Search

International audience; La critique d’un régime autoritaire tel que celui de la Chine est plus que jamais une exigence morale au moment où des millions de Ouïgours sont persécutés au simple motif de leur ethnicité, et alors même que le reliquat d’une société ouverte à Hongkong se trouve menacé par Pékin. Cependant, comment ne pas reconnaître, et regretter, que cette critique perde en crédibilité lorsqu’elle s’énonce depuis des démocraties occidentales qui, elles-mêmes, souffrent d’un déficit de légitimité, d’une crise de la représentation et de dérives illibérales. Si la protestation est circonscrite au sein de la zone administrative spéciale de Hongkong, elle déstabilise un pouvoir central à Pékin dont le discours de légitimation était déjà fragilisé

Version française de 战后政治经济领域内极为最有想象力合分析力的思想家略谈in跨文化对话 “Zhanhou zhengzhijingji lingyunei jiwei zui you xiangxiangli he fenxili de sixiangjia lüetan”. Kuawenhua duihua/Dialogue Transculturel, 2009, pp.299-¬303. ⟨hal-02176169v2⟩; 战后政治经济领域内极为最有想象力合分析力的思想家略谈in跨文化对话 “Zhanhou zhengzhijingji lingyunei jiwei zui you xiangxiangli he fenxili de sixiangjia lüetan”. Kuawenhua duihua/Dialogue Transculturel, 2009, pp.299-¬303. ⟨hal-02176169v2⟩ Si, depuis la fièvre culturelle 文化热 de 1985, on connaît bien en Chine les grands théoriciens post structuralistes tels que Derrida, Foucault et Barthes, ou même le sociologue radical Bourdieu, les oeuvres et les réputations des penseurs les plus imaginatifs et analytiques sur le plan politico-économique de l'après-guerre y sont, elles, beaucoup moins répandues. Je parle en particulier de Cornelius Castoriadis (1922-1997) et Claude Lefort (1924- ) qui appartenaient et animaient la revue et le groupe Socialisme ou Barbarie. Castoriadis, était un jeune trotskiste grec venu s'installer en France pour fuir la persécution qui sévissait dans son pays juste après la deuxième guerre mondiale. Pendant les années 1950, il passera d'une position marxiste dissidente vers une perspective, toujours radicalement critique de la société, mais non marxiste. Sa grande contribution à la pensée fut son travail sur l'imaginaire (想象力). L'autre grand penseur que je voudrais mentionner ici est Henri Lefebvre (1901-1991). Son oeuvre est peut-être mieux connue en Chine. Membre du Parti Communiste Français d'où il sera par la suite expulsé en 1958, il effectue à partir de lafin des années 1940 une critique analytique de la réalité socio-économique d'après-guerre, c'est-à-dire non seulement d'une économie productiviste, mais de la société de consommation de la structure étatique la soutenant ; ce qu'il appelait « la société bureaucratique de consommation dirigée ». Dès 1968 il demandait : « Va-t-on vers une homogénéité mondiale [全球] qui encadrerait ou révèlerait un système unique etabsolu? »L'ouvrage de Lefebvre qui devait avoir le plus d'impact dans le mondeuniversitaire est La vie quotidienne dans le monde moderne. L'existence d'une traduction anglaise de ce livre est en partie à l'origine d'une pléthore d'ouvrages publiés par les maisons d'édition universitaires américaines comprenant dans leurs titres l'expression « vie quotidienne » Comme beaucoup d'idées et de théoriesfrançaises, elle est sans doute arrivée en Chine à travers le filtre du monde universitaire américain où tant de jeunes chercheurs chinois ont évolué pendant les années 1980. Parfois ce phénomène donne une idée quelque peu décontextualisée de la pensée française.Dans cet essai toutefois, j'aimerais parler aussi d'un autre penseur qui s'est penché sur la question de la vie quotidienne et de l'aliénation qui infuse la vie humaine dans la société de consommation. Je veux parler de Guy Debord (1931-1994) qui, pendant une brève période a parcouru un bout de chemin avec Socialisme et Barbarie et fut un proche de Lefebvre avec lequel il rompit éventuellement de manière finale.

