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This second of two papers focuses on the shame which emerged in the first 14 years of analysis of a woman who was bulimic, self-harmed, and repeatedly described herself as ‘feeling like a piece of shit’. To explore this intense and pervasive shame I draw on Jung's and Laplanche's emphasis on experiences of unresolvable, non-pathological ‘foreignness’ or ‘otherness’ at the heart of the psyche. Images, metaphors, elements of clinical experience, and working hypotheses from a number of analytic traditions are used to flesh out this exploration. These include Kilborne's use of Pirandello's image of shame as like a ‘hole in the paper sky’ which, I suggest, points to a crack in subjectivity, and reveals our belief in the efficacy of the self to be illusory. Hultberg's observations on shame as having an existential mode (function) are also explored, as is the nature of analytic truth. Using these ideas I describe my patient's process of finding some small but freeing space in relation to her shame and self-hatred. Through enduring and learning from her shame in analysis she realized that it was part of a desperate unconscious attempt to draw close to her troubled father and so to ‘love him better’.

This is the second of two papers concerning our study into an integrated approach to psychotic disorders conducted at the University Psychiatry Unit of Palermo's Polyclinic over approximately 15 years; this paper concentrates on the clinical phenomena. The study aimed to find the best possible treatment and to improve the prognosis of this patient group. We have explored the efficacy of a range of psycho-therapeutic (cognitive-behavioural, systemic-relational, psychodynamic, group and others), psycho-pharmaceutical, psychiatric rehabilitative and psycho-educational treatments, with a hermeneutic approach instead of a systematic one. The study's conclusions, described in the paper, are that all psychotic functions start with a nuclear psychic issue connected to emotional development. We describe how the most significant symptoms of acute psychotic manifestations (delusions and misperceptions) make use of an encrypted psychological meaning that can be decoded through the patient's symbolic language. This language is a key element in diagnosis and in the choice of treatment. The paper describes how we revised our understanding of psychosis from being a brain disease to being a process aimed at the rearrangement of psychic functioning. Our significant results are described.Ceci est le deuxième d’une série de deux articles consacré à notre étude d’une approche intégrée des troubles psychotiques, conduite sur une quinzaine d’années à l’Université de Palerme, dans le service de Polyclinique en Psychiatrie. Cet article se concentre sur les phénomènes cliniques. L’étude visait à trouver le meilleur traitement possible et à améliorer le pronostic pour ce groupe de patients. Nous avons exploré l’efficacité d’un éventail de traitements: psychothérapeutiques (cognitif-behaviouriste, systémique-relationnel, psychodynamique, de groupe, etc), psychopharmacologiques, de réadaptation psychiatrique, et les traitements psychopédagogiques. Notre approche est herméneutique et non pas systématique. Les conclusions de l’étude, décrites dans cet article, sont que tout fonctionnement psychotique commence avec un problème psychique central en lien avec le développement émotionnel. Nous décrivons comment les symptômes les plus significatifs de manifestations psychotiques aigues (délires et perceptions erronées) emploient un sens psychologique encrypté, qui peut être décodé par le biais du langage symbolique du patient. Ce langage est un élément clé dans le diagnostic et dans le choix du traitement. Cet article décrit comment nous avons révisé notre compréhension de la psychose, la considérant au départ comme une maladie du cerveau, puis finalement comme un processus visant le réaménagement du fonctionnement psychique. Nous décrivons ici nos importants résultats.Dies ist der zweite von zwei Beiträgen unsere Studie einen integrierten Ansatz bei psychotischen Störungen betreffend, die über einen Zeitraum von ungefähr 15 Jahren an der Universitätspsychiatrie der Poliklinik in Palermo durchgeführt wurde. Dieser Teil konzentriert sich auf die klinischen Phänomene. Ziel der Studie war es, die bestmögliche Behandlung zu finden und die Prognose dieser Patientengruppe zu verbessern. Wir haben die Wirksamkeit einer Reihe von psychotherapeutischen (kognitiv-verhaltenstherapeutischen, systemisch-relationalen, psychodynamischen, gruppentherapeutischen und anderen), psychopharmazeutischen, psychiatrischen Rehabilitations- und psychopädagogischen Behandlungen mit einem hermeneutischen Ansatz anstelle eines systematischen untersucht. Die in dieser Arbeit beschriebenen Schlußfolgerungen der Studie lauten, daß alle psychotischen Funktionen mit einem nuklearpsychischen Problem beginnen, das mit der emotionalen Entwicklung verbunden ist. Wir beschreiben, wie die wichtigsten Symptome akuter psychotischer Manifestationen (Wahnvorstellungen und Fehlwahrnehmungen) eine verschlüsselte psychologische Bedeutung nutzen, die durch die Symbolsprache des Patienten entschlüsselt werden kann. Diese Sprache ist ein Schlüsselelement bei der Diagnose und bei der Wahl der Behandlung. Der Beitrag beschreibt, wie wir unser Verständnis von Psychose von einer Gehirnkrankheit zu einem Prozeß überarbeitet haben, der auf die Neuordnung der psychischen Funktionen abzielt. Unsere signifikanten Ergebnisse werden beschrieben.Questo secondo articolo si concentra maggiormente sull’aspetto clinico del fenomeno psicotico, in relazione ai nostri studi condotti presso l’Unità Operativa di Psichiatria del Policlinico Universitario di Palermo per circa quindici anni. Lo studio è finalizzato a realizzare il miglior trattamento possibile ed a migliorare la prognosi di questo tipo di pazienti. Nel corso degli anni abbiamo valutato l’efficacia di diversi approcci psicoterapeutici (cognitivo comportamentale, sistemico-relazionale, psicodinamico individuale, di gruppo ed altro ancora), psicofarmacologici, psichiatrico-riabilitativi e psicoeducazionale, con un approccio ermeneutico più che sistematico. Le nostre valutazioni ci hanno portato alla convinzione che l’approccio di J.W. Perry sia la migliore forma di trattamento che abbiamo avuto modo di sperimentare e che è possibile adattarlo a differenti contesti di cura. La nostra esperienza ci ha condotti alla convinzione che, alla base del funzionamento psicotico, esista una problematica psichica nucleare riguardante lo sviluppo affettivo. Inoltre, abbiamo avuto modo di constatare come i sintomi più significativi della manifestazione psicotica acuta (deliri e dispercezioni) siano dotati di un significato psicologico criptato che può essere decodificato attraverso il linguaggio simbolico; tale significato simbolico rappresenta un elemento fondamentale per la diagnosi e per orientare il trattamento. Gli aspetti clinici della nostra esperienza sono riportati nelle prossime pagine.Это вторая из двух статей, в которых описано наше исследование интегрированного подхода к психотическим расстройствам. Исследование проводилось в университете Палермо в отделении психиатрии в течение 15 лет. В статье поставлен акцент на клинических феноменах. Исследование было направлено на поиск наилучшего возможного лечения и на улучшение прогноза для этой группы пациентов. Мы изучили эффективность различных психотерапевтических (когнитивно-бихевиорального, системно-реляционного, психодинамического, группового и других), психофармакологического, психообразовательного подходов и реабилатационной психиатрии. Мы пришли к выводу, что все психотические функции начинаются с ядерной психической проблемы, связанной с эмоциональным развитием. Мы описываем, как наиболее значимые симптомы острых психотических проявлений (бред, ложное восприятие) содержат зашифрованный психологический смысл, который может быть расшифрован с помощью символического языка пациента. Этот язык оказывается ключевым элементом в постановке диагноза и выборе лечения. Статья описывает пересмотр нашего понимания психоза: мы перешли от взглядов на психоз как на заболевание головного мозга к его пониманию как процесса, нацеленного на перестройку психического функционирования. Представлены наши значимые результаты.Este es el segundo de dos ensayos acerca de nuestro estudio sobre un abordaje integrado de los trastornos psicóticos, conducido en la Unidad Policlínica Psiquiátrica de la Universidad de Palermo durante aproximadamente 15 años. El presente trabajo da cuenta del fenómeno clínico. El estudio está orientado a encontrar el mejor tratamiento posible y a mejorar la prognosis de este grupo de pacientes. Hemos explorado la eficacia de un espectro de psicoterapias (cognitivo-conductual, sistémica-relacional, psicodinámica, de grupo, y otras), psico-farmacología, rehabilitación psiquiátrica, y tratamientos psico-educacionales, con un abordaje hermenéutico en lugar de uno sistemático. Las conclusiones del estudio descripto en el trabajo, dan cuenta que todas las funciones psicóticas comienzan con un problema psíquico nuclear conectado al desarrollo emocional. Describimos como los síntomas más significativos de las manifestaciones psicóticas agudas (delirios y percepciones erróneas) hacen uso de un sentido psicológico encriptado que puede ser decodificado a través del lenguaje simbólico del paciente. Este lenguaje es un elemento clave para el diagnóstico y elección del tratamiento. El artículo describe el modo en que hemos revisado nuestra comprensión de la psicosis, desde ser considerada una enfermedad cerebral hasta ser un proceso destinado a la reorganización del funcionamiento psíquico. Se describen nuestros resultados significativos.精神病, 象征, 易感性2-治疗精神紊乱的另一个视角 这是两篇论文的第二篇, 涉及我们在巴勒莫大学精神病学联合诊所15年以来, 关于精神紊乱的整合取向研究。这篇文章关注临床现象。研究目的是寻找最佳治疗方法, 以及提高病人群体的预后。我们以解释学的视角, 而非系统的视角探索了一系列治疗的效力, 包括一系列心理治疗 (认知行为, 系统关系, 心理动力, 团体及其它), 及精神药物, 精神病复原, 心理教育治疗。研究结果在文中显示, 所有精神功能都开始于与情绪发展相关的核精神议题。我们将描述严重精神病中最重要的症状 (妄想与知觉异常)如何将心理意义进行了机密的编码, 以及我们如何用病人象征的语言来对它进行解码。这一语言是诊断和治疗选择的关键元素。文章描述了我们如何从把精神病看作大脑的疾病, 转变为认识到这是一个心理功能重置到尝试过程。文章描述了我们最重要的研究结果。.

