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En este artículo se analizan las características generales de la matriz energética de México, así como las limitadas capacidades reales y potenciales de producción de energía a partir de fuentes renovables. Se analiza asimismo el marco regulatorio que define el contexto para la generación de energías limpias, los actores institucionales y los incentivos existentes. Nuestro objetivo es mostrar las disyuntivas y tensiones que impiden avanzar hacia un mayor uso de fuentes renovables de energía en el país, sobre todo a partir del reciente cambio de gobierno. Cet article analyse les caractéristiques générales de la matrice énergétique du Mexique, ainsi que les capacités limitées, réelles et potentielles de production d’énergie à partir de sources renouvelables. Le cadre réglementaire qui définit le contexte de la production d’énergies propres, les acteurs institutionnels et les incitations existantes sont également analysés. Notre objectif est de montrer les dilemmes et les tensions qui empêchent l’avancement vers une plus grande utilisation des sources d’énergie renouvelables dans le pays, notamment après le récent changement de gouvernement. This article analyzes the general characteristics of Mexico’s energy matrix, as well as the current limited and potential capacities for energy production from renewable power sources. The regulatory framework that defines the context for clean energy production, the institutional actors and the existing incentives are also analyzed. Our purpose is to show the dilemmas and tensions that prevent advancement towards a greater use of renewable power sources in the country, especially after the recent change of government.

La transición energética global ha expandido los megaproyectos de energías renovables. En México, su impulso ha generado conflictos socioambientales. La ecología política latinoamericana explora la conflictividad en el territorio, identifica la construcción de conocimientos y la co-constitución de naturalezas por aspectos biofísicos, culturales, económicos y sociales en los procesos de resistencia organizada. Los casos analizados bajo este enfoque se sitúan en la península de Yucatán. La transition énergétique mondiale est liée à des mégaprojets de production d’énergie renouvelables. Au Mexique, leur mise en place engendre des conflits socio- environnementaux. L’écologie politique latino-américaine explore les situations conflictuelles dans les territoires, identifie la construction de connaissances et la co-constitution de différentes « natures » selon des aspects biophysiques, culturels, économiques et sociaux, avancés dans les processus organisés de résistance. Les cas analysés ici se situent dans la péninsule du Yucatan. The world energy transition has broadened renewable energy megaprojects. In Mexico, their boost has generated socio-environmental conflicts. Latin American political ecology approach explores the conflicts on the territory, and identifies the construction of knowledge and the co-constitution of natures by biophysical, cultural, economic and social aspects in the processes of organized resistance. The cases analyzed under this approach are located in the Yucatan peninsula.

Cet article porte sur trois longs-métrages de fiction mexicains sortis internationalement en 2011 : Miss Bala, Días de gracia et El Infierno. Ils présentent trois images différentes de la criminalité liée au narcotrafic. Nous tentons de dégager des archétypes du corps du narco-délinquant filmique. Pour cela, nous interrogeons la mise en scène du personnage, son aspect physique et ses métamorphoses, son insertion dans un collectif. Ces portraits sont-ils clairement accusateurs ou contribuent-ils à alimenter l’attrait pour cette figure cinématographique et réelle ? Estudiamos en este artículo tres largometrajes de ficción mexicanos que se estrenaron internacionalmente en 2011 : Miss Bala, Días de gracia y El Infierno. Presentan tres imágenes distintas de la criminalidad relacionada con el narcotráfico. Nuestro objetivo es destacar arquetipos del cuerpo del narcodelincuente fílmico. Interrogaremos la puesta en escena del personaje, su aspecto físico y sus metamorfosis, su inserción dentro de un colectivo. ¿Cuál es la carga acusadora de estos retratos? ¿Contribuirán de cierta manera a alimentar la atracción hacia esta figura cinematográfica ya la vez tan real? This paper explores three Mexican fiction feature films internationally released in 2011: Miss Bala, Days of grace and El Infierno. The movies propose three different criminality’s representations related to drug trafficking. Therefore, we try to draw various archetypes of the drug dealer’s body in films. How do filmmakers depict their character, their physical appearance and metamorphosis and their integration into a group? To what extent are these accusing portraits? Do they contribute to maintain the attraction towards this figure, fictional as well as real?