Actes de colloque à venir; International audience

1 I) Tracer les intérêts interculturels des écrivains-traducteurs-lecteurs à travers les revues littéraires principales. II) France-symbolisme-néo-symbolisme III) Shinkankakua IV) Liu Na'ou s'intéressait aussi à la nouvelle poésie japonaise V) Surréalistes (Japon-Chine-Duo Duo-David Gascoyne) VI) Byron Comme nous l'avons vu la dernière fois, l'introduction de la littérature occidentale dans la Chine de la première moitié du 20 ème siècle est souvent passée par le japonais. Cette littérature contemporaine occidentale était le plus souvent présentée dans les grandes revues littéraires de l'époque. La première de ces revues était 小说月报 qui fut dotée d'un titre en anglais, Short Story Monthly ; ce qui met bien en évidence son attachement à l'écriture moderne, qui était forcément à cette époque une écriture ouverte sur le monde moderne étranger. La dernière fois nous avons vu que la littérature slave et est-européenne était favorisée par Lu Xun. A partir de 1921, c'est à dire au début du mouvement pour une nouvelle culture, le mouvement du 4 mai, nous trouvons des traductions et des présentations de cette littérature dans les pages de 小说月报. En 1921 Shen Yanbing, dont le pseudonyme littéraire est 茅盾 Mao Dun, de 沈雁冰(沈德鸿，字雁冰 Écrivain et homme politique chinois (Wu, Zhejiang, 1896-Pékin, 1981) y écrit une appréciation de la dernière oeuvre de Andreïev qui venait de se suicider.

International audience; The need for the implementation of limits — to production, to consumption, to our domination of ‘Nature’, to the wielding of power — has, with humanity’s belated collective awareness of its planet’s climate crisis, become urgent. But are limits alone sufficient to change the more disastrous possible outcomes, and even if they were by what political mechanism can they be brought about ? This article shows how the dual movement of capitalism and unbridled techno-science (Ellul, Charbonneau, Castoriadis) has unrelentingly propelled humanity towards a stage in its history where limitation is already too late to save the system as we have known it. Global society must now fundamentally alter its use of the planet’s ressources and create a new culture in which production and futile labour (Rensi, Gorz) give way to a way of life that not only respects humanity’s environment but humans themselves. To achieve such a cultural shift, power itself must be bridled (Castoriadis, Zhuangzi, Billeter) and a new popular, democratic practice put in place.; À la lumière d’une prise de conscience tardive de la crise climatique, le besoin de limiter — la production, la consommation, la domination de la « Nature » et l’exercice du pouvoir — est devenu urgent. Cela étant, les limites seules suffiront-elles à infléchir les plus néfastes des répercussions, et même si elles y suffisaient, par le biais de quel mécanisme politique y arriverait-on ? Cet article démontre comment le double mouvement du capitalisme et de la techno-science (Ellul, Charbonneau, Castoriadis) a constamment mené à un stade de l’histoire de l’humanité où la limitation intervient trop tard pour sauver le système existant. La société mondiale tout entière doit dorénavant modifier de manière radicale son exploitation des ressources planétaires pour créer une nouvelle culture dans laquelle la production et le travail inutile (Rensi, Gorz) seront remplacés par une façon de vivre qui respectera non seulement l’environnement où habite l’humanité, mais l’humanité elle-même. Pour arriver à une telle transformation culturelle, l’exercice même du pouvoir doit être bridé (Castoriadis, Zhuangzi, Billeter) pour céder la place à une pratique démocratique et populaire.