This paper is based on one idea and built around one clinical experience that helped me to broaden my comprehension of it. The idea, underlying the work of several authors, is that when the analytic field is saturated with primitive and unintegrated mental contents, the analyst's somatic countertransference is a precious indicator of a deep, dissociated form of communication. The clinical experience concerns the difficult elaboration of a complex, multifaceted countertransference that took place during the early stages of the analysis of a sensitive patient who used to communicate in a very dissociated way and that I found hard to contain. This experience, closely described in the article, led me to formulate the clinical idea that the transference field may be made of distinct layers (psychoid, affective, verbal), and that each one of them may potentially convey dissociated, even contrasting bits of information. The corollary of this is that the analyst should be ready to accept contrasting sensations, feelings and thoughts at the same time, as they might be the basic ingredients of a complex reverie. The analyst could find himself/herself in front of his/her own internal unelaborated multiplicity before a symbolic image may emerge to link the scattered pieces of the experience. Nevertheless, the heart of this paper is not about suggesting an idea, but in the sharing of a complex working through, which fostered the birth of a new, more human relational perspective: the capacity of being together in time, in a transitional space where there is neither total separation nor fusion.Cet article est fondé sur une idée et construit autour de l’expérience clinique qui m’a aidé à en élargir la compréhension. Cette idée - qui sous-tend le travail de plusieurs auteurs - est la suivante: quand le champ analytique est saturé de contenus mentaux primitifs et non-intégrés, le contretransfert somatique de l’analyste est l’indicateur précieux d’une forme de communication profonde et dissociée. L’expérience clinique consiste en la difficile élaboration d’un contretransfert complexe et à multiples facettes, qui a eu court durant les premiers stades de l’analyse d’un patient particulièrement sensible qui communiquait de manière très dissociée et que je trouvais difficile à « contenir ». Cette expérience, que je décris de près dans l’article, m’a conduit à formuler l’idée clinique que le champ transférentiel peut être composé de couches distinctes (psychoïde, affective, verbale) et que chacune peut potentiellement apporter des morceaux d’information dissociés voire contrastés. Le corolaire de cela est que l’analyste devrait être disposé à accepter des sensations, des émotions et des pensées contrastées au même moment, parce qu’elles peuvent être les ingrédients de base d’une rêverie complexe. Il est possible que l’analyste se retrouve alors face à sa propre multiplicité interne non-élaborée avant qu’une image symbolique n’émerge pour relier entre eux les morceaux épars de l’expérience. Néanmoins, le propos de l’article n’est pas qu’il faudrait suggérer une idée, mais être dans le partage d’une perlaboration complexe, qui nourrit la naissance d’une nouvelle perspective relationnelle, une perspective plus humaine: la capacité d’être ensemble au fil du temps, dans un espace transitionnel où il ne s’agit ni de séparation totale ni de fusion.Dieser Beitrag basiert auf einer speziellen Idee und baut auf einer klinischen Erfahrung auf die mir geholfen hat, mein Verständnis zu erweitern. Diese Idee, die der Arbeit mehrerer Autoren zugrunde liegt, besteht darin, daß, wenn das analytische Feld mit primitiven und nicht integrierten mentalen Inhalten gesättigt ist, die somatische Gegenübertragung des Analytikers ein wertvoller Indikator für eine tiefe, dissoziierte Form der Kommunikation ist. Die klinische Erfahrung betrifft die schwierige Ausarbeitung einer komplexen, facettenreichen Gegenübertragung, die in den frühen Phasen der Analyse eines sensiblen Patienten stattfand, der gewöhnlich auf eine sehr dissoziierte Art kommunizierte, in die ich mich nur schwer einfühlen konnte. Diese Erfahrung, die in dem Artikel genau beschrieben wird, führte mich dazu, die klinische Idee zu formulieren, daß das Übertragungsfeld aus verschiedenen Schichten (psychoid, affektiv, verbal) bestehen kann und daß jede von ihnen möglicherweise dissoziierte, sogar kontrastierende Stücke an Informationen vermitteln kann. Die Folgerung daraus besteht darin, daß der Analytiker darauf vorbereitet sein sollte, gleichzeitig gegensätzliche Empfindungen, Gefühle und Gedanken aufzunehmen, da diese die Grundzutaten einer komplexen Reverie sein könnten. Der Analytiker könnte sich mit seiner eigenen inneren, nicht aufgearbeiteten Vielfalt konfrontiert wiederfinden, bevor ein symbolisches Bild entstehen könnte, um die verstreuten Erfahrungsanteile zu verbinden. Gleichwohl besteht das Herzstück dieses Beitrages jedoch nicht in einem Ideenvorschlag, sondern in der Mitteilung eines komplexen Durcharbeitens, das die Geburt einer neuen, menschlicheren Beziehungsperspektive förderte: die Fähigkeit des Zusammenseins in einer Zeit, in einem Übergangsraum, wo es weder vollständige Trennung noch Verschmelzung gibt.Questo articolo si fonda su di un’unica idea, e si sviluppa attorno ad un’unica esperienza clinica che mi ha aiutato ad allargarne la comprensione. L’idea, alla base del lavoro di diversi autori, è che quando il campo analitico è saturo di contenuti mentali primitivi non integrati, il controtransfert somatico dell’analista è un indicatore prezioso, che segnala una profonda e dissociata comunicazione in atto. L’esperienza clinica, riguarda la difficile elaborazione del controtransfert complesso e sfaccettato che dovetti sostenere nelle prime fasi dell’analisi di una paziente che comunicava in modo molto dissociato e che feci molta fatica a contenere. Questa esperienza, descritta in dettaglio nell’articolo, mi ha indotto a formulare l’idea clinica che il campo transferale possa essere composto da strati distinti (psicoide, affettivo, verbale) e che ciascuno di essi potenzialmente possa trasmettere elementi informativi dissociati, anche in contrasto tra loro. A corollario di ciò, l’analista dovrebbe essere disposto ad accogliere dentro se stesso/a sensazioni, stati affettivi e pensieri contrastanti nella stessa unità di tempo, elementi che potrebbero costituire gli ingredienti di una complessa rêverie. L’analista può trovarsi a confronto con la sua stessa non elaborata molteplicità interiore, prima che un’immagine simbolica possa emergere e collegare tra loro i frammenti dell’esperienza. Lo scopo principale di questo articolo, tuttavia, non è proporre un’idea clinica, ma condividere l’esperienza di un difficile working through, che ha permesso la nascita di una nuova e più umana esperienza relazionale: la capacità della coppia analitica di stare assieme nel tempo, in uno spazio transizionale dove non si è né totalmente separati, né fusionalmente uniti.Эта статья основана на идее и клиническом опыте, который расширил мое понимание. Идея, лежащая в основе работы нескольких авторов, заключается в следующем: когда аналитическое поле насыщено примитивными и неинтегрированными психическими содержаниями, то соматический контрперенос аналитика является драгоценным показателем глубокой, диссоциированной формы коммуникации. На основании клинический опыта я исследую сложную картину комплексного многогранного контрпереноса, который развивается на ранних стадиях анализа сензитивного пациента, чья коммуникация отличалась высокой степенью диссоциированности и вызывала у меня значительные затруднения в контеинировании. Этот опыт, тщательно описанный в статье, помог мне сформулировать клиническую идею: поле переноса может состоять из отдельных уровней (психоидного, аффективного, вербального), каждый из них может передавать диссоциированные части или даже противоречивую информацию. Из этого предположения следует, что аналитик должен быть готов к восприятию нередко противоречивых ощущений, чувств и мыслей в одно и то же время, так как они могут быть базовыми составляющими комплексного ревери. Аналитик может обнаружить себя перед лицом собственной внутренней непроработанной многогранности до появления символа, которые свяжет разбросанные части внутреннего мира. Однако центральный посыл этой статьи состоит в не том, чтобы предложить идею, а заключается в совместной проработке комплекса, которая облегчает рождение новой перспективы человеческих отношений, а именно способности быть вместе во времени, в переходном пространстве, где нет ни абсолютной сепарированности, ни слияния.El presente trabajo se basa en una idea y se construye en base a una experiencia clínica que me ayudó a ampliar mi comprensión sobre la misma. La idea, que subyace al trabajo de varios autores, es que cuando el campo analítico está saturado con contenidos mentales primitivos y no integrados, la contratransferencia somática del analista es un valioso indicador de una forma de comunicación profundamente disociada. La experiencia clínica hace referencia a la difícil elaboración de una compleja y multifacética contratransferencia que tuvo lugar durante las etapas iniciales del análisis de un sensible paciente, quien solía comunicarse de una manera muy disociada, la cual era para mí difícil de contener. Esta experiencia, descripta en el artículo, me llevó a formular la idea clínica de que el campo transferencial comprende diversas dimensiones (psicoide, afectivo, verbal), y cada una puede potencialmente comunicar fragmentos disociados de información, incluso contrastantes. El corolario de esto es que el analista debería estar listo para aceptar sensaciones, sentimientos y pensamientos opuestos al mismo tiempo, debido a que podrían ser los ingredientes básicos de un estado complejo de reverie. El analista podría encontrase a si mismo/a frente a su propia multiplicidad interna no elaborada antes de que una imagen simbólica pueda emerger entre ellos y conectar los pedazos diseminados de la experiencia. No obstante, lo fundamental de este trabajo, no consiste en sugerir una idea, sino en compartir un trabajo complejo, el cual propició el nacimiento de una nueva, perspectiva relacional mas humana: la capacidad de estar juntos temporalmente, en un espacio transicional en el cual no hay fusión, ni tampoco una separación absoluta.钟表停下的那一天:未整合的原始状态, 多层次的修通以及分析性主体的诞生 这篇文章是基于我围绕一个观念获得的临床经验, 这个经验又帮助我进一步理解了这个观念。这个构成许多作者工作基础的观念是:当分析的场域被原始和未整合的心理内容浸染之时, 分析师身体层面的反移情就成为了珍贵的指标, 带来深层的、分裂形式的沟通。这个临床经验涉及对一个情结困难的精细描绘, 关系到在分析早期阶段多层面的反移情, 期间我面对了一位敏感的, 以让我难以承载的非常分裂的方式进行沟通的来访者。文中详细描述了这一经验, 它让我形成了一个临床的观点:移情场域由多个不同的层面构成 (精神的, 情绪的, 语言的), 而每一层都可能包含分裂的, 甚至相对立的信息。其必然的结果是, 分析师应该准备好接收同时出现的相对立的感觉、情感和思想, 因为它们可能正是情结幻想的基本元素。分析师会发现他们先要面对自己内在未详尽描绘的多元性, 然后才会有一个象征性的意象浮现, 以连接这些分散的经验层面。然而, 这篇文章的目的不是提出一个观点, 而是分享一种情结的修通过程, 从而促成一个新的, 更加人性化视角的诞生:在一个既非分离又非融合的转化空间中, 适时的在一起的能力。.

