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Die Beiträge der im Dezember 2021 an der Universität Strassburg für Andrée Tabouret-Keller durchgeführten Studientage wurden in einem Band vereint, der hier besprochen wird.

En el primer franquisme, durant les dècades dels quaranta i els cinquanta, la dura repressió política, social i cultural marginà completa­ment les expressions públiques del mallorquinisme, amb la qual cosa el relegà a l’àmbit privat i clandestí. La supervivència d’aquest anomenat mallorquinisme es degué, aleshores, sobretot al manteniment de la llengua i les tradicions autòctones per part de les famílies. Sorgiren, però, diverses pràctiques culturals que fomentaren un procés de construcció nacional sorgit del mateix poble i que configuraren la renaixença del mallorquinis­me cultural (no polític) als anys seixanta i principis dels setanta. Des de publicacions d’obres i autors referents del passat i d’aquell present, fins a l’impacte de la música catalana, passant per l’aprenentatge i la consciencia­ció sobre la llengua, la cultura i la identitat popular, s’anà configurant un despertament cultural en clau nacional que promogué, més que no pas el rebuig de la cultura espanyola, la reivindicació i la normalització de la cul­tura i la llengua pròpies, existents molt abans del franquisme però molt minoritzades per la seva repressió.

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Anhand des Romans von Peter Härtling, „Djadi, Flüchtlingsjunge“ untersucht die vorliegende Forschungsarbeit die Suche nach der Ich-Identität und der sozialen Identität der fiktiven Figur Djadi. Durch traumatisierende Erlebnisse wird bei Kindern die Ich-Identität oft stark erschüttert. Peter Härtling sagt aus eigener Erfahrung, das Flüchtende im Aufnahmeland zuerst einmal als Menschen in Not wahrgenommen werden müssen. Erst wenn eine neue Vertrauensbasis zu der neuen Gesellschaft aufgebaut werden konnte, beginnt der eigentliche Integrationsprozess. Die Definition und die Entwicklung der Identität sind der Grundstein dieser Arbeit. Eine gesunde Ich-Identität bei der Integration von Flüchtlingskindern eine wichtige Rolle spielt. Es hilft den Kindern in diesem Fall sehr zu wissen, wer sie in der Wirklichkeit sind und was man von ihnen in ihren neuen Umgebungen erwartet. Genau von Bedeutung ist in diesem Bereich die soziale Identität. Die Aufnahmegesellschaft sollte geduldig und bewusst mit solchen Kindern umgehen. Die Frage nach der eigenen Identität ist vor allem, wenn man mit anderen Kulturen und verschiedenen Sichtweisen konfrontiert ist. Nach Erikson ist es sehr wichtig, dass die Kinder ein positives Wertegefühl erwerben um einen Platz in der von ihnen umgebenden Gesellschaft zu finden. So können sie gute Mitglieder der Gesellschaft und nicht als Fanatiker werden. Die durch den Krieg traumatisierten Kinder brauchen mehr Unterstützung. Peter Härtling erzählt uns die Geschichte eines unbegleiteten minderjährigen Flüchtlingskindes. Er weckt bei den Lesern Verständnis und Empathie für Flüchtlingskindern.

Während sich auf vielen virtuell zugänglichen Karten Mosambiks noch zahlreiche Toponyme aus der Kolonialzeit finden lassen, die seit Erlangung der Eigenstaatlichkeit 1975 eigentlich längst (wieder) einen afrikanischen Namen tragen, wird die Kritik im Land an der unauthentischen Schreibung autochthoner Ortsnamen lauter. Hinter dieser steht der Gedanke, dass nur durch ein konsequentes ,desaportuguesamento‘ (Ngunga 2021) der Namenslandschaft Mosambiks im Einklang mit den jeweiligen Lokalsprachen der Bantugruppe die endgültige Befreiung vom (portugiesischen) Kolonialismus erreicht und die eigene nationale Identität gestärkt werden könne. Allerdings steht dabei auch eine Einrichtung wie das 2009 geschaffene Instituto Nacional de Nomes Geográficos Moçambicanos (INGEMO) u. a. vor dem Problem, inwieweit die angestrebte Harmonisierung der Ortsnamen angesichts der Tatsache, dass die ursprüngliche Bedeutung der Namen in den ihnen zugrunde liegenden Sprachen oft kaum noch rekonstruierbar sind, ihrerseits mehr als symbolischer Natur sein und etwa historisch-linguistischen Kriterien standhalten kann.