Avec la croissance colossale de la puissance économique de la Chine depuis le tournant du vingt-et-unième siècle, nous avons vu accroitre le désir parallèle de ses dirigeants de créer, contrôler, et disséminer son image culturelle à l’étranger. Ceci a mené à l’offensive diplomatique culturelle qui consiste à remplacer les clichés de longue date des étrangers sur la Chine avec un imaginaire culturel et un récit historique construits par les l’état chinois lui-même. Mais en même temps, en Chine, l’emprise des autorités sur la société chinoise a été vivement contestée par des mouvements sociaux fréquents., Je vais parler de la Chine parce que c'est ce que je connais le mieux, mais je parle d'une Chine qui s'imbrique totalement avec le reste du monde, une Chine qui comme je dis dans mon nouveau livre CHINA IMAGINED, est un produit de notre monde. C'est une Chine qui s'est inventée à partir NOTRE imaginaire occidental de la modernité technologique et capitaliste. Et à un tel point que lorsque nous regardons la Chine, nous regardons nous-mêmes. Avec la croissance colossale de la puissance économique de la Chine depuis le tournant du vingt-et-unième siècle, nous avons vu accroitre le désir parallèle de ses dirigeants de créer, contrôler, et disséminer son image culturelle à l'étranger. Ceci a mené à l'offensive diplomatique culturelle qui consiste à remplacer les clichés de longue date des étrangers sur la Chine avec un imaginaire culturel et un récit historique construits par les l'état chinois lui-même. Mais en même temps, en Chine, l'emprise des autorités sur la société chinoise a été vivement contestée par des mouvements sociaux fréquents. Cette contestation s'est étendue jusque dans la sphère culturelle, avec la résistance de figures tels l'artiste d'avant-garde Ai Weiwei, qui avait été assigné à résidence pendant plusieurs années avant avoir été autorisé de quitter le territoire. Après le massacre de Tiananmen de 1989-un évènement qui n'appartient désormais à la mémoire vivante de seulement 40% de la population-les autorités chinoises ont accéléré de manière vigoureuse l'intégration du pays dans le système mondial, en devenant membre de ses principales organisations économiques et politiques, en modernisant son armée, en préparant l'envoi d'un homme sur la lune, et en rejoignant le club des nations impliquées dans la 'lutte antiterroriste'. Pourtant, malgré ses aspirations à une 'normalité' mondiale/globale, le gouvernement ne parvient pas à contrôler ou réprimer la dissidence, et malgré tous ses efforts la culture chinoise reconnue de par le monde n'est pas celle promue par l'État. En effet, la tentative de l'état chinois d'imposer sa vision de la culture chinoise en Occident a connu un succès mitigé. La diplomatie culturelle qui

