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In the scope of the Empirical Sciences of Religions, which is my place of speech and starting point, it is considered that the theme of memory, narratives and modernity and their relations with religion have a privileged place of analysis. Starting from these themes, in a historical and anthropological perspective, the present thesis is aimed to comprehend the contribution of Father José Comblin (1923-2011) for the development and permanence of the Church of the Poor in Paraíba. As theoretical reference, it is adopted the studies of Maurice Halbwachs (2003) about individual and collective memory, in which it is suggested that memories should be treated as a social phenomenon whose determinant moments are defined by interpersonal relations and by the social institutions themselves. That is, giving relevance to the trainer institutions, Halbwachs understands that memory of an individual depends of his relationship with his family, his social class, with the school, with the Church, etc. From these assumptions, the research developed in the field, as well as oral testimonies conceded by some subjects (men and women) that not only knew Comblin, but also were collaborators of the formative and missionary projects of the mentioned priest became a fundamental methodological support to the research development. By end, it is demonstrated that in the Church of Paraíba, despite it had the presence of Dom José Maria Pires (1966-1995), who compromised and engaged himself in favor of the model of Church proposed by the Second Vatican Council (1962-1965), the presence of José Comblin was decisive for the Church as people of God, the Church of the Poor to consolidate itself in this State. RÉSUMÉ. Au sein des Sciences Empiriques des Religions, ceci étantmon lieude parole et mon point de départ, je considère que les thèmes de la mémoire, des récits et de la modernité et leurs relations avec la religion ont une place privilégiée d‟analyse.À partir de ces thématiques, dans une perspective historico-anthropologique, cette thèse vise à comprendre la contribution du Père José Comblin (1923-2011) pour le développement et la permanence de l'Église des Pauvres à l‟état de Paraíba.Pour le cadre théorique, nous nous appuyons sur les études de Maurice Halbwachs (2003) sur la mémoire individuelle et collective, dans lesquelles il suggère que les mémoires devraient être traitées comme un phénomène social dont les moments déterminants sont définis par les relations interpersonnelles et par les institutions sociales elles-mêmes.En d'autres termes, en mettant en évidence les institutions formatrices, Halbwachs comprend que la mémoire de l'individu dépend de sa relation avec la famille, la classe sociale, l'école, la profession, l'Église, etc. Parallèlement àces perspectives théoriques, la recherche effectuée surterrainainsi que les témoignages oraux donnés par despersonnes (hommes et femmes) qui non seulement ont connu Comblin, mais ont également été des collaborateurs dans les projets formatifs et missionnaires de ce prêtre, sont devenus un support méthodologique fondamental pour le développement de cette recherche.À la fin, je montre que dans l'Église de Paraíba, bien qu'il y ait eu la présence de Dom José Maria Pires (1966-1995) qui s'est impliqué et s'est engagé en faveur du modèle d'Église proposé par le Concile Vatican II (1962-1965), la présence de José Comblin a été décisive pour que l'Église en tant que peuple de Dieu, c‟est-à-dire l'Église des Pauvres, soit consolidée dans cet état. Fundação de Apoio à Pesquisa do Estado da Paraíba - FAPESQ No âmbito das Ciências Empíricas das Religiões, que é o meu lugar de fala e ponto de partida, considero que o tema da memória, das narrativas e da modernidade e suas relações com a religião têm um lugar privilegiado de análise. Partindo dessas temáticas, numa perspectiva histórico-antropológica, esta tese tem por objetivo compreender a contribuição do padre José Comblin (1923-2011) para o desenvolvimento e permanência da Igreja dos Pobres na Paraíba. Como referencial teórico, utiliza-se os estudos de Maurice Halbwachs (2003) sobre a memória individual e coletiva, no qual sugere que as memórias devem ser tratadas como um fenômeno social cujos momentos determinantes são definidos pelas relações interpessoais e pelas próprias instituições sociais. Ou seja, dando relevo às instituições formadoras, Halbwachs entende que a memória do indivíduo depende do seu relacionamento com a família, com a classe social, com a escola, com a profissão, com a Igreja, etc. A partir desses pressupostos, a pesquisa realizada no campo, bem como os depoimentos orais concedidos por alguns sujeitos (homens e mulheres) que não só conheceram Comblin, mas também foram colaboradores dos projetos formativos e missionários deste referido sacerdote, tornaram-se aporte metodológico fundamental para o desenvolvimento da pesquisa. Ao final, demonstro que na Igreja da Paraíba, mesmo que esta tenha contado com a presença de Dom José Maria Pires (1966-1995), que se comprometeu e se engajou em favor do modelo de Igreja que foi proposto pelo Concílio Vaticano II (1962-1965), a presença de José Comblin foi determinante para que a Igreja como povo de Deus, a Igreja dos pobres se consolidasse nesse Estado.