Racism is defined as a psychopathology and the ground in which the covenant of whiteness is rooted and mirrored in the system of apartheid structured by American Constitutional Jurisprudence between 1857 and 1954. This historical period overshadowed Carl Jung's visit to America between 1909 and 1937. The spirit of the times and practices of racism coloured Jung's views, attitudes, and theories about African Americans, just as colonialism coloured his attitudes toward Africa and Africans. Consequently Jung failed to see the African Diaspora and the extraordinary intellectual and artistic period of the Harlem Renaissance (1919-1929). Its introduction here foregrounds the exceptionalism of African Americans and the cultural continuity of African ancestry. This exceptionalism was not seen by Jung and there have been no attempts to redress its omission from analytical psychology and other sub-disciplines of Western psychology. Jung's theories of personality and psychoanalysis and his negative projections about primitivism among Africans and African American 'Negroes' would have been mediated by knowledge of a legislated American apartheid and the Harlem Renaissance which occurred within the barriers of apartheid. In this paper I posit that culture, kinship libido, and the African principle of Ubuntu are healing modalities that play a critical role in instinct and the relational ground of human psychology and biology, from which culture as an environmental expression constellates around common goals of the human species. Cultural equivalencies and expressions within the wisdom traditions and mythologies of the Africa Diaspora are considered. Specifically, the Bantu principle of Ubuntu or 'humanity' is identified as the relational ground in African cultures, while the Kemetic-Egyptian deity Maat, as an archetypal anima figure and the religio-mythology offer a transcendent position from which to critique the inequities and constitutional jurisprudence that structured American apartheid. Maat is the personification of truth, justice, balance and weighing of the heart in orderly judicial processes. In her we find the alignment of the spirit and matter in the law and judgement. The paper concludes with reflections on pathways toward healing the psychopathology of racism and recommendations to enhance clinical training and practice.Le racisme est défini en tant que psychopathologie et le terrain dans lequel s’enracine l’alliance entre blancs, qui est reflétée dans le système d’apartheid structuré par la Jurisprudence Constitutionnelle Américaine entre 1857 et 1954. Cette période historique domine la visite de Carl Jung en Amérique entre 1909 et 1937. L’esprit de l’époque et le racisme ambiant ont teinté les perspectives de Jung, ses attitudes et ses théories sur les Afro-Américains. Tout comme le colonialisme a teinté ses attitudes à l’égard de l’Afrique et des Africains. De ce fait Jung n’a pas pris en compte la Diaspora Africaine, et l’extraordinaire période artistique et intellectuelle de la Renaissance de Harlem (1919-1929). Sa présentation ici met en premier plan l’exceptionnalisme des Afro-Américains et la continuité culturelle de l’héritage Africain. Cet exceptionnalisme ne fut pas remarqué par Jung et il n’y a pas eu de tentatives de la part de la psychologie analytique ou d’autres disciplines associées, pour remédier à cette omission. Les théories de Jung sur la personnalité et la psychanalyse et ses projections négatives sur le primitivisme chez les Africains et les « Nègres » Afro-Américains auraient été arbitrées par la connaissance d’un apartheid Américain inscrit dans la loi, et de la Renaissance de Harlem qui se produisit à l’intérieur des barrières de cet apartheid. Dans cet article j’avance l’idée que la culture, la libido de parenté, et le principe Africain d’Ubuntu sont des modalités porteuses de guérison et qui jouent un rôle critique dans l’instinct et le terrain relationnel de la psychologie et la biologie humaine, à partir desquelles la culture en tant qu’expression de l’environnement se voit constellée autour de buts commun à l’espèce humaine. L’article examine des équivalences et des expressions culturelles dans des traditions de sagesse et mythologies de la Diaspora Africaine. Tout particulièrement le principe Bantou d’Ubuntu - ou « humanité » - est identifié comme le terrain relationnel dans les cultures Africaines. Et la déité Khémite-Egyptienne Maât - en tant que figure archétypale de l’anima - et la mythologie religieuse offrent une position transcendante à partir de laquelle on peut faire la critique des inégalités et de la jurisprudence constitutionnelle qui structuraient l’apartheid Américain. Maât est la personnification de la vérité, de la justice, de l’équilibre, et de la pondération du cœur dans les processus de justice harmonieux. En elle nous trouvons l’alignement de l’esprit et de la matière dans la loi et le jugement. L’article se conclut par des réflexions sur les chemins permettant la guérison de la psychopathologie du racisme, et des recommandations pour améliorer la formation et la pratique cliniques.Rassismus ist einerseits definiert als eine Psychopathologie und andererseits Beschreibung des Bodens, auf dem der Bund des Weißseins steht, welcher in dem von der amerikanischen Verfassungsrechtsprechung zwischen 1857 und 1954 strukturierten Apartheidsystem verwurzelt ist und von dem er gespiegelt wird. Dieser Geschichtsabschnitt überschattete Carl Jungs Besuch in Amerika zwischen 1909 und 1937. Der Zeitgeist und die Praktiken des Rassismus prägten Jungs Ansichten, Einstellungen und Theorien über Afroamerikaner ebenso wie der Kolonialismus seine Einstellung gegenüber Afrika und den Afrikanern. In der Konsequenz mißlang es Jung, die afrikanische Diaspora und die außergewöhnliche intellektuelle und künstlerische Periode der Harlem-Renaissance (1919-1929) zu bemerken. Die Einführung in selbige bildet hier den Vordergrund der Besonderheit der Afroamerikaner und der kulturellen Kontinuität der afrikanischen Abstammung. Diese Sonderstellung wurde von Jung nicht gesehen und es gab keine Versuche, seine Auslassung in der Analytischen Psychologie und anderen Teilbereichen der westlichen Psychologie zu beheben. Jungs Theorien über Persönlichkeit und Psychoanalyse und seine negativen Projektionen über Primitivismus unter Afrikanern und afroamerikanischen ‘Negern' wären durch die Kenntnis einer gesetzlich verankerte amerikanische Apartheid und der Harlem Renaissance, die innerhalb der Grenzen der Apartheid auftrat, modifiziert worden. In diesem Artikel postuliere ich, daß Kultur, Verwandtenlibido und das afrikanische Prinzip von Ubuntu Heilungsmodalitäten darstellen, die eine wichtige Rolle im Instinktleben und in den Beziehungen zwischen menschlicher Psychologie und Biologie spielen, aus denen sich Kultur als ein umweltbestimmter Ausdruck um gemeinsame Ziele der menschlichen Spezies herum konstelliert. Kulturelle Gleichwertigkeiten und Ausdrucksformen innerhalb der Weisheitstraditionen und Mythologien der Afrikadiaspora werden betrachtet. Insbesondere wird das Bantu-Prinzip von Ubuntu oder ‘Humanität' als Beziehungsbasis in afrikanischen Kulturen identifiziert, während die altägyptische Gottheit Maat als archetypische Animafigur und die Religio-Mythologie eine transzendente Position anbieten, von der aus sie die Ungerechtigkeiten und die Verfassungsrechtsprechung kritisieren lassen, die die amerikanische Apartheid strukturierte. Maat ist die Personifizierung von Wahrheit, Gerechtigkeit, Gleichgewicht und Abwägen des Herzens in ordentlichen Gerichtsverfahren. In ihr finden wir die Abgleichung von Geist und Materie in Gesetz und Urteil. Der Artikel schließt mit Reflexionen über Wege zur Heilung der Psychopathologie des Rassismus und mit Empfehlungen zur Erweiterung der klinischen Ausbildung und Praxis.Il razzismo è definito una psicopatologia ed il terreno su cui ha le radici è rispecchiato dalla giurisprudenza della