of this review is therefore to enable the researcher to select the appropriate methods for his research objectives and study conditions. The choice of one or several techniques will necessarily reflect a trade-off between accuracy, feasibility and financial cost.

International audience; This paper presents field methods and laboratory techniques used to evaluate food intake, energy and nutrient input, activity patterns, energy expenditure, and body energy storage in human and non-human primates. The aim is to review both traditional techniques and recent advances in the methods designed to investigate energetic parameters in an anthropobiological perspective. Although most of human habits and behaviours are regarded as culturally determined, Homo as a species share with non-human primates a number of psycho-physiological features originating from biological adaptations and close phylogenetic relationships. Therefore, determining the mechanisms involved in the energetic dynamics in non-human primates may contribute to identify some of these shared biological bases. In this respect, several methods in the field of energetics are applicable to both humans and non-human primates bringing out the similarities of approaches. Besides interspecific comparisons that provide a background to assess the evolution of energy strategies among primates, contrasting the energy fluxes at the population or group level highlights the range of bio-cultural adjustments of humans and non-human primate species to their social and natural environment.The present review distinguishes methods according to the energetic parameters the researcher wishes to describe and quantify: food intake, energy input, energy expenditure associated with behavioural activities, nutritional status and body composition as well as the role of secondary compounds on food items selection and the medicinal properties of plants used. Originally, methods used in the field of energetics were mainly descriptive. Nowadays, they are supplemented with quantitative approaches whose accuracy depends on study populations and field conditions. The behavioral approach for instance is often associated with analyses performed at the laboratory which most often require appropriate facilities and qualified staff. The aim of this review is therefore to enable the researcher to select the appropriate methods for his research objectives and study conditions. The choice of one or several techniques will necessarily reflect a trade-off between accuracy, feasibility and financial cost.; Cet article est une revue des méthodes de terrain et des techniques de laboratoire, traditionnelles et récentes, qui permettent d’évaluer les apports alimentaires et nutritionnels, les profils d’activité, la dépense énergétique et les réserves énergétiques corporelles des primates humains et non-humains. Cette revue a pour objectif de faire le point sur l’avancement des techniques utilisées pour estimer les paramètres énergétiques en anthropobiologie. Les primates non-humains et l’homme partagent un certain nombre de traits psycho-physiologiques issus des processus d’adaptation biologique à l’environnement et/ou liés à l’inertie phylogénétique. Identifier les mécanismes qui président à la dynamique énergétique chez les primates non-humains permet ainsi de situer certaines des bases biologiques partagées avec l’homme dans le contexte de l’évolution. Cette revue s'attache donc à présenter les méthodes en dégageant, lorsqu’ils existent, les points de recoupement des différentes approches méthodologiques appliquées à l’homme et aux primates non-humains. Par ailleurs, des comparaisons inter-populationnelles au sein de l’espèce humaine ou chez des primates non-humains permettent de préciser les relations entre les variables écologiques et les adaptations énergétiques. Dans cet article le lecteur trouvera différentes méthodes, présentées dans différents chapitres, selon qu'il s'intéresse à décrire et quantifier les apports alimentaires, nutritionnels et énergétiques des individus dans des conditions environnementales spécifiques, mesurer les dépenses énergétiques associées aux activités ou déterminer le statut nutritionnel et la composition corporelle des individus ou encore préciser le rôle des composés secondaires sur la sélection des items alimentaires et les propriétés pharmacologiques des plantes consommées. À l’origine descriptives, les méthodes actuelles intègrent des approches quantitatives dont la précision dépend des populations étudiées et des conditions de terrain. L'approche comportementale est le plus souvent complétée par des analyses réalisées en laboratoire et pouvant nécessiter des équipements lourds et des personnels qualifiés. La présente revue a donc pour objectif d'orienter le(s) choix du chercheur en fonction de sa thématique de recherche et des conditions de son étude. Le choix de la ou des techniques sera nécessairement le fruit d’un compromis entre la précision, la faisabilité et le coût des études.