Par le passé, des intellectuels latino-américains ont dénoncé la réduction de la représentation de la réalité continentale aux stéréotypes du réalisme magique. Au Mexique, le même type de discours se fait jour au sujet de la réduction de l’expression de la culture nationale à l’imaginaire de la narcoculture. L’étude de productions culturelles nord-américaines de masse met au jour le processus de construction d’un nouvel exotisme de la violence qui réactualise des représentations antérieures de l’altérité et participe à une redéfinition aliénante de l’identité culturelle mexicaine depuis l’étranger. Los intelectuales latinoamericanos solían quejarse de que los estereotipos del realismo mágico simplificasen la representación cultural de la realidad continental. En México, la problemática actual gira en torno a la identificación de la identidad nacional con el imaginario de la narcocultura. El análisis de las producciones culturales de masa norteamericanas arroja luz sobre las modalidades de construcción de un nuevo exotismo de la violencia que actualiza los anteriores clichés de la alteridad y consolida la redefinición enajenadora de la identidad cultural mexicana desde afuera. In the past, Latin-American intellectuals have complained about the representation of continental reality because it was reduced to stereotypes of magical realism. In Mexico, the same sort of criticism is now emerging denouncing the new reduction of national culture’s expression to drug-related cultural imagery. The study of North American mass cultural productions helps to understand the emergence of a new exoticism of violence based upon ancient representations of otherness, and contributes to create an alienating redefinition of the Mexican cultural identity from abroad.

La riqueza mineral constituyó por varios siglos la base del sector externo de la economía mexicana. En el siglo xix la explotación de los metales preciosos y más tarde la de los industriales, marcaron la actividad económica nacional y ligaron al país a las vicisitudes que registraron estos productos en los mercados internacionales, ahora sobre nuevas estructuras político-administrativas. La richesse minière a été, pendant plusieurs siècles, la base du secteur externe de l’économie mexicaine. Au xixe siècle, l’exploitation des métaux précieux et, plus tard, celle des minerais destinés à l’industrie, ont marqué l’activité économique du pays et l’ont liée aux vicissitudes éprouvées par ces produits sur les marchés internationaux ; elles sont à présent régies par de nouvelles structures politico-administratives. Mineral wealth has represented for many centuries the basis of Mexican economy’s external sector. During the 19th century the exploitation of precious minerals as well as industrial ones, has marked national economy and linked the country to those vicissitudes that these products have registered in the international markets, and now upon new political and administrative structures.

Au xixe siècle, les volcans ont été un sujet d’étude représentatif de la nature et du paysage hispano-américains. Les découvertes scientifiques ont inspiré les artistes d’Europe et du Nouveau Monde, qui se sont intéressés à la flore vernaculaire pour exalter de nouvelles valeurs non seulement esthétiques, mais aussi identitaires et nationalistes. La production picturale mexicaine, en particulier depuis la révolution de 1910, comprend des références botaniques incontournables, comme le cactus ou la pastèque, parfois associés à la faune locale. La fleur, quant à elle, devient un symbole féministe dans l’art mexicain contemporain. En el siglo XIX, los volcanes hispanoamericanos fueron un tema de estudio representativo de la naturaleza y del paisaje hispanoamericanos. Los descubrimientos científicos inspiraron a los artistas de Europa y del Nuevo Mundo que se centraron en la flora vernácula para exaltar nuevos valores idiosincrásicos y nacionalistas, además de estéticos. La producción pictórica mexicana, en especial desde la revolución de 1910, consta de referencias botánicas insuperables como el cactus o la sandía, asociados a veces con la fauna local. En cuanto a la flor, se va convirtiendo en un símbolo feminista en el arte mexicano contemporáneo. In the 19th century Spanish-American volcanoes were a subject of study chosen as representative of Spanish-American nature and landscape. The scientific discoveries inspired European and New World artists who focused on vernacular flora to exalt new values, not only esthetic, but identity and nationalist ones as well. The Mexican pictorial production, specially since the 1910 Revolution, includes inescapable botanical references such as the cactus or the watermelon, sometimes related with the local fauna. Concerning the flower, it has gradually turned into a feminist symbol in Mexican contemporary art.