International audience

If we compare everything that is hidden behind the terms “China” and “Chinese” in English, or Chine and chinois in French, with the words employed in what we now call modern standard Chinese, or “Mandarin”, to name this entity, this “people” which is not one people, this language which is monolithic yet multiple, we may try to apprehend the complexity of what is masked by “China” and “Chinese.” Below is a list of terms in Chinese which contain within them a number of meanings and nuances but which are often, innocently or otherwise, translated as “China” or “Chinese” in English, Chine or chinois in French, each of these terms, proper noun or adjective, needs to be unpacked, historicized, contextualized.mots chinois, En réponse aux questions qu'est-ce que la Chine et que veut dire "Chinois", ce papier répondra tout d'abord par une autre interrogation : quand et quoi? Car comment les Occidentaux — et puis les "Chinois" à partir du dix-neuvième siècle — ont imaginé et nommé la Chine — ses ethnies, sa géographie, sa / ses langue(s), ses cultures, ses religions, son existence politique et territoriale — est une vaste question.Pour les sinologues occidentaux, jusqu'au milieu du vingtième siècle, "la Chine" signifiait "la Chine impériale", et parler de la Chine impliquait a priori la Chine en tant que "civilisation" réifiée pendant plusieurs milliers d’années, qu’à partir du seizième siècle ils ont appelé la Chine/China/Cina/Kina. La question de la Chine réelle et contemporaine n’existait pas pour les Orientalistes. Ce n'est qu'à partir du dix-neuvième siècle que l’élite locale de l'état créé et gouverné par les Mandchous commença à rêver cette Chine. Elle va finir au cours du vingtième siècle par créer l'état-nation et l'identité nationale associées à ce qu'est la Chine d'aujourd'hui.Les dizaines de mots en chinois pour dire la "Chine" seront déconstruits. De la même façon, les multiples façons de décrire la/les langue(s) associée(s) à ce territoire — historiquement et au moment présent — ainsi que les peuples qui habitent cet espace que, de nos jours, nous appelons "la Chine" seront analysés. À partir de ce qui se cache derrière ces mots français et chinois, nous montrerons que la conscience collective et populaire d’une nation qui s'appelle la Chine ou Zhongguo 中國 est une chose très récente.mots chinois1.中國(的) Zhongguo Chine (chinois) – l’état chinois moderne ou « Chine » transhistorique-anachronique 2.中華 Zhonghua Chine3.中國人 Zhongguoren Chinoise/Chinois (? citoyen chinois, ?Han, personne d’apparence chinoise) 4.華人 Huaren Chinois ; Chinois de la diaspora- ‘overseas Chinese’ ( ?Han) 5.唐 人 Tangren Chinois/Chinoise de l’ethnie majoritaire Han (historiquement cantonophone ) 6.漢 人 Hanren Chinoise/Chinois de l’ethnie majoritaire Han 7.中文 Zhongwen le chinois/ la langue chinoise (mais laquelle? Ecrite ; 白話 baihua vernaculaire prémoderne, littéraire prémoderne 文言 wenyan； langue nationale moderne (Guoyu 國語；putonghua普通话; “Mandarin”)8.漢語 Hanyu le chinois/la langue chinoise (orale et écrite) (de la majorité Han) “Mandarin”9.華語 Huayu le chinois/ la langue chinoise (de la majorité Han pour un public chinois non-continental)“Mandarin”mots français 1.Chine = RPC, Chine continentale, Chine transhistorique2.chinois/Chinois : ode Chine, propre à la Chine (moderne ; transhistorique ) ocitoyen(ne) de la Chine populaire ; opersonne d’apparence chinoise (Han) ;o« éthniquement » chinois (Han) ; olangue chinoise (laquelle? écrite, prémoderne, littéraire, langue nationale : Guoyu 國語, putonghua普通话, “Mandarin”)

International audience; Dans les années 2020 la Chine allait dans le mur. Une succession de catastrophes industrielles, sanitaires et environnementales vinrent finalement à bout de l'ancienne idéologie. C’était inévitable. Les situationnistes avaient bien compris ce qui se passait en Chine même dans les années 1950 quand ils décrivaient le spectacle concentré. Et même avant la débâcle de Tiananmen et la chute du mur de Berlin, Guy Debord avait prévu le spectacle intégré qu’allait devenir la Chine et le reste du monde.

International audience; Version française de Wicked Cities: Cyberculture and the Reimagining of Identity in the "Non-Western "Metropolis"» in Futures Vol . 30, No. 10, (1998), pp.967-979.

Certains articles sont rédigés en anglais. Il s'agit de la deuxième édition. Première édition : 2003.; International audience; Modernités chinoises est un recueil de textes, pour la plupart inédits ou difficilement consultables, représentant la production d’une vingtaine d’années. Les textes inclus ici représentent des réflexions venues après lecture d'ouvrages d’autres auteurs, en particulier dans les comptes rendus, ainsi que des analyses qui ne rentraient pas directement dans le cadre de la recherche principale que je menais à un moment donné. Le lecteur trouvera donc des textes courts ainsi que des écrits plus conséquents, quelques traductions de poèmes, des interventions radiophoniques, des documents visuels et des textes habituellement peu édités. Parmi ces derniers, on trouvera des entretiens avec des personnalités du monde littéraire qui rentrent maintenant encore plus dans le domaine de l’histoire littéraire que lors de leur rédaction il y a une vingtaine d’années. Le recueil se divise en cinq parties :Un préambule où l’on trouvera aussi une chronologieUne partie sur la littérature de l’ère républicaineUne partie sur la société, la culture et la littérature contemporaines en généralUne partie sur la poésie et les poètes contemporainsUne nouvelle partie sur la représentation et la mondialisation qui ne figurait pas dans la première édition.Le tout est suivi d’une liste de noms et termes chinois avec leurs caractères.

