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The savonarolian political discourse, as developed in the sermons pronounced between the end of 1494 and the beginning of 1498, is based on a dialectic between friends and enemies. First conditioned by the communal heritage, this way of thinking the enemy gains in finesse and complexity over time. Indeed, the political balance of power influences the elaboration and the use of the lexicon, but also the discursive modalities, which oscillate between a discourse of persuasion and a discourse of authority. These tonal variations lead us to think of the link between the content of pastoral discourse and the modalities of its enunciation., Le discours politique savonarolien, tel qu'il se développe dans les sermons prononcés entre la fin de 1494 et le début de 1498, s'articule autour d'une dialectique entre amis et ennemis. D'abord conditionnée par le poids de l'héritage communal en la matière, cette pensée de l'ennemi gagne en finesse et en complexité au fil des sermons. Le rapport de forces politique influe en effet sur l'élaboration et l'usage du lexique, mais aussi sur les modalités discursives, qui oscillent entre un discours de persuasion reposant sur un appel à l'unité et un discours d'autorité fondé sur un argumentaire belliciste. Ces variations tonales nous amènent à réfléchir à la question cruciale du lien entre le contenu du discours pastoral et les modalités de son énonciation.

Ciprian Vălcan propose un regard impitoyable sur l’opposition entre les grands empires et les barbares mais aussi une réflexion ironique sur la subtile liaison entre vérité et mensonge., Ciprian Vălcan proposes a ruthless look at the opposition between the great empires and barbarians, as well as an ironic reflection on the subtle connection between truth and falsehood.

International audience; Starting from the hypothesis that Savonarole claims not to conform to the rules of the artes prædicandi while drawing inspiration from them, this contribution examines the rhetorical ethos of the preacher. It is a matter of showing how the elaboration of a pro domo advocacy (made necessary by the circumstances) serves the political objectives of the Dominican, for whom the rhetorical action and the political action are the same thing. This contribution also shows that Savonarola, instead of following the rules of the sermo modernus—which requires focusing the discourse on the commentary of a biblical verse—, prefers to elaborate a repetitive commentary on the present times.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.

International audience; Starting from the hypothesis that Savonarole claims not to conform to the rules of the artes prædicandi while drawing inspiration from them, this contribution examines the rhetorical ethos of the preacher. It is a matter of showing how the elaboration of a pro domo advocacy (made necessary by the circumstances) serves the political objectives of the Dominican, for whom the rhetorical action and the political action are the same thing. This contribution also shows that Savonarola, instead of following the rules of the sermo modernus—which requires focusing the discourse on the commentary of a biblical verse—, prefers to elaborate a repetitive commentary on the present times.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.; À partir de l’hypothèse selon laquelle Savonarole affirme ne pas suivre les règles de composition des sermons préconisées par les artes prædicandi pour au contraire mieux les exploiter, cet article examine l’ethos rhétorique du prédicateur. Il s’agit de montrer comment l’élaboration d’un plaidoyer pro domo — rendu nécessaire par les circonstances — sert les objectifs politiques du dominicain, pour qui l’action rhétorique et l’action politique sont une seule et même chose. Cette contribution montre également que Savonarole, contrairement aux règles du sermo modernus, ne bâtit pas ses sermons autour du commentaire d’un verset biblique mais privilégie un discours de ressassement articulé autour des temps présents.

Dans ses sermons consacrés au cycle d’Aggée (1er novembre-28 décembre 1494), Savonarole amène ses fidèles, par un processus de visualisation, à ouvrir l’« œil de leur esprit », afin qu’ils aient accès au monde céleste et puissent atteindre la connaissance divine. Un second transfert, relevant d’un itinéraire spirituel plus complexe, les mène ensuite du champ doctrinal vers le champ politique, ouvrant ainsi sur un discours d’autorité. Si l’efficace du discours savonarolien doit beaucoup à ce double glissement, nous pouvons toutefois forger l’hypothèse que ce dernier porte également en lui les sources d’une possible déconnexion avec les fidèles, expliquant ainsi la rapidité de la chute finale du dominicain. Nelle sue prediche dedicate al ciclo di Aggeo (1o novembre-28 dicembre 1494), Savonarola porta i suoi seguaci, attraverso un processo di visualizzazione, ad aprire «l’occhio della loro mente», sicché possano accedere al mondo celeste e raggiungere la conoscenza divina. Un secondo spostamento, sorto da un itinerario spirituale più complesso, li porta poi dal campo dottrinale a quello politico, dando così vita ad un discorso di autorità. Se l’efficacia del discorso savonaroliano scaturisce da questo doppio spostamento, questo porta comunque in sé i semi di una possibile disconnessione con i fedeli, che in parte spiega la rapida caduta del Domenicano. In his sermons devoted to the cycle of Haggai (1 November-28 December 1494), Savonarola leads his followers, through a process of visualization, to open the “eye of their mind”, so that they have access to the celestial world and can get divine knowledge. A second transfer, which is part of a more complex spiritual journey, then takes them from the field of doctrine to the political field, thus opening up a discourse of authority. If the effectiveness of the savonarolian discourse owes much to this double shift, we can however make the assumption that it also carries the sources of a possible disconnection with the faithful, which explains in part the final fall of the Dominican.