Si bien Cantinflas es un icono bien asentado del cine mexicano, quizás su popularidad no sea muy fácil de entender. Y es que encarna mucho más que el típico pícaro y peladito de la ciudad de México que el público suele ver en él. Un estudio de los filmes de su primera época nos permitirá descubrir una mecánica cinematográfica irreverente y devastadora que escarba en los cimientos de los valores seguros de Occidente, incluyendo el lenguaje, desde una perspectiva a la vez latinoamericana y universal. S’il est vrai que Cantinflas est une icône attitrée du cinéma mexicain, les raisons de sa popularité ne sont peut-être bien comprises. Car il incarne beaucoup plus que le vaurien débrouillard souvent associé à son image. Une étude de sa première période nous permettra de découvrir une machine cinématographique marquée par l’irrévérence et la démolition de toutes les valeurs sûres d’Occident, y compris le langage, depuis une perspective à la fois latino-américaine et universelle. While Cantinflas is a well-established Mexican cinema icon, the reasons for his great popularity might not be so easily grasped. For he embodies far more than the typical Mexico City underdog and witty rogue the audience usually identifies him with. A survey of his first period films will enable us to discover a thorough irreverent and devastating cinematographic machine that delves deep into the foundations of long-established Western values -including language-, from both a Latin-American and a universal outlook.

Cet article se propose d’analyser les représentations de la Révolution mexicaine dans l’œuvre du peintre muraliste Jorge González Camarena. Membre de la seconde génération du Muralisme, Camarena sut se forger un style apte à tirer tout le profit possible de l’art mural mais, dans le même temps, le mit au service d’un discours officiel qui tendait à simplifier et mystifier l’histoire de la Révolution. Este artículo tiene como objetivo el análisis de las representaciones de la Revolución mexicana en la obra del pintor muralista Jorge González Camarena. Miembro de la segunda generación del Muralismo, Camarena supo forjarse un estilo capaz de sacar todo el provecho posible del arte mural pero, al mismo tiempo, lo puso al servicio de un discurso oficial que se orientaba hacia una simplificación y mistificación de la Revolución. This article intends to analyze the representations of the Mexican Revolution in the work of the muralist painter Jorge González Camarena. Member of the second generation of Muralists, Camarena succeeded in creating a style which made the most of mural art but, at the same time, enabled him to serve the official speech which had a tendency to simplify and mystify the Revolution’s history.