La Chine d’aujourd’hui sur le plan politique et sociétal présente toutes les caractéristiques d’une incertitude et instabilité qui règnent depuis le fondement de la République Populaire en 1949, et ce, en dépit de sa transformation en puissance industrielle et l’émergence accélérée d’une société de consommation ; la récente chute d’un « prince » politique, Bo Xilai, en témoigne. Les réformes sont à bout de souffle, la libéralisation économique a donné ses fruits mais laisse la Chine aux prises à des problèmes socio-économiques, environnementaux mais surtout politiques considérables. Les paysans et les ouvriers sont en constante ébullition sociale et les émeutes localisées sont devenues monnaie courante. Désormais, la classe « pensante » qui avait composé avec le parti communiste pendant les années 1990 et avait vu s'améliorer ses conditions matérielles, recommence à se poser des questions, (sur la vénalité dans la vie publique, la persistance des inégalités sociales, le manque de droits fondamentaux, un système de justice arbitraire et aléatoire, une population constamment surveillée, et la censure de l’expression politique mais également culturelle et scientifique.) Ce sont les mêmes questions que l’on se posait avant « Tiananmen », en 1989.Si donc, aujourd’hui, en Chine les quelques artistes et intellectuels, tels Liu Xiaobo et Ai Weiwei, qui militent en faveur des droits de base (la protection de l’environnement et la sûreté alimentaire) se trouvent réprimés et bridés par le pouvoir, ils représentent néanmoins la face publique d’un bouillonnement plus généralisé des milieux scientifique et culturel de la Chine actuelle. Pour comprendre pourquoi en Chine ces milieux culturel et scientifique sont si impliqués dans l’action politique il faudrait raconter l’histoire du XXème siècle et, en particulier, celle de la période du Mur de la démocratie (1978-79) jusqu’à la catastrophe du 4 juin 1989. Or, c’est précisément cette histoire qui risque de se délabrer dans l’oubli collectif et volontaire, faute de ne pas la raconter. Pourtant le spectre de ce moment qui promettait une société plus ouverte et libre hante toujours la Chine, et les acteurs, les faits et les mots de cette période menacée d'oubli, constituent les fondements de la contestation actuelle du pouvoir ainsi que l’espoir de l’avenir.

Les îles enferment, les îles emprisonnent et elles protègent, mais elles rendent l’évasion difficile. Les îles des Antilles ne font pas exception à cette expérience humaine. De nos jours encore plusieurs d’entre elles sont sous domination européenne. Et la prison la plus hautement surveillée que le monde n’ait jamais connue, Guantanamo Bay, est située à l’extrême sud de l’île de Cuba. D’abord il y eut l’extermination de la population d’origine des îles antillaises. Puis les navires d’escl...