costituzione americana tra il 1857 ed il 1954. Questo periodo storico ha gettato un’ombra sulla visita di Jung in America tra il 1909 ed il 1937. Lo spirito dei tempi e le norme razziste influenzarono la visione di Jung, le sue opinioni e le teorie sugli afro-americani, proprio come il colonialismo influenzò le sue opinioni sugli africani e sull’Africa. Di conseguenza, Jung non riuscì a vedere la diaspora degli africani e lo straordinario periodo artistico ed intellettuale del Rinascimento di Harlem (1919-1929). In questo articolo viene messa in primo piano l’eccezionalità degli afro-americani e la continuità culturale con gli antenati africani. Questa eccezionalità non fu vista da Jung e non ci sono stati tentativi di rimediare a questa omissione da parte della psicologia analitica e da parte di altre sotto-discipline della psicologia occidentale, ne’ della psicoanalisi, e le sue proiezioni negative riguardo una dimensione primitiva tra gli africani ed i neri afro-americani sarebbero state mitigate da una conoscenza della legislazione americana sull’apartheid e sul Rinascimento di Harlem, che ha avuto luogo dentro le barriere dell’apartheid. In questo lavoro ipotizzo che la cultura, la libido parentale, ed il principio africano dell’Ubuntu siano modalità di cura che svolgono un ruolo critico nell’istinto e nel terreno relazionale della psicologia e della biologia umana, da cui la cultura come espressione dell’ambiente si costella attorno ad obiettivi comuni delle specie umane. Vengono considerate anche le equivalenze culturali e le varie espressioni nell’ambito delle sagge tradizioni e mitologie della diaspora africana. Specificatamente, il principio bantu dell’Ubuntu, o dell’“umanità”, viene visto come terreno relazionale nelle culture africane, mentre la dea kemetica-egiziana Maat, come archetipo della figura di anima e come mitologia-religiosa, offre una posizione trascendente da cui analizzare le iniquità e la giurisprudenza costituzionale che ha strutturato l’apartheid americano. Maat è la personificazione della verità, della giustizia, dell’equilibrio e del soppesare il cuore nei processi di giudizio. In lei noi troviamo l’allineamento di spirito e materia nella legge e nel giudizio. L’articolo conclude con alcune riflessioni su percorsi di cura della psicopatologia del razzismo e con suggerimenti per migliorare il training e la pratica clinica.Расизм определяется как психопатология и основание для договора белых. Этот договор отразился в системе апартеида, выстроенной американским конституционном законодательством между 1857 и 1954 годами. Данный исторический период отбросил тень на визит Карла Юнга в Америку между 1909 и 1937 годами. Дух того времени и практики расизма отразились на взглядах и отношении Юнга, его теориях об афро-американцах, так же как колониализм окрасил его отношение к Африке и африканцам. Как следствие, Юнг не смог встретиться с Африканской диаспорой и познакомиться с уникальным интеллектуальным и артистическим периодом Возрождения Гарлема (1919-1929). Данная статья выводит на первый план исключительность афро-американцев и культурной непрерывности африканского наследия. Юнг не видел этой исключительности. В Западной аналитической психологии и других суб-дисциплинах это упущение не пересматривалось. Теории личности, психоанализ и негативные проекции Юнга на примитивизм африканцев и афро-американских «негров» были бы опосредованы знанием законодательной базы американского апартеида и Возрождения Гарлема, который начался несмотря на барьеры апартеида. В данной статье я утверждаю, что культура, эндогамное либидо и Африканский принцип Убунту - это целительные модальности, которые играют решающую роль в инстинктивной и отношенческой основе человеческой психологии и биологии. Из этой основы произрастает культура как выражение среды, которая формируется вокруг общих целей человеческого вида. Рассмотрены культурные эквиваленты в мудрых традициях и мифологии Африканской диаспоры. В частности, принцип Убанту («человечество») народа Банту определен как основа отношений в африканских культурах, а кеметико-египетское божество Маат - как архетипическая фигура анимы и религиозно-мифологическое предложение трансцендентной позиции. Эта позиция позволяет критиковать неравенство и конституционное законодательство, которое систематизировало американский апартеид. Маат - это персонификация правды, справедливости, равенства и роли сердца в процессах правосудия. В ней мы находим концентрацию духа и материи закона и правосудия. В завершении приведены размышления о путях исцеления психопатологии расизма и рекомендации по улучшению тренингов и клинической практики.El racismo es definido como una psicopatología y el fundamento sobre el cual se fundamenta el pacto del blanco, espejado en el sistema de apartheid por la Jurisprudencia Constitucional Americana entre 1857 y 1954. Este período histórico eclipsa la visita de Carl G. Jung a América entre 1909 y 1937. El espíritu del tiempo y las prácticas racistas colorean las perspectivas, actitudes y teorías de Jung sobre la población Afro Americana, tanto como el colonialismo coloreó sus actitudes hacia África y la población Africana. Consecuentemente, Jung no pudo percibir la Diáspora Africana y el extraordinario período artístico e intelectual del Renacimiento en Harlem (1919-1929). Su introducción aquí destaca la excepcionalidad de los Afro Americanos y la continuidad cultural del África ancestral. Esta excepcionalidad no ha sido considerada por Jung y no ha habido intentos de dar cuenta de dicha omisión desde la Psicología Analítica y otras subdisciplinas de la psicología Occidental. Las teorías de Jung sobre la personalidad, el psicoanálisis y las proyecciones negativas sobre el primitivismo entre Africanos, y Afro-Americanos ‘negros’ pudo haber sido mediada a través del conocimiento del apartheid legislado en América y el Renacimiento de Harlem el cual ocurrió dentro de las fronteras de dicho apartheid. En el presente trabajo propongo que la cultura, la libido de parentesco, y el principio Africano de Ubuntu son modalidades de sanación que juegan un rol crítico en el instinto y en el fundamento relacional de la psicología humana y la biología, desde el cual, la cultura como expresión del medio ambiente se constela alrededor de metas comunes de la especie humana. Se consideran equivalencias y expresiones culturales dentro de las sabias tradiciones y mitologías de la Diáspora Africana. Específicamente, el principio Bantu de Ubuntu o ‘humanidad’ es identificado como el fundamento relacional en las culturas Africanas, mientras que la deidad Kemetica- Egipcia Maat, como una figura arquetípica del ánima y la mitología religiosa ofrecen una posición trascendente desde la cual criticar las inequidades y la jurisprudencia constitucional que estructuran el apartheid Americano. Maat es la personificación de la verdad, la justicia, el balance y ponderación de corazón en los procesos ordenados judicialmente. En ella encontramos la alineación del espíritu y la materia en la ley y el juicio. El trabajo concluye con reflexiones acerca de posibles vías hacia la sanación de la psicopatología del racismo y recomendaciones para mejorar la formación y práctica clínica.非裔美国人的文化历史及基于非裔移民族群角度对荣格所作的反思 种族主义被定义为一种病态心理，以及一种根基，其中白人之约得以扎根，并反映在于1857年及1954年由美国宪政法理所支持的种族隔离制度之中。这个历史时期为荣格在1909年及1937岁的访美蒙上了阴影。荣格关于非裔美国人的观点、态度、理论都染上那个时代的精神和种族主义的色彩。正如殖民主义为他对非洲及非洲人的态度染上了色彩一样。其结果是，荣格没能注意到非裔移民族群，以及其在哈姆雷文艺复兴时期(1919=1929)了不起的智慧和艺术。此文突出介绍了非裔美国人例外论，及非裔血统的文化延续性。这一例外论没有被荣格关注到，也不曾有人试图修正分析心理学以及其它西方心理学分支中存在的这一缺失。荣格的人格理论、其心理分析理论，及其对处于非洲人及非裔美国“黑人”中的原始主义的消极投射，或许受到了这种有立法根基的美国种族隔离的影响，以及在隔离栏栅之内的哈姆雷文艺复兴的影响。这篇文章中，我设想文化、亲属力比多、以及非洲人的乌班图原则是治愈性的形态，它们在本能、以及人类身心的关系背景中都扮演重要的角色，基于此，文化作为一种环境性的表达，会围绕人类共同目标进行集聚。本文考虑了文化等价、以及基于非裔移民的传统和神话文化表达。文中把班图人的乌班图原则或“人道”，定义为非洲文化的关系背景，而埃及的女神马特则被作为原型阿尼玛的角色。这些宗教-神话提供了一个超越的位置，去批评那些不公平的待遇，以及批评美国种族隔离制度所根植的宪法法理。马特女神是人格化的真理与正义，她用天平以有序的司法程序去给心脏称重。我们可以在她那里找到通过法律和评判获得心灵与物质的紧密结合。文章结尾反思了种族歧视这种病态心理的治愈之路，并对于临床训练和实践的提高提出了建议。.