While in France for a long time we had known Mexican cinema only through the movies from Emilio Fernandez, « the Indian », and those from Luis Buñuel, Arturo Ripstein stood out in 1994 with the release of three long- length films in a short time : The Castle of Purity (1972), This Place without limits (1977) and The Empire of Wealth (1985), as well as his selection at the Cannes's Festival for his fourth movie, The Queen of the night (1994), coproduced by Mexico, the USA and France. In all his movies, and especially the latest ones, Deep Crimson (1996) and No Letter for the Colonel (1999), written with the scriptwriter Paz Alicia Garcíadiego, Arturo Ripstein while adapting melodrama emphasizes its darkness and confines its neurotic and delirious characters within a world where any hope is excluded., RÉSUMÉ- Alors que pendant longtemps, l'on n'a connu en France du cinéma mexicain que les films d'Emilio Fernández « el Indio » et ceux de Luis Bunuel, Arturo Rjpstein s'est imposé dans les salles, en 1994, avec la sortie coup sur coup de trois longs métrages : Le château de la pureté (1972), Ce lieu sans limites (1977) et L'Empire de la fortune (1985) et la sélection au Festival de Cannes d'un quatrième film : La Reine de la nuit (1994), une coproduction entre le Mexique, les USA et la France. Dans tous ces films et notamment dans les derniers, Carmin profond (1996) et Pas de lettre pour le colonel (1999), écrits en collaboration avec la scénariste Paz Alicia Garcíadiego, Arturo Ripstein, revisitant le mélodrame, accentue sa noirceur et enferme ses personnages, névrosés ou délirants, dans un univers d'où est banni tout espoir., RESUMEN- Durante años en Francia sólo se conocieron las películas de Emilio Fernández « el Indio » o las de Luis Buñuel y fue en 1994 cuando Arturo Ripstein se impuso en las salas al estrenar sucesivamente tres largos : El castillo de la pureza (1972), El lugar sin límites (1977) y El Imperio de la fortuna (1985). Ese mismo año, una cuarta película suya, La Reina de la noche (1994), una coproducción entre México, Estados Unidos y Francia fue seleccionada para el Festival de Cannes. En todas estas películas y especialmente en las últimas, Profundo Carmesí (1996) y El coronel no tiene quien le escriba (1999), escritas en colaboración con la guionista Paz Alicia Garcíadiego, al reinterpretar el melodrama, Arturo Ripstein acentúa su aspecto más negro y encierra a los personajes neuróticos o delirantes en un universo en el que no existe ninguna esperanza., Larraz Emmanuel. Arturo Ripstein et la subversion du mélodrame. In: Caravelle, n°83, 2004. La France et les cinémas d'Amérique latine. pp. 75-85.

With his Leica slung across the shoulder, Henri Cartier-Bresson travels all over Mexico in 1934, looking for the primitive vitality that old Europe could no longer give him. He takes pictures of a marginal world ( the one of the deprived ones, of the children, of the prostitutes), grappling with those «decisive moments» which are a characteristic of his work ; thus inventing a new relation between photography and life. Through these tense pictures of a reality that seems to fade as soon as it appears, brought by Cartier-Bresson from his mexican trip, we try to retrace his elusive route., RÉSUMÉ- Avec son Leica en bandoulière, Henri Cartier-Bresson parcourt le Mexique de 1934, à la recherche d'une vitalité primitive que la vieille Europe pouvait difficilement lui donner. Il photographie un monde en marge (celui des dépossédés, des enfants, des prostituées ...), aux prises avec ces « instants décisifs » qui caractérisent son œuvre. Il invente ainsi un nouveau rapport entre la photographie et la vie. Ce sont ces images en tension d'une réalité qui semble s'effacer sitôt apparue, que Cartier-Bresson ramène de ce voyage mexicain dont nous tentons de retracer l'insaisissable itinéraire., RESUMEN- Con su Leica al hombro, Henri Cartier-Bresson recorre el México de 1934, en busca de una vitalidad primitiva que la vieja Europa difícilmente podía darle. Fotografía un mundo marginal (el de los desposeídos, de los niños, de las prostitutas...), enfrentándose con aquellos «instantes decisivos» que caracterizan su obra. Al volver de este viaje mexicano cuyo itinerario intentamos describir, Cartier-Bresson trae consigo unas imágenes tensas de una realidad que parece borrarse tan pronto como aparece., Terrasa Jacques. L'âpre vitalité de l'éphémère : les photographies mexicaines (1934) d'Henri Cartier-Bresson. In: Caravelle, n°80, 2003. Arts d'Amérique latine : marges et traverses. pp. 83-94.