Les apports énergétiques et nutritionnels du régime alimentaire des primates non humains proviennent d'une large diversité d'espèces végétales et parfois animales. L'exemple des chimpanzés observés dans les forêts tropicales africaines nous a permis de recenser plus de 300 aliments dont les valeurs caloriques peuvent parfois être très faibles. Certaines écorces et tiges dont les teneurs en fibres exigent une longue mastication renferment des métabolites secondaires notammment des saponosides, des polyphenols et des alcaloïdes, toxiques à forte dose mais pouvant avoir des effets pharmacologiques bénéfiques. Ainsi, des lactones sesquiterpéniques au goût extrèmement amer et des grandibracteatines ont été isolées respectivement des tiges de Vernonia amygdalina et des écorces d'Albizia grandibracteata. Leur consommation par les chimpanzés est-elle en rapport avec les effets antiparasitaires qui ont été mis en évidence au cours des tests pharmacologiques réalisés sur les échantillons des parties ingérées? La coévolution des espèces végétales et animales explique à la fois la sélection de plantes renfermant des molécules de défense contre les consommateurs herbivores (surtout les insectes) et des composés nutritifs en particulier dans les fruits des Angiospermes. Les pulpes des fruits les plus riches en sucres constituent l'apport calorique essentiel du régime alimentaire de la plupart des primates non humains qui, au cours de l'Ère Tertiaire, ont contribué à leur sélection par le biais de la dissémination des graines dans leurs fèces. En parallèle, la perception gustative des primates a évolué en fonction de la composition des différents habitats. Toutefois, l'ensemble des parties végétatives et la matière animale consommées qui participent à l'équilibre du régime nécessitent une réduction en fines particules pour une digestibilité optimale. Les espèces du genre Homo qui nous ont précédés avaient ces contraintes nutritionnelles actuellement observées chez les grands singes, avec un appareil digestif de frugivore. La thèse présentée par Wrangham d'une maitrise précoce du feu pour la cuisson des aliments est aujourd'hui la seule explication plausible de la réduction de la machoire et de la taille des dents accompagnant l'accroissement du cerveau chez Homo erectus et les espèces qui ont suivi au cours des deux derniers millions d'années. Ainsi les modifications physiques et chimiques qui rendent les aliments cuits plus savoureux et plus digestes sont à l'origine de l'espèce humaine.

National audience; L'homme et les autres primates distinguent vraisemblablement les mêmes types de saveurs ; toutefois l'homme est davantage influencé dans ses choix alimentaires par le contexte socioculturel. * Cette proximité de la perception gustative serait la conséquence d'une évolution parallèle des animaux et des plantes à fleurs, et notamment des enveloppes comestibles de leurs fruits. * Comme l'homme, les primates semblent être capables de consommer des produits naturels au goût désagréable à condition qu'ils soient bénéfiques pour leur santé.

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In order to select plants with pharmacological effects, behavioural and health monitoring of wild chimpanzees (Pan troglodytes schweinfurthii), from Kibale National Park, in Uganda, has been conducted. Fecal and urine samples ((252 and 76) were analyzed and the health status evaluated. 84 crude extracts from 24 plants species from chimpanzees' diet were tested in vitro for a wide range of biological properties such as antimalarial, anthelminthic, antileishmanial, antimicrobial, cytotoxic activities and effects on the feeding behavior. Chemical investigations led to the isolation of bioactive compounds from plants namely Uvariopsis congensis (acetogenins), Diospyros abyssinica (binaphtoquinones) and Trichilia rubescens (two new limonoids).These results are consistent with the hypothesis that certain plants may have prophylactic and/or therapeutic effects on the health of chimpanzees. In addition to shedding light on the complex interaction between plants, animals and pathogens, the study of self-medication in great apes is expected to provide a novel approach to the discovery of new bioactive products; Afin de sélectionner des plantes ayant des propriétés pharmacologiques, un suivi éthologique et vétérinaire de chimpanzés (Pan troglodytes schweinfurthii), a été conduit, grâce à des méthodes non-invasives (parasitologie, analyses d'urine et observations vétérinaires) dans le Parc National de Kibale, en Ouganda. Des essais biologiques antiparasitaires, antibactériens, antifongiques, antiviraux et cytotoxiques ont été pratiqués in vitro sur 84 extraits bruts, provenant de 24 espèces de plantes. Parmi les nombreux extraits biologiquement actifs, deux binaphtoquinones, isolées de l'écorce de Diospyros abyssinica, et des acétogénines, telles l'annonacine et la gigantétrocine isolées des feuilles et écorces d'Uvariopsis congensis, possèdent une cytotoxicité significative. Deux nouveaux limonoïdes, à forte activité antipaludique, ont été isolés des feuilles de Trichilia rubescens. Ces résultats confirment que le régime alimentaire des chimpanzés peut agir de façon préventive et curative pour améliorer leur santé et pourrait être utilisé pour guider la recherche de nouvelles molécules potentiellement utilisables en médecine humaine.