As a so-called 'Developmental Jungian' the author of this paper was raised bilingual - speaking both psychoanalytic and Jungian languages. Early on in her training an analysand brought a dream which seemed to capture an inherent tension regarding the analyst's role in the analytic relationship. The paper is a personal exploration of the potentially creative nature of this tension through focussing on the dream and the work with the dreamer.

This theoretical paper considers the fashion in which Jung's psychology radically challenges modern assumptions concerning the nature of subjectivity. With an eye for the clinical implications of Jung's late work, the author introduces the idea of imaginal action. In order to explain what is meant by this, the paper begins by exploring how Jung's thinking demonstrates an underlying bias towards introversion. It is argued that while Jung's interest in synchronicity ultimately resulted in his developing a worldview that might address the introverted biases of his psychology, the clinical implications of this shift have not been sufficiently clarified. With reference to some short examples from experience, the author outlines a conception of relational synchronicity wherein the intrapsychic emerges non-projectively within the interpersonal field itself. Comparing and contrasting these occurrences to the more introverted practice of active imagination, it is claimed that such a notion is implicit in Jung's work and is needed as a corrective to his emphasis on interiority. The author suggests that imaginal action might be conceived as a distinctly Jungian approach to the psychoanalytic notion of enactment. It is also shown how the idea outlined might find further support from recent developments in the field of transpersonal psychology.

The paper argues that writers and psychotherapists are drawn to their work through the desire to remedy an unconscious sense of lack brought about by early relational trauma. Often, because of its origins in psychic pain, the connection between these individuals' beginnings and their profession remains largely dissociated. The theme is developed with reference to the idea of the wounded healer taken up by Jung. It is proposed that the original wound is also the crack that lets the light in: a dissociated tough spirit that can be channelled into discriminating countertransference and strong writing. This paper is implicitly arguing against an objective or neutral analytic stance, and for the therapeutic and creative value of acquaintance with negative affect.

While transgenderism as a cultural phenomenon seems to be based on a collective taste for the sensational, its emergence represents a collective shift towards a new or more differentiated way of experiencing and expressing sex and gender, a movement of world soul. This paper attempts to explore that emergence from a Jungian perspective. The paper utilizes clinical examples which illustrate how dissociated aspects of the personality are seeking assimilation and expression in order to move the personality towards greater wholeness. In that sense, it attempts to understand the teleology of transgenderism on an individual and collective level. The paper is intended as a starting-off point for discussion and explores gender as fantasy, anima/animus dynamics, the psyche/soma relationship, the role of hormones/biochemistry in our experience of ourselves and what transgender people carry and suffer for our culture.