In 1849, french immigrant to Mexico, René Masson, a firm republican and liberal, gave the small french community there a newspaper called Le Trait d'Union. For nearly twenty-five years, through the liberal revolution, the civil war, the French intervention and then the Empire, he used his vigourous style and his talents as a polemicist to serve the cause of Mexican men of progress., RÉSUMÉ- En 1849, l'immigré français au Mexique René Masson, républicain et libéral convaincu, dote la petite colonie française d'un journal, Le Trait d'Union. Pendant près de vingt-cinq ans, à travers la révolution libérale, la guerre civile, l'Intervention française et l'Empire, il a mis sa plume vigoureuse et son talent de polémiste au service des progressistes mexicains., RESUMEN- En 1849, el emigrado francés en México, René Masson, republicano y liberal convencido, ofrece a la reducida colonia francesa un periódico, Le Trait d'Union. Durante casi veinticinco años, entre la revolución liberal, la guerra civil, la Intervención francesa y el Imperio, puso su pluma vigorosa y sus talentos de polemista al servicio de los progresistas mexicanos., Covo-Maurice Jacqueline. Un grand journaliste français au Mexique au XIXe siècle : René Masson et Le Trait d'Union. In: Caravelle, n°78, 2002. pp. 105-125.

This article proposes to analyze the representative value or the metaphoric function of the « patio in flower » (xochithualli), named many times in the prehispanic náhuatl song. Through an exhaustive study of the utilizations of this lyrical space, it aims to determine some bases of the poetical discourse of the ancient Mexicans and their symbolic range., RÉSUMÉ- Cet article se propose d'analyser la valeur représentative ou la fonction métaphorique du « patio fleuri » (xocbithualli), évoqué maintes fois dans le chant náhuatl préhispanique. A travers une étude exhaustive des emplois de cet espace lyrique, il est question d'approcher quelques fondements du discours poétique des anciens Mexicains et leur portée symbolique., RESUMEN- Este ensayo ofrece un análisis del valor representativo o de la función metafórica del «patio florido» (xochithualli) , a menudo evocado en el canto náhuatl prehispánico. A través de un estudio exhaustivo de los empleos de ese espacio lírico, se trata de enfocar unas bases del discurso poético de los antiguos mexicanos y su alcance simbólico., Sautron Marie. Le patio du poète nahua. In: Caravelle, n°76-77, 2001. Hommage à Georges Baudot. pp. 131-143.

To bring out the relations existing between Octavio Paz's literary creation and Mexican precolumbian culture, we relate in this article the contents of a lexical study of his work. Later on we analize the presence in this author's writings of the fundamental features of ancient Mexicans' philosophy, particularly studying the presence of the Meso American duality in his texts, as well as the solar symbol as an expression of mexican reality. The conclusion defines, through the concepts of intraliteraure and intrareality, the ties that intimately bind the deep structures of Octavio Paz's work to the precolumbian substratum still alive in the mexican reality., RÉSUMÉ- Pour mettre en évidence les rapports existant entre la création littéraire d'Octavio Paz et la culture précolombienne du Mexique, nous rendons compte dans cet article du contenu d'une étude lexicale de cette œuvre. Nous analysons ensuite la présence dans les écrits de cet auteur des traits fondamentaux de la philosophie des anciens Mexicains, en étudiant en particulier la présence de la dualité méso-américaine dans ses textes, ainsi que celle du symbole solaire comme expression de la réalité mexicaine. La conclusion définit, à travers les concepts d'intralittérature et d'intraréalité, les liens qui unissent intimement les structures profondes de l'œuvre d'Octavio Paz au substrat précolombien toujours vivant dans la réalité mexicaine., RESUMEN- Para evidenciar las relaciones que existen entre la creación literaria de Octavio Paz y la cultura precolombina de México, presentamos en este artículo el contenido de un estudio del léxico de esta obra. Luego analizamos la presencia en los escritos de este autor de los rasgos fundamentales de la filosofía de los antiguos mexicanos, estudiando en particular la presencia de la dualidad mesoamericana en sus textos, así como la del símbolo solar como expresión de la realidad mexicana. La conclusión define, a través de los conceptos de intraliteratura e intrarealidad, los vínculos que unen íntimamente las estructuras profundas de la obra de Octavio Paz al substrato precolombino que todavía vive en la realidad mexicana., Nérée Marcel. Le monde précolombien dans l'œuvre d'Octavio Paz. In: Caravelle, n°76-77, 2001. Hommage à Georges Baudot. pp. 569-584.