Since the mid-nineteenth-century Opium Wars, a question common to “emergent “, modern "nation-states" has been posed in China: how to regain/establish national sovereignty and autonomy, without losing "essence." In China, while intellectuals wished to combat colonialism in China, it was China's own past that was considered the cause of China's problems. After the Ciommunist takeoevr in 1949, the question of architectural style hardly arose for the Party given their close alliance with Moscow which represented all that was modern and progressive. Soviet architecture imposed itself.The controversy over “big roofs” is interesting. The condemnation of this limited “return” to Chineseness is cast as an economic one, the avoidance of waste.China faces the same problems as other modernizing states,: environmental pollution, global warming, man-induced sandstorms and other climatic problems, the economic and ideological processes that have seen millions pushed out or priced out of their homes that has exacerbated the habitual alienation of modern city life. There will be no undoing, no de-reification of this process of Westernization. Will modernization remain for China a successive questioning of the impossibility of synthesis in he face of a jumble of new national, old local, and Western intellectual and material culture, a confused and aimless consumer society?, Dès le milieu du dix-neuvième siècle, on s'est posé en Chine la question commune aux "états-nations" "émergents" modernes de savoir comment récupérer ou rétablir la souveraineté, l'autonomie nationale sans pour autant perdre son "essence." Cependant que l'essence chinoise, la sinité essentielle se trouvait elle-même mise en question. Après l'arrivée au pouvoir du Parti communiste, la question du style architectural ne se posait pratiquement pas ; étant donné leur étroite alliance avec Moscou qui représentait tout ce qui était moderne et progressif, l'architecture soviétique allait de soi. La controverse concernant les " vastes toitures" est très intéressante. La condamnation officielle du parti communiste de ce "retour" à la sinité était formulée en termes économiques, le besoin d'éviter l'extravagance et le gaspillage. La Chine, comme tant d'autres états en voie de modernisation, fait face aux mêmes problèmes d'environnement, de pollution, de réchauffement climatique, de tempêtes de sable provoquées par l'activité humaine et d'aliénation propre à la vie urbaine moderne, les processus économiques et idéologiques qui ont chassé des millions de personnes de chez elles. Il n'y aura pas de retour en arrière ni de déreification de ce processus d'occidentalisation. Mais, l'occidentalisation demeurera-t-elle pour la Chine une série d'interrogations de l'impossibilité de synthèse face à l'enchevêtrement de nouvelles cultures nationales, d'anciennes cultures locales et de cultures intellectuelles et matérielles occidentales, une société de consommation confuse et sans but?

International audience; Gregory B. Lee. Texte d'intervention : La « civilisation » dans les imaginaires asiatiques et occidentaux, Retour de « Civilisations(s) » ? Un concept controversé à l'épreuve des Sciences de l'Homme-Journée d'études internationale et interdisciplinaire, organisée par Lionel Obadia, le CREA à Bron, mercredi 5 novembre 2008 ! 1 La « civilisation » dans les imaginaires asiatiques et occidentaux Je ne vais pas prétendre vous faire comprendre ce que veut dire civilisation ; nous en avons déjà entendu toutes les valeurs sémantiques possibles lors des communications de ce matin. Je voudrais plutôt vous parler du domaine où j'ai passé la plus grande partie de ma carrière à tenter de démonter, de déconstruire des constructions, des idéologies, des imaginaires et des discours scientifiques qui ont prit pour objet l'Orient ou l'Asie. En grande partie, l'histoire de la manière dont l'imaginaire collectif populaire a compris l'Asie est une expression vulgarisée d'une vision qu'Edward Said a décrite et critiquée il y a trente ans dans son ouvrage l'Orientalisme. Le monde des scientifiques qui travaillent en France sur l'Asie et le Moyen Orient est toujours dominé par ces paradigmes Orientalistes décrits par Said. Au risque d'être réductionniste, je dirais que l'Orient y était perçu comme le site géographique de grandes civilisations devenues décadentes, obsolètes. Pour la Chine, par exemple, contrée que les philosophes français des Lumières avaient représentée, contrairement à Hegel, comme un modèle d'idées et d'institutions à émuler, notre vision de la Chine et de sa civilisation changea au cours du dix-neuvième siècle avec la montée du capitalisme industriel et les besoins expansionnistes des puissances occidentales et du Japon qui avait compris plus rapidement que la Chine l'enjeu de l'occidentalisation. La Chine contemporaine au dix-neuvième siècle devient dans les discours populaires, gouvernementaux et scientifiques, sinistrée.