This paper argues that self-disclosure is intimately related to traumatic experience and the pressures on the analyst not to re-traumatize the patient or repeat traumatic dynamics. The paper gives a number of examples of such pressures and outlines the difficulties the analyst may experience in adopting an analytic attitude - attempting to stay as closely as possible with what the patient brings. It suggests that self-disclosure may be used to try to disconfirm the patient's negative sense of themselves or the analyst, or to try to induce a positive sense of self or of the analyst which, whilst well-meaning, may be missing the point and may be prolonging the patient's distress. Examples are given of staying with the co-construction of the traumatic early relational dynamics and thus working through the traumatic complex; this attitude is compared and contrasted with some relational psychoanalytic attitudes.

The paper is divided into two parts. The first part is an interpersonal/relational psychoanalytic account of some relationships between dissociation, time, and unformulated experience. Trauma, and the dissociation to which trauma leads, freezes time, which makes it impossible to formulate certain kinds of new experience. Instead, potential new meanings remain unformulated. The route of clinical access to frozen time is the interpersonal field: to thaw time and allow new experience, the ways in which the interpersonal field is itself frozen need to be addressed. A clinical illustration of these ideas is offered. The second part of the paper presents and explores a point of confluence between the views in Part 1 and certain aspects of French psychoanalysis, with particular reference to the concept of Nachtraglichkeit in the work of Jean Laplanche and Haydee Faimberg.

It is common knowledge that the same phenomena can be viewed in a variety of ways. This paper considers the implications of a constellation observed in some adult patients who have increasingly reminded the author of some of the children of latency age with whom he has also worked. In the literature these patients may also have been thought about in terms of 'defences of the self' (Fordham), patients who are 'difficult to reach' (Joseph), 'psychic retreats' (Steiner), and those who make 'attacks on linking' (Bion). They may equally be considered in terms of schizoid, narcissistic or borderline personalities, or as showing features on the autistic spectrum, such as mindlessness and extreme obsessionality. Writers such as Helene Deutsch with her concept of an 'as-if personality', Winnicott with his 'false self', and Rosenfeld, discussing the split-off parts of the personality in narcissistic patients, have also offered much to think about in their consideration of some of these phenomena. This paper proposes yet another vertex - the author's own imaginative conjecture - that is by no means mutually exclusive of any of these others.

The paper explores an interdisciplinary whole person approach to healing from trauma that conserves our rich inheritance from Jung but also takes on board insights from research in the areas of attachment, trauma and the neurobiology of emotion. It is now over 20 years since insights from neurobiology began to be used to inform clinical practice. The paper reviews key insights which have emerged, along with the ways they enable therapists to help mind, brain and body to heal and the ways in which they clarify why, in clinical practice, we do what we do. Traditionally the emphasis has been on words, interpretations, and meaning-making. Currently there is greater appreciation of the affective, relational, embodied aspects of therapeutic work and the way in which these relate to traumatic early interactive experience that is held outside of human awareness. The ways in which knowledge of particular systems of connectivity inform understanding of the whole mind-brain-body relationship are examined. The way forward for clinical practice to become more focused in order to help clients to heal in mind and body is reviewed.

Listening analytically is not listening just to what is said but listening to what is just below the surface waiting to be said. This paper looks at Jung's insight into a 'third thing' being created intra-psychically and within the analytic encounter. Ogden's concept of an 'analytic third' is used to describe the clinical aspects of this thirdness. This paper explores: how the state of thirdness is created and accessed through use of reverie and associative dreaming; how the material emerging from it is used in a from or about manner; and the eventual fate of the third in a successful analysis by a reexamination of plates four and ten of the Rosarium. The focus is particularly on the awareness and possible meanings of mythological motifs appearing in the mind of the analyst while in session. Thirdness can be viewed as the interpersonal aspect of the anima media natura and functions in a way that informs us of permeability in and between individuals, while the operation of the anima mundi means that there is always an inseparability of the individual with the world.

Culturally focused research has gained momentum in many disciplines, including psychology. However, much of this research fails to pay attention to the unconscious dynamics that underlie the study of culture and culturally influenced human beings. Such dynamics may be especially significant when issues of marginalization and oppression are present. Therefore, this paper seeks to contribute a framework for understanding cultural dynamics, especially unconscious cultural dynamics, within depth psychological qualitative research influenced by Jungian and post-Jungian scholarship. Inquiry that is approached with a commitment to making the unconscious conscious seeks to empower and liberate not only the subject/object studied but also the researchers themselves. Following a brief review of multiculturalism in the context of analytically informed psychology, this paper offers several case examples that focus on researchers' integration of awareness of the cultural unconscious in their study of cultural beings and topics.

This paper explores the process of psychological and spiritual development through a series of active imaginations arising from the author's 'psycho-spiritual quest', a process of transformation in which the individual progressively frees themselves from the ego's identifications and may be afforded a vision of the 'self as consciousness', as described by Vedanta. The author describes how this quest was facilitated by the disciplines of Transcendental Meditation, Jungian analysis and Vedanta, and how these three disciplines can work together to foster psycho-spiritual development. The paper aims to de-mystify the actual experiences that can accompany these practices. The records of these active imaginations, tracing some key stages in this process, are then presented, with a commentary by Marcus West, linking them to Jung's concepts of ego and Self and recent understandings of consciousness and ego development. There is a discussion of Jung's conceptualizations of the ego and the Self and his rejection of the Vedantic understanding of the Self as consciousness. These views are then explored and a reconciliation is suggested through the understanding of the process of disidentification where the difference between Jung's view of the Self and that of Vedanta is understood to be due to the extent of disidentification from the contents of consciousness.

This paper outlines a view of early relational trauma as underlying borderline states of mind, and argues that Knox's paper on internal working models and the complex provides a basis for understanding such states of mind. The author argues that in addition to internal working models, the complex also embodies and contains primitive defences of the core self. He outlines how these apply on the objective, subjective, transference and archetypal levels, and in direct and reversed forms and applies this to the account of Fordham's analysis of his patient 'K', which ended in impasse. The paper explores the dynamic that emerged in that analysis and suggests that it could be helpfully accounted for in terms of the co-construction and re-construction of early relational trauma in the analytic relationship.

This paper explores the evolution of Michael Fordham's ideas concerning 'defences of the self', including his application of this concept to a group of 'difficult' adult patients in his famous 1974 paper by the same name. After tracing the relevance of Fordham's ideas to my own discovery of a 'self-care system' in the psychological material of early trauma patients (Kalsched ), I describe how Fordham's seminal notions might be revisioned in light of contemporary relational theory as well as early attachment theory and affective neuroscience. These revisionings involve an awareness that the severe woundings of early unremembered trauma are not transformable through interpretation but will inevitably be repeated in the transference, leading to mutual 'enactments' between the analytic partners and, hopefully, to a new outcome. A clinical example of one such mutual enactment between the author and his patient is provided. The paper concludes with reflections on the clinical implications of this difficult case and what it means to become a 'real person' to our patients. Finally, Jung's alchemical views on transference are shown to be useful analogies in our understanding of the necessary mutuality in the healing process with these patients.

This short paper was presented to a conference in honour of the 60(th) year of the JAP and was one of others that acknowledged the contribution of Michael Fordham. The subtitle refers to the paper's overview of Fordham's published oeuvre and the particular place of the Journal of Analytical Psychology, for which he was the founding editor. Fordham's contribution to a Jungian-based model of development is discussed, with reference to his papers in the British Journal of Medical Psychology. The paper notes miscellaneous pieces from Fordham's commentaries, obituaries, papers and reviews which capture not only the development of Fordham as a thinker but also his character. There is discussion of his reviews of Melanie Klein's Envy and Gratitude and manuscripts by Erich Neumann. A reminiscence of Fordham as supervisor is recounted.