In order to select plants with pharmacological effects, behavioural and health monitoring of wild chimpanzees (Pan troglodytes schweinfurthii), from Kibale National Park, in Uganda, has been conducted. Fecal and urine samples ((252 and 76) were analyzed and the health status evaluated. 84 crude extracts from 24 plants species from chimpanzees' diet were tested in vitro for a wide range of biological properties such as antimalarial, anthelminthic, antileishmanial, antimicrobial, cytotoxic activities and effects on the feeding behavior. Chemical investigations led to the isolation of bioactive compounds from plants namely Uvariopsis congensis (acetogenins), Diospyros abyssinica (binaphtoquinones) and Trichilia rubescens (two new limonoids).These results are consistent with the hypothesis that certain plants may have prophylactic and/or therapeutic effects on the health of chimpanzees. In addition to shedding light on the complex interaction between plants, animals and pathogens, the study of self-medication in great apes is expected to provide a novel approach to the discovery of new bioactive products; Afin de sélectionner des plantes ayant des propriétés pharmacologiques, un suivi éthologique et vétérinaire de chimpanzés (Pan troglodytes schweinfurthii), a été conduit, grâce à des méthodes non-invasives (parasitologie, analyses d'urine et observations vétérinaires) dans le Parc National de Kibale, en Ouganda. Des essais biologiques antiparasitaires, antibactériens, antifongiques, antiviraux et cytotoxiques ont été pratiqués in vitro sur 84 extraits bruts, provenant de 24 espèces de plantes. Parmi les nombreux extraits biologiquement actifs, deux binaphtoquinones, isolées de l'écorce de Diospyros abyssinica, et des acétogénines, telles l'annonacine et la gigantétrocine isolées des feuilles et écorces d'Uvariopsis congensis, possèdent une cytotoxicité significative. Deux nouveaux limonoïdes, à forte activité antipaludique, ont été isolés des feuilles de Trichilia rubescens. Ces résultats confirment que le régime alimentaire des chimpanzés peut agir de façon préventive et curative pour améliorer leur santé et pourrait être utilisé pour guider la recherche de nouvelles molécules potentiellement utilisables en médecine humaine.

International audience; 250 stool samples from 38 chimpanzees of a natural population of Uganda were examined. Almost all individuals are infected but the number of parasites is low and seasonal significant differences in prevalence were observed.; 250 échantillons de selles de 38 chimpanzés sauvages vivant dans l'ouest de l'Ouganda ont été analysés. malgré une forte proportion d'individus infectés, les quantités de parasites sont faibles et on observe une importante variation saisonnière.