À Florence, les relations politico-sociales sont traditionnellement dominées par un affrontement bipolaire entre le peuple et l’élite oligarchique. Cet équilibre politique est toutefois bouleversé à la fin du XVe siècle par l’émergence de l’individualité, qui devient chez les popolani un critère qualifiant à la vie politique et un élément central du discours politique. A Firenze, la lotta bipolare tra l’élite oligarchica e il popolo è il perno tradizionale delle relazioni politico-sociali. Quest’equilibrio è tuttavia sconvolto quando, alla fine del xv secolo, l’individualità diventa per i popolani un criterio qualificante alla vita politica e un elemento centrale del discorso politico.

International audience; A Florence, les relations politico-sociales sont traditionnellement dominées par un affrontement bipolaire entre le peuple et l’élite oligarchique. Cet équilibre politique est toutefois bouleversé à la fin du XVe siècle par l’émergence de l’individualité, qui devient chez les popolani un critère qualifiant à la vie politique et un élément central du discours politique.; A Firenze, la lotta bipolare tra l’élite oligarchica e il popolo è il perno tradizionale delle relazioni politico-sociali. Quest’equilibrio è tuttavia sconvolto quando, alla fine del XV° secolo, l’individualità diventa per i popolani un criterio qualificante alla vita politica e un elemento centrale del discorso politico.

After the Ciompi Revolution of 1738, the Florentine Society, in which political skill is handed down from generation to generation, establishes a new order glorifying the wisdom of the elderly and pushing the youth away from the political scene. But the Dominican Girolamo Savonarola tells the Florentians that if they want to put an end to the divine scourge that is the French Army of Charles VII, they must shy away from their ancestors' model and follow their children who understand God's moral and political vision for the city. His teachings disrupt the hierarchy of the Ages of Man enough that the war generation, who was trained for political life after 1494, sees the youth as the healers of a city made sick by their elders' unwillingess to adapt to circumstances, poor choice in leadership and refusal to entrust weapons to citizens. From 1527 to 1530, even the salvation of the city will be entrusted to them., Après la révolte des Ciompi en 1378, la société florentine, pour qui la compétence politique est un savoir transmis de père en fils, a élaboré un ordre des générations qui exalte la sagesse des vieillards et écarte les jeunes gens de la scène politique. A la fin du siècle suivant, le dominicain Jérôme Savonarole explique aux Florentins que pour échapper aux fléaux divins incarnés par l’armée française de Charles VIII, ils doivent se détourner du modèle constitué par leurs ancêtres et imiter leurs enfants, qui ont compris le projet moral et politique de Dieu pour la cité. Sa prédication bouleverse suffisamment la hiérarchie des âges de la vie pour que la génération de la guerre, formée à la vie politique après 1494, voie dans les jeunes gens les médecins d’une cité que leurs aînés ont rendue malade par leur incapacité à s’adapter aux circonstances, leur sélection erronée des dirigeants et leur refus de confier les armes aux citoyens. Entre 1527 et 1530, le salut de la cité leur sera même confié.

Wortgeschichtliche Studie eines medizinischen Traktates des französischen Mediziners Jacques Guillemeau (Orléans 1549-Paris 1613), durchgeführt auf Basis des FEW und TLFi., A la Renaissance, le corps humain devient un véritable objet de la science. Sur fond d'autonomisation des sciences, de multiples travaux consacrés au corps apparaissent, dont le traité fondateur d'anatomie en langue latine, De humani corporis fabrica (Sur le fonctionnement du corps humain) d'André Vésale. (1514-1564), qui fait date dans l'histoire de la médecine A un moment où, depuis la publication de l'ordonnance de Villers-Cotterêts (1539) de François Ier, le français (préclassique) commence à s'émanciper sérieusement de la tutelle du latin, langue universelle des érudits et de l'université, le besoin de la mise en place d'une terminologie médicale en langue vernaculaire se posera de manière cruciale. A ce sujet, Ambroise Paré (env. 1510-1590), le " père " de la médecine, jouera un rôle capital de vulgarisateur en langue française, ce qui ne tardera pas à donner ses lettres de noblesse au français médical, jusque-là rudement concurrencé par le néolatin. En effet, si le français et son fond lexical se doivent d'être à la hauteur de la révolution du paysage médical, l'enrichissement du lexique devient incontournable. Ce sera l'heure de la néologie lexicale ou sémantique, de l'emprunt gréco-latin, plus tard de la parasynthèse et de la composition nominale.