This paper contrasts two aspects of the adolescent's sojourn in the metaphorical landscape of the borderland. Either this 'dance with death' can prove life-affirming and serve individuation as the intensity of being poised on the cusp between life and death negates numbing dissociation, or it can spiral into madness and suicide when the adolescent gets trapped in a mimetic hall of mirrors. This paper considers both the oscillations between mimesis and alterity, and how culture and cultural complexes may define expressions of distress. It concludes with the question of whether one can-and whether one should-make sense of the demons from the other side; and whether they are psychotic, pseudo-psychotic or dissociative manifestations as they emerge during the course of therapy.

This paper attempts to read the psychological and emotional impact of the COVID-19 pandemic through the archetypal images contained in patients' dreams. In these dreams, symbols related to the power of nature and to extreme danger are paired with feelings of detachment that seem to point to a traumatic dissociation, due to the archetypal experience that erupts in familiar surroundings. Through the humanization of the ineffable experience, dissociation, which in the beginning of the pandemic showed in high levels of anxiety, panic attacks and depersonalization, can be transformed into the overview needed for the search for meaning. The container for this process of transformation is the analyst, the real, virtual or imagined one, and his or her ability to relate and feel.Cet article propose une lecture de l’impact psychologique et émotionnel de la pandémie de COVID-19 à travers les images archétypales contenues dans les rêves des patients. Dans ces rêves, des symboles en lien avec la puissance de la nature et le danger extrême sont accompagnés de sentiments de détachement qui semblent indiquer une dissociation traumatique, due à l'expérience archétypale qui fait irruption dans des lieux familiers. Par l’humanisation de cette expérience ineffable, la dissociation - qui se montrait au début de la pandémie par de hauts niveaux d’anxiété, des attaques de panique et de la dépersonnalisation - peut se transformer en capacité à avoir une vue d’ensemble, qui est nécessaire à la quête de sens. Le contenant pour ce processus de transformation est l’analyste, réel, virtuel ou imaginé, et sa capacité à être en lien et à ressentir.In diesem Artikel wird versucht, die psychologischen und emotionalen Auswirkungen der COVID-19-Pandemie anhand der archetypischen Bilder zu erfassen, die in den Träumen der Patienten enthalten sind. In diesen Träumen werden Symbole, die sich auf die Kraft der Natur und auf extreme Gefahren beziehen mit Gefühlen der Distanzierung verbunden, die aufgrund der archetypischen Erfahrung, die in einer vertrauten Umgebung ausbricht, auf eine traumatische Dissoziation hinweisen. Durch die Humanisierung der unbeschreiblichen Erfahrung kann die Dissoziation, die sich zu Beginn der Pandemie in einem hohen Maß an Angst, Panikattacken und Depersonalisierung zeigte, in eine Übersichtlichkeit überführt werden, die für die Suche nach Bedeutung erforderlich ist. Der Container für diesen Transformationsprozeß ist der Analytiker, der reale, virtuelle oder imaginierte, und seine Fähigkeit, in Beziehung zu gehen und zu fühlen.Questo articolo propone una lettura dell'impatto psicologico ed emozionale della pandemia da COVID-19 attraverso le immagini archetipiche contenute nei sogni dei pazienti. In questi sogni, i simboli correlati alle forze della natura e a situazioni di estremo pericolo sono accompagnati da un senso di distacco che sembra indicare una dissociazione traumatica, dovuta all'esperienza archetipica che fa irruzione in luoghi e ambienti familiari. Attraverso l'umanizzazione dell'esperienza ineffabile, la dissociazione, che all'inizio della pandemia si è manifestata con alti livelli di ansia, attacchi di panico e depersonalizzazione, può essere trasformata nella visione d'insieme necessaria alla ricerca di senso. Il "recipiente" di questo processo di trasformazione è l'analista, quello reale, virtuale o immaginario, con la sua capacità di mettersi in relazione e di sentire.В статье представлена попытка определить психологическое и эмоциональное влияние пандемии коронавируса через призму архетипических образов в сновидениях пациентов. Символы, относящиеся к силе природы и экстремальной опасности, сопоставлялись с чувствами отрешенности, которые указывают на травматическую диссоциацию в силу переживания архетипического уровня, которое врывается в знакомую повседневную жизнь. Через очеловечивание невыразимого опыта диссоциация, которая в начале пандемии проявлялась в высоких уровнях тревоги, панических атаках и деперсонализации, может быть трансформирована в поиск смысла. Контейнером для этого процесса трансформации является аналитик, реальный, виртуальный или воображаемый, а также его или ее способность чувствовать и быть в отношениях.El presente trabajo intenta dar cuenta del impacto emocional y psicológico de la pandemia del COVID-19 a través de las imágenes arquetípicas contenidas en los sueños de los pacientes. En estos sueños, símbolos relacionados al poder de la naturaleza y al peligro extremo se combinan con sentimientos de desapego que parecieran indicar una disociación traumática, debido a la experiencia arquetípica que irrumpe en un contexto familiar. A través de la humanización de la experiencia de lo inefable, la disociación, que en el comienzo de la pandemia se expresó a través de altos grados de ansiedad, ataques de pánico y despersonalización, puede ser transformada en la necesidad de una nueva perspectiva en la búsqueda de sentido. El contenedor para este proceso de transformación es el o la analista, real, virtual o imaginado/a, y su habilidad para relacionarse o sentir.疫情的原型 这篇文章尝试通过病人梦境中的原型意象来理解新冠疫情所带来的心理与情感影响。 在这些梦中, 由于那些在日常环境中爆发出的原型性的经验, 那些与自然和特大危险相关的象征伴随着一种似乎指向创伤性分裂的剥离性的感觉, 一起出现。通过这一难以言喻的人性化经验, 那些疫情初期, 以高焦虑呈现的分裂、惊恐发作和人格解体, 可以转化为整体上对意义感探寻对需求。这一转化过程的容器是分析师, 是真实中的, 虚拟的或是想象中的他或她的联结与感受的能力。.

This paper explores the experience of working as a Jungian analyst through the various phases of the global COVID-19 pandemic, examining the importance of the physical containing space alongside the analyst's internal mind and how technology can both help and hinder understanding. A number of clinical vignettes illustrate the challenge of communicating over a distance, paying particular attention to the way countertransference phenomena can become re-attuned. Reference is made to mythology and symbols of hope, and consideration given to the meaning and purpose of the pandemic.Cet article étudie l’expérience de travailler en tant qu’analyste Jungien à travers les différentes phases de la pandémie globale de COVID-19. L’article explore l’importance d’un espace physiquement contenant aux côtés du monde interne de l’analyste, et s’intéresse à comment la technologie peut faciliter mais aussi gêner la compréhension. Plusieurs vignettes cliniques illustrent le défi de communiquer à distance, s’occupant particulièrement de la manière dont les phénomènes de contretransfert peuvent s’en trouver accordés d’une nouvelle manière. L’article fait référence à la mythologie et aux symboles d’espoir, et considère le sens et le but de la pandémie.In diesem Artikel wird die Erfahrung der Arbeit als Jungianischer Analytiker in den verschiedenen Phasen der globalen COVID-19-Pandemie untersucht. Dabei wird geprüft, wie wichtig der physische Raum neben dem inneren des Analytikers ist und wie Technologie das Verstehen sowohl unterstützen als auch behindern kann. Eine Reihe klinischer Vignetten veranschaulicht die Herausforderung der Telekommunikation, wobei besonders darauf geachtet wird, wie Gegenübertragungsphänomene neu abgestimmt werden können. Es wird auf die Mythologie und Symbole der Hoffnung verwiesen und die Bedeutung und der Zweck der Pandemie berücksichtigt.Questo articolo esplora l’esperienza del lavoro di un analista junghiano durante le varie fasi della pandemia COVID-19, esamina l'importanza dello spazio fisico di contenimento parallelamente allo spazio mentale dell'analista e come la tecnologia possa sia aiutarne che ostacolarne la comprensione. Alcune vignette cliniche illustrano la sfida della comunicazione a distanza dando particolare attenzione al modo in cui i fenomeni controtransferali possano ri-armonizzarsi. Vengono fatti riferimenti alla mitologia ed ai simboli della speranza, e viene presa in considerazione il significato e lo scopo della pandemia.В статье исследуется опыт работы юнгианского аналитика в разные периоды пандемии Ковид-19, обсуждается важность физического контеинирующего пространства и внутреннего состояния аналитика, а также роль технологий как помогающих, так и препятствующих пониманию. Несколько клинических виньеток иллюстрируют сложности коммуникации на расстоянии. Особое внимание уделено феномену контрпереноса как повторной настройки. Проведены параллели с мифологией и символами надежды, а также рассмотрены смысли и цель пандемии.El presente trabajo explora la experiencia de trabajar como analista Junguiana a través de las diversas fases de la pandemia global COVID-19, examinando la importancia del espacio físico de contención junto a la mente de la analista y cómo la tecnología puede tanto contribuir como obstaculizar la comprensión. Un número de viñetas clínicas ilustran el desafío de comunicarse a la distancia, prestando particular atención al modo en el que la contratransferencia puede sintonizarse nuevamente. Se presentan referencias a símbolos y mitologías de esperanza, y una consideración al sentido y al propósito de la pandemia.一起---分离:在分离时刻的接近 本文探讨了在全球新冠疫情不同阶段作为荣格分析师的工作经验, 探讨了物理的容纳空间及分析师内在心灵的重要性, 以及技术如何即帮助又妨碍理解的发生。文中许多临床工作的片段描述了远程沟通的挑战, 文章特别关注如何进行反移情现象的再调试。文章参考了神话学及关于希望的象征, 考虑了疫情的意义与意图。.