Certains articles sont rédigés en anglais. Deuxième édition. Première édition : 2003.; International audience; Modernités chinoises est un recueil de textes, pour la plupart inédits ou difficilement consultables, représentant la production d’une vingtaine d’années. Les textes inclus ici représentent des réflexions venues après lecture d'ouvrages d’autres auteurs, en particulier dans les comptes rendus, ainsi que des analyses qui ne rentraient pas directement dans le cadre de la recherche principale que je menais à un moment donné. Le lecteur trouvera donc des textes courts ainsi que des écrits plus conséquents, quelques traductions de poèmes, des interventions radiophoniques, des documents visuels et des textes habituellement peu édités. Parmi ces derniers, on trouvera des entretiens avec des personnalités du monde littéraire qui rentrent maintenant encore plus dans le domaine de l’histoire littéraire que lors de leur rédaction il y a une vingtaine d’années. Le recueil se divise en cinq parties :Un préambule où l’on trouvera aussi une chronologieUne partie sur la littérature de l’ère républicaineUne partie sur la société, la culture et la littérature contemporaines en généralUne partie sur la poésie et les poètes contemporainsUne nouvelle partie sur la représentation et la mondialisation qui ne figurait pas dans la première édition.Le tout est suivi d’une liste de noms et termes chinois avec leurs caractères.

International audience; La jeunesse urbaine à Paris ( "La haine" 1995 de Mathieu Kassovitz) et à Pékin ("Les Bâtards de Beijing" 北京雜種 1993 de Zhang Yuan 張元。

Pour penser la Chine actuelle, il faut d’abord penser le monde actuel, et ce présent doit être conçu comme un moment de l’histoire. Il faut en particulier viser l’histoire des six derniers siècles. Billeter avant d’entamer la spécificité du mutisme de la Chine doit dévoiler son analyse de l’histoire du capitalisme, ou de la domination de l’économie. Pour lui, la Renaissance a déclenché « une réaction en chaîne non maîtrisée », car ses acteurs n’ont pas été conscients de son « véritable mécanisme ». Ce n’est que quand ce mécanisme aura été reconnu que cette réaction pourra être arrêtée. C’est la marchandise, non pas un objet, mais d’après Marx et Debord une relation, qui a produit la réaction en chaîne.

L'objet principal de ce mémoire est de déterminer si le huitième long métrage de Wong Kar-wai Wang Jiawei 王家卫, 2046, est une adaptation du roman Duidao 对倒 traduit en français Tête-Bêche, de l'écrivain moderniste Liu Yichang 刘以鬯.Un peu de contexte : en tant que spectateurs, nous avons toujours vu In the Mood for Love Huayang nianhua 花样年华 et 2046 comme faisant parti d'un tout. Cette idée s'est formée naturellement du fait que les deux films présentent le même personnage principal, et respectent une cohérence chronologique. À cela apparaît dans 2046 une multitude de références venant droit de In the Mood for Love.Plusieurs années après le visionnage de ces films, nous avons découvert au détour d'une lecture que In the Mood for Love est l'adaptation littéraire de Tête-Bêche de l'écrivain moderniste Liu Yichang. Appréciant beaucoup les films susmentionnés, et poussés par la curiosité, nous avons décidé de lire ce roman.Une fois la lecture achevée, nous avons été très surpris de constater que le livre et le film In the Mood for Love n'ont de prime abord rien en commun. Nous trouvions déconcertant que le contenu narratif (l'histoire, les personnages, les actions...) soit si différent. Ce sentiment a été la première étape menant à notre recherche, puisque cela nous a amenés à nous interroger sur le fonctionnement de la notion d'adaptation, puis sur ce qui permet d'affirmer que In the Mood for Love est adapté du roman de Liu. De plus, si plusieurs écrits académiques attestent ce lien intertextuel, nous n'avons jamais lu une telle affirmation liant Tête-Bêche à 2046. Cela nous paraissait étrange, puisque comme déjà mentionné, nous avions en tant que spectateurs toujours considéré In the Mood for Love et 2046 comme un diptyque. Finalement, nous en sommes venus à penser que l'adaptation n'était peut-être pas tant du au fond qu'à la forme.