International audience; Quest’articolo analizza i concetti di «modello» e di «eroe» nella Firenze repubblicana del Rinascimento, segnata alla fine del Quattrocento dall’inizio delle guerre d’Italia e dall’interpretazione fattane dal predicatore domenicano Savonarola.In un primo tempo viene illustrato, attraverso la citazione dei cosidetti «libri di famiglia», come l’educazione politica dei giovani si iscriva nel tempo lungo della successione delle generazioni familiari. Provveduti di ogni virtù, gli antenati sono presentati dai padri di famiglia come veri eroi che le giovani generazioni sono invitate ad imitare.La predicazione savonaroliana però capovolge quell’ordine. Condannando i peccati nonché le cattive abitudini politiche dei vecchi, il Savonarola elabora una definizione nuova della saggezza, che non proviene più dall’età ma dall’amore del «ben vivere» incarnato dai primi cristiani e dai santi. Se constata con vivo dispiacere che troppi fiorentini rifiutano di seguire la via dei santi, verifica invece con soddisfazione che i bambini e gli adolescenti si distaccano dall’esempio dei propri avi. Secondo lui sono quindi ormai i fanciulli a mostrare la via da seguire.Non sorprende perciò che all’inizio del Cinquecento, nel momento in cui lo stato di guerra permanente impone di considerare il presente anziché il tempo lungo della modellizzazione, la figura del giovane eroe si sostituisca a quella del modello costituito dall’uomo vecchio. In effetti i giovani appaiono come capaci di salvare la città, in particolare durante l’assedio a cui Firenze è sottoposta dalle armate spagnole.Questo studio sottolinea per concludere che se il concetto di «modello» è stabile, quello di «eroe» segue invece le variazioni della storia.; Cet article analyse les notions de « modèle » et de « héros » dans la Florence républicaine de la Renaissance, qui est marquée à la fin du xve siècle par le début des guerres d’Italie et l’interprétation qu’en donne le prédicateur dominicain Savonarole.Le premier moment, reposant sur l’étude des « livres de famille », illustre comment l’éducation politique des jeunes gens s’inscrit dans le temps long de la succession des générations. Parés de toutes les vertus, les ancêtres sont présentés par les pères de famille comme de véritables héros que les jeunes générations sont invitées à imiter.Mais la prédication savonarolienne bouleverse cet ordre établi. Fustigeant les péchés comme les mauvaises habitudes politiques des vieux, Savonarole donne une nouvelle définition de la sagesse, qui n’est plus conférée par l’âge mais par l’amour du « bien vivre » qu’incarnent les premiers chrétiens et les saints. S’il constate avec regret que trop de Florentins refusent de suivre les traces des saints, il se réjouit en revanche que les enfants et les adolescents se détournent de l’exemple de leurs ancêtres. Ce sont donc désormais les fanciulli qui montrent, d’après lui, la voie à suivre.Tout est ainsi prêt pour qu’au début du xvie siècle, au moment où l’état de guerre incessant impose de prendre en compte le présent plutôt que le temps long de la modélisation, la figure du jeune héros se substitue à celle du vieillard modèle. Les jeunes gens apparaissent en effet comme les sauveurs de la cité, en particulier pendant le siège de Florence par les troupes espagnoles.Cette analyse souligne par conséquent que si la notion de « modèle » est stable, celle de « héros » suit au contraire les variations de l’histoire.

Wars raging in Italy at the beginning of the XVIth century outline a new political space which alters the usual language of power and politics. In this context, our study concentrates on a quite forsaken corpus : the Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina. These texts gather the proceedings and the minutes of the meetings where « savi cittadini », summoned by the Signoria, tried to deliver advices and judgments on the current political affairs. From a philological and political perspectives, these verbali allow to restore the pratica in its central fonction of counselling and discussing all important political matters in Florence, between 1494 and 1512. They permit also to have a closer insight upon the machiavellian terminology, by stressing out all the common lexical sources and images where consiglieri and members of the political elite alike used to find a general frame for their thoughts. By doing so, this study emphatizes the diversity and the richness of a republican institution, the pratica, during times of troubles and violence., L’état de guerre permanent dans lequel est plongée l’Italie au début du XVIème siècle inaugure un nouvel espace politique qui ne va pas sans modifier la langue et le lexique politiques. Cette étude se consacre à un corpus peu exploité, celui des registres des Consulte e Pratiche della Repubblica fiorentina, procès-verbaux des réunions où le gouvernement florentin convoquait les citoyens les plus « sages » afin de recueillir leurs avis sur la politique à suivre. Pour le philologue politique, l’examen de ces verbali, conduit de concert avec l’étude des écrits politiques de la même époque, notamment machiavéliens, permet d’une part de désenclaver ces registres municipaux de leur marginalité historiographique, et d’autre part de dé-machiavéliser un certain nombre de termes, d’images, de représentations, de notions, non pour les assigner à d’autres, mais pour tenter de cerner ce qui fait les contours d’une voix et d’une parole collective.