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Außenseiter – von einflussreichen so­zialen Eliten oder Großgruppen der Regelverletzung bezichtig­te und darum von diesen ausgegrenzte Indi­viduen oder Kleingruppen – scheinen in den modernen westli­chen Gesellschaften allgegenwärtig zu sein, die heutzutage zunehmend von politi­schen, religiösen und sozialen Krisen gepräg­t sind. Der vieler Orten wiederauflebende protektionistische Nationalismus, einhergehend mit Gewalt zwischen Religionen und Ethnien, aber auch der derzeit zu beobachtende Backlash gegen emanzipatorische Bewegungen und egalitäre Veränderungen innerhalb einer Gesellschaft sind nur einige der aktuellen Symptome dieser Konjunktur des Außenseitertums. Dabei hat es Außenseiter fraglos auch in der älteren und jüngeren Geschichte immer gegeben: Die frühneuzeitliche Hexenverbrennung mit klar misogyner Ausrichtung, die ethnisch motivierte Vertreibung der amerikanischen Ureinwohner wie auch der Holocaust in der NS-Zeit – all diese Verfolgungswellen lassen sich als ideologisch geführte Feldzüge etablierter Gruppierungen gegen stigmatisierte und rigoros ausgegrenzte Minderheiten lesen: In allen Manifestationen sind Machtstrukturen wirksam, die in den selbst- und fremdgestifteten, diversen und konkurrierenden Diskursen von Außenseitern und über Außenseiter ihre Spuren hinterlassen haben, denen sich das vorliegende Dossier widmet.

Literature Review zu Boia, Lucian. 2014. Warum ist Rumänien anders? Aus dem Rumänischen von Georg Aescht. Bonn/Hermannstadt: Schillerverlag. Mihăilescu, Vintilă (ed.). 2019. Warum Rumänien so ist. Die Avatare des rumänischen Exzeptionalismus. Reihe „Blickpunkt Rumänien: 6“. Wien/ Hamburg: new academic press.

La transformació d’espais urbans amb finalitats memorials és una eina política i cultural freqüent en contextos transicionals originats per conflictes bèl·lics, dictadures i repressió estatal. Aquests processos de transformació solen entrellaçar-se amb una complexa combinació de perspectives i construccions identitàries contrastades, que desencadenen xocs d’interessos i rivalitats polítiques. Aquest article traça una reflexió sobre l’origen, les circumstàncies i les conseqüències causades per la cristal·lització de memòries a l’espai públic, entenent aquests projectes memorials com un procés que s’estén més enllà de les característiques objectuals i espacials de la intervenció. Des de les implicacions emocionals i socials de les estratègies estètiques de la proposta materialitzada fins als usos contemporanis de l’espai, passant per la xarxa d’agents socials relacionats amb la transformació i pel potencial de l’espai urbà en casos de justícia transicional, aquesta anàlisi investiga els aspectes que poden enriquir o disminuir la capacitat dels espais de memòria d’esdevenir eines de treball comunitari per a la construcció col·lectiva d’un futur conscient, lliure i democràtic.

Trotz der beachtlichen Menge und Vielfalt der Studien über dschihadistische Identitäten weist der Forschungsstand zurzeit einen fragmentierten Zustand auf, weshalb die gewonnenen Erkenntnisse nur unzureichend zu einer Vertiefung unseres Verständnisses dieses Phänomens beitragen. Eine solche Konvergenz bedarf als erstes einer Systematisierung der bestehenden Ansätze und Studien. Der vorliegende Beitrag greift diese Lücke auf, in dem er exemplarische, diesbezügliche Ansätze und Studien unter der Berücksichtigung verschiedener Facetten der Identität systematisch untersucht. Dabei wird zum einen zwischen den sozietalen Mikro-, Meso- und Makro-Ebenen unterschieden. Zum anderen wird versucht, auf jeder dieser Ebenen verschiedene Facetten der Identität aufzuzeigen.