Fear and grief caused by the pandemic have produced a powerful unconscious narrative in the collective psyche that the coronavirus is driven by an innately evil, and possibly divine, force. The resulting archetypal dimension of fear causes an extra layer of psychological suffering in individuals. This paper discusses how and why this narrative was created and why it is so compelling by looking at 1) the myth-making nature of the human psyche, 2) the psychodynamics of fear that drive the narrative, 3) the properties of the coronavirus and the pandemic that activate negative poles of some archetypes, in particular, archetypes of evil, and 4) asking how analytical psychology can help ease psychological suffering caused by these negative narratives, where one possibility is to invoke the transcendent function. The author's personal experiences as both biochemist and analytical psychologist elucidate how the transcendent function can promote healing.La peur et la douleur causées par la pandémie ont produit un puissant récit inconscient dans la psyché collective, à savoir que le coronavirus est dirigé par une force intrinsèquement maléfique ou éventuellement divine. La dimension archétypale de peur qui en résulte produit une couche supplémentaire de douleur psychologique chez les individus. Cet article étudie comment et pourquoi ce récit est créé et pourquoi il est si convaincant. L’article procède en examinant 1) la nature de la psyché humaine qui tend à fabriquer des mythes, 2) les dynamiques psychanalytiques de la peur qui motivent le récit, 3) les propriétés du coronavirus et de la pandémie qui activent les pôles négatifs de certains archétypes, et en particulier l’archétype du mal, et 4) comment la psychologie analytique peut aider à soulager la douleur psychologique produite par ces récits négatifs. Une possibilité est d’invoquer la fonction transcendante. Les expériences personnelles de l’auteur à la fois en tant que biochimiste et en tant que psychologue analytique éclairent comment la fonction transcendante peut promouvoir la guérison.Angst und Trauer, die durch die Pandemie verursacht wurden, haben in der kollektiven Psyche ein starkes unbewußtes Narrativ hervorgebracht, in dem das Coronavirus von einer von Natur aus bösen und möglicherweise göttlichen Kraft angetrieben wird. Die daraus resultierende archetypische Dimension der Angst verursacht bei Einzelnen eine zusätzliche Ebene psychischen Leidens. In diesem Artikel wird erörtert, wie und warum dieses Narrativ entstanden und warum es so überzeugend ist wobei geschaut wird auf 1. die mythenproduzierende Natur der menschlichen Psyche, 2. die Psychodynamik der Angst, die das Narrativ antreibt, 3. die Eigenschaften des Coronavirus und die Pandemie, die negative Pole einiger Archetypen aktiviert, insbesondere Archetypen des Bösen und 4. Die Frage, wie die Analytische Psychologie dazu beitragen kann, das durch diese negativen Narrative verursachte psychologische Leiden zu lindern, wobei eine Möglichkeit darin besteht, die Transzendente Funktion zu aktivieren. Die persönlichen Erfahrungen des Autors als Biochemiker und analytischer Psychologe verdeutlichen, wie die Transzendente Funktion die Heilung fördern kann.La paura e il dolore causati dalla pandemia hanno prodotto una potente narrativa inconscia nella psiche collettiva, ossia che il Coronavirus sia guidato da una forza innatamente malvagia ed, eventualmente, divina. La dimensione archetipica risultante dalla paura provoca un substrato ulteriore di sofferenza psichica negli individui. Questo articolo discute come e perché questa narrativa sia stata creata e perché sia così avvincente, guardando a 1) la natura mitopoietica della psiche umana, 2) la psicodinamica della paura che guida la narrativa, 3) le proprietà del Coronavirus e della pandemia che attivano i poli negativi di alcuni archetipi, e 4) chiedendo come la psicologia analitica possa aiutare ad alleviare la sofferenza psicologica causata da queste narrazioni negative, in cui una possibilità è di invocare la funzione trascendente. Le esperienze personali dell’Autore sia come biochimico che come psicologo analitico elucidano su come la funzione trascendente possa promuovere la guarigione.Вызванные пандемией страх и горе создали мощный бессознательный нарратив в коллективной психике: коронавирусом движет врожденное зло, возможно, имеющее божественную природу. Вытекающий из этого архетипический уровень страха причиняет дополнительные страдания людям. В статье обсуждается: как и почему был создан этот нарратив, а также почему он так убедителен. Приводятся доводы, связанные с 1) мифотворческой натурой человеческой психики, 2) психодинамикой страха, который движет этим нарративом, 3) свойствами коронавируса и пандемии, которые активировали негативные полюса некоторых архетипов, в частности, архетипов зла. Автор также задается вопросом, как аналитическая психология может помочь облегчить психологическое страдание, вызванное этими негативными нарративами. Один из вариантов помощи - это пробуждение трансцендентной функции. Личный опыт автора как биохимика и аналитического психолога помогает понять, как трансцендентная функция способствует исцелению.El miedo y el dolor causado por la pandemia han producido una poderosa narrativa inconsciente en la psique colectiva, significando que el coronavirus es producido por una fuerza divina, innata del mal. La resultante dimensión arquetípica del miedo causa un estrato extra de sufrimiento psicológico en los individuos. El presente trabajo examina cómo y porqué ha sido creada esta narrativa y porqué resulta tan atractiva, prestando atención a: 1) la naturaleza creadora de mitos de la psique humana, 2) los psico-dinamismos del miedo que impulsan dicha narrativa, 3) las propiedades del coronavirus y de la pandemia que activan los polos negativos de ciertos arquetipos, en particular arquetipos del mal, y 4) pregunta cómo la psicología analítica puede ayudar a aliviar el sufrimiento psicológico causado por estas narrativas negativas, donde una posibilidad es invocar la función trascendente. Las experiencias personales de la autora como bioquímica y psicóloga analítica elucidan como la función trascendente puede promover la curación.新冠病毒:它对邪恶原型的激活是否导致更多的心理困扰吗? 疫情导致的恐惧和哀伤在集体心灵中引发了强烈的无意识叙事, 即新冠病毒是由自然的邪恶力量, 可能是神圣的力量所驱使。由此导致的恐惧的原型层面在个体中导致了另一重的心灵苦难。这篇文章讨论这一叙事是如何以及为什么被创造出来, 以及为什么它那么引人注目, 论文从这些层面讨论:1)人类心灵创造神话的本性, 2)驱动叙事的恐惧心理动力, 3) 新冠病毒和疫情的特征激发了一些原型的消极层面, 特别是邪恶原型, 4)心理分析为什么可以缓解由这些消极叙事导致的心理苦痛, 其中一个可能是它唤起了超越功能。作者从自身作为生物化学家和分析心理学家的个人经验, 说明了超越功能如何可以促进治愈。.