La géophagie désigne l’ingestion volontaire de terre et est répandue à travers le règne animal, l’Homme inclus. Cette large distribution souligne la longue histoire évolutive du comportement et suggère que la terre ingérée confèrerait des bénéfices adaptatifs aux consommateurs. L’Homme possède une longue histoire de la géophagie. Depuis deux dizaines d’années, la géophagie chez les primates non-humains connaît un intérêt scientifique croissant. Elle a été observée chez 27% des espèces de primates reconnues actuellement. Deux hypothèses majeures expliqueraient la géophagie chez les primates :la supplémentation et la protection. Dans le premier cas, la terre ingérée procurerait des éléments essentiels que l’individu ne trouve pas dans d’autres ressources. Dans le second cas, la terre consommée protègerait son tractus gastro-intestinal contre les endoparasites et/ou contre les effets néfastes des composés secondaires contenus dans les items végétaux ingérés. Toutefois, le manque de recherches multidisciplinaires ne facilite pas la compréhension du comportement et de son rôle chez les primates. Cette thèse s’intéresse à la géophagie chez le singe laineux à queue jaune (Lagothrix flavicauda), espèce pour laquelle ce comportement n’avait pas encore été décrit. C’est un des plus grands et un des plus rares primates néo-tropicaux. Ce primate peu étudié est endémique du Pérou et en Danger Critique d’extinction. Il est arboricole et principalement frugivore. Un groupe de singes habitués à la présence de chercheurs a été suivi au site d’étude de La Esperanza, afin de dresser les premières caractéristiques de la géophagie (Chap. 4) :i) toutes les classes d’individus (âge/sexe) consomment de la terre ii) en de rares et brefs événements (15 ± 9 secondes), iii) principalement pendant la saison sèche. Les singes semblent développer des stratégies pour gérer les risques de prédation liés à la terrestrialité qu’implique la géophagie :ils sélectionnent les sites de géophagie selon des paramètres qui pourraient promouvoir leur sécurité ;ils sont plus vigilants ;ils consomment souvent de la terre ex situ, sur une haute branche. La géophagie nécessite donc acquisition de connaissances particulières et nos observations mettent en évidence que l’apprentissage débute très tôt dans la vie de l’individu, la mère jouant un rôle crucial dans le processus de transmission du comportement. Ce travail s’est aussi focalisé sur l’échantillonnage et l’analyse de la composition des terres consommées et contrôles (Chap. 5) :la terre ingérée contient plus d’argile et moins d’éléments essentiels (e.g. Ca, Mg, K, Fe), supportant davantage l’hypothèse de protection, l’argile étant connue pour ses propriétés d’adsorption et d’évacuation des toxines. Enfin, les patterns temporels de la consommation de la terre et des items végétaux ont montré que la géophagie est directement associée à l’augmentation de la consommation de feuilles pendant la saison sèche (Chap. 6). Nos résultats suggèrent que ces primates ingèrent de la terre pour se protéger des composés secondaires pouvant être plus abondants dans les feuilles en saison sèche. Cette étude souligne que des données comportementales détaillées ainsi que des recherches comprenant plusieurs axes d’investigation sont essentielles pour comprendre la façon dont les individus acquièrent les connaissances liées à une pratique si rare., Geophagy, i.e. the deliberate ingestion of earth, is largely described across the animal kingdom, including in human and non-human primates. Its widespread distribution highlights its long evolutionary history and its widely hypothesized selective benefits. Humans have a long history of geophagy. Since two decades, scientific interest in non-human primate geophagy is growing. The behavior has been described in 27% of the known primate species. In non-human primates, two major adaptive hypotheses are proposed to explain geophagy. The supplementation one argues that earth provides micronutrients individuals cannot find in their diet. The protection one argues that earth protects the gastrointestinal tract from secondary plant compounds and/or parasites. However, multidisciplinary research is lacking to fully understand the geophagy behavior in primates.I studied the geophagy behavior in the yellow-tailed woolly monkey (Lagothrix flavicauda), for which there was no earth consumption data. This monkey is one of the largest and rarest neotropical primates but remains little studied. Yellow-tailed woolly monkeys are Critically Endangered and endemic to northern Peru. They are arboreal and have a primarily frugivorous diet. Their simple gastro-intestinal tract makes digestion of cell walls and secondary plant compounds difficult.One habituated group of yellow-tailed woolly monkeys was studied at La Esperanza study site, allowing to provide the first descriptions of (Chap. 4) i) individuals of all age/sex classes consumed earth ii) in rare and very brief events (15 ± 9 seconds), and iii) mainly occurring during dry seasons. We also examined how these arboreal primates deal with the higher predation pressure linked to this terrestrial behavior: yellow-tailed wooly monkeys selected sites according to some parameters that may ensure their safety; they showed increased vigilance; and they often consumed earth ex situ, on a branch. Geophagy therefore requires the acquisition of specific knowledge and our observations show that learning begins very early in the individual's life, the mother playing a crucial role in the behavior transmission process. This research also focused on sampling and analyzing the composition of consumed and control earths (Chap. 5): earth consumed was richer in clay and poorer in micronutrients (e.g. Ca, Mg, K, Fe), better supporting the protection hypothesis, as clay is known to adsorb and evacuate toxins. Finally, temporal patterns of earth and vegetal items consumptions was also examined and showed geophagy was directly associated with the increased leaf consumption during the dry season (Chap. 6) and, through a geophagy day, earth and leaves consumption were synchronized. This study suggests that these primates eat earth to protect themselves against gastro-intestinal disorders caused by an increased ingestion of secondary compounds that might be more abundant in leaves and during the dry season. It also underlines that detailed behavioral data and multiple axed research are necessary to understand how a rare practice implying specific knowledge and aptitudes emerge in the behavioral repertoire of an individual., Doctorat en Sciences, info:eu-repo/semantics/nonPublished