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Many contemporary societies are experiencing deep cultural transformations. Until recently, discovering values and preserving them in social and private life was an integral part of tradition passed on from generation to generation. Today, this task is left to the individual. It also refers to the sphere of religion. Nowadays, everybody has to build his own world of religious images. Functioning well until recently, traditional forms of passing on the faith collapsed to a large degree. Everybody has to settle in the world of religion, in a way, under his own steam, which is the reason for miscellaneous „religiousnesses” and „christianities” emerging. In this context, the answer to the question about the specificity of Christianity, about Christian identity, becomes an inevitable necessity. Explaining the idea of Christianity, its peculiarity, has become the necessity for the Christians themselves, for Christian communities and churches, but also for non-Christians. The author of this article makes an attempt to show that the question about Christian identity is one of the oldest questions asked by Christian tradition. Already St. Paul provides the model answer (1 Cor 15, 3a-5). Also, the twentieth-century theologians face this question and try to reply to it according to their times (cf. R. Guardini, K. Rahner). In the end, the author himself makes a bold attempt to present his own concise formula of Christian identity (Life in paschal trust), in order to encourage others to seek their own formulas based on a sound foundation of Judeo- Christian tradition as well as their own Christian traditions. In this new way, individual autonomy in the sphere of religiousness and Christian identity may interweave and complement one another in the concrete way of life of each Christian.

Anàlisi de les relacions que s’estableixen entre la història i la memòria, vistes des de la perspectiva d’un espai cultural concret però en funció de l’actual fase global en la qual la memòria ha esdevingut un camp preferent i un producte cultural de mercat, alhora que un element destacat en l’actual fase postmoderna de justificació democràtica. L’article apunta com en tota aquesta magna operació cosmètica el gran damnificat és el coneixement històric, que acaba difuminat i fins i tot distorsionat.

En aquest text es farà una presentació de com es pot analitzar una part de la identitat catalana a partir del coneixement geogràfic dels paisatges de Catalunya. Per això es començarà per una reflexió teòrica sobre el concepte “identitat”. Es continuarà amb la discussió del concepte paisatge i de la seva relació amb la identitat. La tercera part és una breu anàlisi de la història de la geografia humana de Catalunya (des d’una perspectiva històrica i cultural) durant el període 1870-1939 (aproximadament) i com aquesta ha anat creant uns paisatges identitaris, per acabar amb unes reflexions generals.

La identitat dels catalans de França, tal i com s’ha formulat avui en dia, és el fruit d’una història plurisecular. Des del segle XIX, els intel·lectuals del Rosselló s’han esforçat per plasmar un doble patriotisme, que integrava l’adhesió a la nació francesa amb la defensa del particularisme local. En aquest context, aquest doble patriotisme ha hagut de tenir en compte i explicar el sorgiment del nacionalisme català en l’altre costat de la frontera.

L’assaig se centra en l’obra assagística de Joan Fuster que es llegeix des de la perspectiva del concepte de «modernitat». Una modernitat que es pot llegir de dos punts de vista que poden conviure contemporàniament: en un primer cas, es pot entendre l’obra de Fuster des de l’impacte del món del pensament nascut amb la Il·lustració i que s’encarna posteriorment sobretot en el pensament científic i la idea de progrés. Però també es pot llegir des del pensament crític que ha qüestionat els límits o la validesa de la mateixa modernitat. En l’article es reflexiona a partir de l’horitzó de significats que Fuster pogué atribuir, per la seva formació i reflexió, al concepte i la seva crítica.

Luciano Floridi, Die 4. Revolution. Wie die Infosphäre unser Leben verändert. Aus dem Englischen von Axel Walter (Berlin: Suhrkamp, 2015), 318 S.