Chinese society in the beginning of this twenty-first century is undermined by growing socioeconomic and regional inequalities, as China has been disrupted by the reforms launched by Deng Xiaoping since 1978, by the transition from a planned economy to a market economy and by the expansion of a mass consumer society. The discourse of « harmonious society » (hexie shehui 和谐社会), an official program introduced by President Hu Jintao in 2005, took place in this particular context to pacify social unrests. This dissertation aims to dismantle the strategies used by the « harmonious society » and to reveal that this discourse advocates social harmony not by resolving social inequities but by accepting them. Hexie shehui is part of a larger and earlier civilizing process of Chinese underprivileged population, since it appears to be a tool to control and discipline the poor and offers ethics response to social issues. We will see, finally, how this « harmonious society » also targets to design a spectacular “civilised” China and the way this spectacle is the core of this program., Bouleversée par plus de vingt années de réformes initiées par Deng Xiaoping en 1978, par le basculement d'une économie planifiée vers une économie de marché et le développement d'une société de consommation de masse, la société chinoise du début des années 2000 est minée par des disparités socio-économiques et territoriales grandissantes. C'est dans un tel contexte que se constitue le discours de la « société harmonieuse » (hexie shehui 和谐社会), un programme officiel présenté par le président Hu Jintao dans l'intention de pacifier les tensions sociales. Notre travail sera de démonter les stratégies discursives mises en place par la « société harmonieuse » par une analyse de ses énoncés, pour démontrer que ce discours prône la construction de l'harmonie sociale par l'acceptation des inégalités et des injustices sociales, et qu'il s'inscrit dans un processus, global et plus ancien, de civilisation de la population chinoise défavorisée. La hexie shehui s'affirme comme un instrument de contrôle et de discipline des populations pauvres, et propose un traitement moral de la question sociale. Nous verrons enfin que la « société harmonieuse » met également en scène une Chine “civilisée” et que ce spectacle est au cœur de son programme.

The Chinese multinational state, officially composed of fifty-six minzu 民族, is promoted as the ‘natural' and ‘historical' foundation of the Chinese nation. Spectacular displays of the ‘minority minzu' (shaoshu minzu 少数 民族) give visibility to the conception of a united nation and thus sustain national unity and the social structure. This dissertation looks into images of the ‘minority minzu' in the cinema of the People's Republic of China and attempts to situate these images in the historical context of the construction of the Chinese nation-state after 1949. The analysis focuses on two specific periods: from 1950 to 1965 and from the mid-1980s to 2005., L'unité de ces cinquante-six minzu 民族 est promue comme fondement « naturel » et « historique » de la nation chinoise, ainsi définie par un corps multinational ou « multiethnique ». Cette conception de la nation est rendue visible et publique par le biais de manifestations spectaculaires autour des différentes « minzu minoritaires » (shaoshu minzu 少数民族), qui sont des occasions répétées de soutenir l'unité nationale et l'ordre social. Notre étude se penche sur les images des « minzu minoritaires » dans le cinéma de la République populaire de Chine, et tente de dégager leur implication dans le contexte historique de la construction nationale chinoise après 1949. Deux périodes sont analysées plus spécifiquement, de 1950 à 1965, et du milieu des années 1980 à 2005.

International audience; Les poèmes de Zhang Zhen sont comme autant de petites pierres qu’elle aurait posées au bord de sa route, autant de témoins qui nous parlent de sa vie mais qui, plus que sa vie, nous racontent son rapport au monde du sortir de l’adolescence (1981, 19 ans) à la femme d’aujourd’hui, enseignante et chercheuse à l’Université de New York, spécialisée dans le cinéma , soit une histoire de vingt ans. Autrice de plusieurs recueils de poèmes, elle a réuni l’ensemble de sa poésie dans Mengzhong louge [Le pavillon en rêve] .Zhang Zhen présente dans sa poésie deux thématiques qui sont emblématiques de la littérature chinoise de la fin du XXe siècle et plus particulièrement de la poésie. C’est, en premier lieu, le thème de l’exil qui apparaît de façon récurrente chez les écrivains chinois - qui se sont expatriés en nombre depuis le milieu des années 80, et, surtout, depuis les événements de juin 1989 . Et c’est, par ailleurs, la question de l’identité féminine, longtemps ignorée, qui a reconquis, dans le même temps, droit de cité dans le questionnement des écrivains femmes chinoises.