Au-delà de l’exil – Au sein de l’identité – En deçà de la littérature universelle – D’autres côtés – Entre les mondes – Entre les latitudes – Entre les temps – Entre les lignes – Après l’exil – Histoire figurale de mouvements et savoir translocal – Savoir sur le vivre et le vivre ensemble

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We shall assume that the diagnosis, in psychoanalytical approach, is not determined by a classification of psychic disorders. To demonstrate that, we shall analyze the case of a young man whose psychosis did not occur according to an evident semiology (hallucination, delusion, speech disorder, etc.). The reconstruction of the subject's identification processes, which had remained unfinished, will help us to establish the diagnosis of psychosis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La construcció d’un espai propi de la dona dins de la poesia, dita, amorosa, no només implica una ordenació nova del jo i del tu sinó que implica, de forma inexorable, la recreació del llenguatge poètic. Maria-Mercè Marçal usa el símbol del mirall per expressar l‘equivalència física dels cossos amants/amats i per extremar la fusió tant física com amorosa que es convertirà en l’acció transformadora i afirmativa de la identitat. La reciprocitat entre el jo poètic i la seva altra es va teixint amb l’ús d’imatges com l’aigua, la sang, la suor, etc., les quals han rebut, tradicionalment, un caràcter abjecte, i Marçal les situa en un primer pla, mostrant la seva expressivitat germinal i pregona. En un segon moment, la separació i la nostàlgia bolquen el poema cap a un jo poètic mutilat, que cerca un cos absent i l’espai de plenitud d’un jo que es troba irreparablement ferit. Hi ha tota una destil·lació d’un món poètic nou, que culmina l’assoliment d’un espai literari femení i lèsbic, creador de nous àmbits per a l’expressió del desig, definitivament conquerits per Marçal i lliurats a la poesia catalana.

The article explores the question of identity and looks at the experiences of French-Cambodians who were born or lived in France and chose to move to Phnom Penh, Cambodia. The author discusses biocultural perceptions using the example of French journalist of Martinique origin Harry Roselmack as an example and the French-Cambodians' need to develop a Cambodian identity.

The article focuses on the uses and representations of nostalgia among trade organizations such as the compagnons du Tour de France, an active French organization of craftsmen and artisans. According to the article, the Tour de France is an initiation period during which apprentices learn their trade in various areas of France except their own region. Two aspects of the Tour de France are considered including the one which provokes the sentiment of loosing one's regional origins and the nostalgia felt after the end of the Tour.

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The article discusses social and cultural aspects of housing in Bretagne, France. Topics mentioned include the changes brought by modernity, the differences between the popularity of communal or individual housing among French and Breton people, and the sense that the Breton identity and traditional Breton culture were being lost.

The article discusses the Festival interceltique de Lorient, a cultural festival in Lorient, France. Topics mentioned include the history of festivals in Bretagne, the relationship between the tourism industry and local culture, and the changes brought to traditional Breton music by encounters with other forms of music.

The article discusses the self-deprecating style of humor that arose in Bretagne, France, in the 1990s from an ethnological perspective. Topics mentioned include the jokes about Breton stereotypes that were popular in the high Middle Ages, lists of the types of vocabulary common in Breton humor, and the use of common themes such as poverty, uncleanliness, and stupidity.

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The article focuses on the Armenians of Quebec and the establishment of private space collections for the perpetuation of the foundational elements of Armenian culture. Topics include background on Armenian communities and history in Quebec, the phenomena of small domestic museums and collections of everyday life, and the emergence of diasporic cultural symbols and representations of Armenia in diaspora.

The article describes the program of the University of Corsica, France, in Human and Social Sciences, concerning the inventory and development of the sociocultural inheritance. This program includes disciplines such as popular religiousness in Corsica, urban history and patrimony, and history of played sports.

The article gives an analysis of the fundamental notions that make the peculiarity of the Corsican society, including its insularity, its strong identity, and its social archaism. The article draws a comparison between the society of the island of Corsica, France, and that of the contemporary Russian Federation, which, according to the author, are both paternalistic and do not consider individuals as free and responsible.

This article discusses the problems associated with biomedical advancement. The author notes that while developments in biomedicine help provide a better quality of life, there are often ethical and cultural matters that must be taken into consideration. For example, the ability to fix defects in the body calls for different and increased demands. Also, a population that is living longer demands more from the public health system. Other concerns are also examined.