Este artigo analisa a relação entre determinação e liberdade no ato humano de criação mediado pelo uso de sistemas de signos. Para tanto, o artigo faz uma aproximação entre a reflexão filosófico-ontológica de György Lukács sobre a dialética entre teleologia e causalidade na atividade de trabalho e as análises desenvolvidas por Lev Vigotski sobre a importância dos sistemas de signos para o desenvolvimento psíquico humano. Conclui-se que a criação envolve complexas relações entre a liberdade dos sujeitos e as determinações socioculturais. This article examines the relationship between determination and freedom in the human act of creation mediated by the use of sign systems. To this end, an approximation is made between György Lukács’ philosophical-ontological reflection on the dialectic between teleology and causality in work activity and analysis carried out by Lev Vigotski on the importance of sign systems for human psychic development. It is concluded that creation involves complex relations between the freedom of the subjects and the socio-cultural determinations. Cet article examine la relation entre la détermination et la liberté dans l’acte humain de création médiée par l’utilisation des systèmes de signes. À cette fin, une approximation est faite entre la réflexion philosophique-ontologique de György Lukács sur la dialectique entre la téléologie et la causalité dans l’activité de travail et les analyses développées par Lev Vigotski sur l’importance des systèmes de signes pour le développement psychique humain. On en conclut que la création implique des relations complexes entre la liberté des sujets et les déterminations socioculturelles.

Porque a concepção de ‘democracia’ é fulcral na obra de Norberto Bobbio (1909-2004), propomo-nos insistir quer na sua visão própria quer em tópicos nos quais ele foi inovador (donde referências a Schumpeter, Kelsen, Berlin, Habermas). Como teórico do ‘procedimentalismo democrático’, as “regras do jogo” valem como condições da democracia, mas tais regras formais são insuficientes sem o respaldo de princípios axiológicos – a liberdade e a igualdade –, cuja significação rigorosa se alcança mediante uma análise lexicológica., Perché il concetto di ‘democrazia’ è centrale nell'opera di Norberto Bobbio (1909-2004), proponiamo di insistere sia la propria visione sia su temi in cui era innovativo (da qui riferimenti a Schumpeter, Kelsen, Berlin, Habermas). Come teorico del ‘proceduralismo democratico’, le “regole del gioco” sono valide come condizioni di democrazia, ma tali regole formali sono insufficienti senza il supporto di principi assiologici – libertà e eguaglianza – il cui significato rigoroso è raggiunto attraverso un'analisi lessicologica., Puisque le concept de ‘démocratie’ est au cœur de l’œuvre de Norberto Bobbio (1909-2004), nous proposons d'insister à la fois sur sa propre vision et sur des sujets dans lesquels il a innové (d'où des références à Schumpeter, Kelsen, Berlin, Habermas). En tant que théoricien du ‘procéduralisme démocratique’, les “règles du jeu“ sont valables comme conditions de la démocratie, mais ces règles formelles ne suffisent pas sans le soutien de principes axiologiques – la liberté et l'égalité –, dont la signification rigoureuse est obtenue grâce à une analyse lexicologique., Because the concept of "democracy" is central in the work of Norberto Bobbio (1909-2004), we propose to insist either on his own vision either on topics in which he was innovative (hence references to Schumpeter, Kelsen, Berlin, Habermas). As a theoretician of ‘democratic proceduralism’, the “rules of the game” are valid as conditions of democracy, but these formal rules are insufficient without the support of axiological principles – liberty and equality –, whose rigorous meaning is achieved through a lexicological analysis.

Submitted by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-03-04T11:05:54Z No. of bitstreams: 1 Luís Barateiro Afonso_Tese.pdf: 1278627 bytes, checksum: 4f7cf3905bc356bb1bcd0a4c815011e4 (MD5) Approved for entry into archive by Maria Helena Ribeiro (helena.ribeiro@lisboa.ucp.pt) on 2021-03-04T11:06:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Luís Barateiro Afonso_Tese.pdf: 1278627 bytes, checksum: 4f7cf3905bc356bb1bcd0a4c815011e4 (MD5) Made available in DSpace on 2021-03-04T11:06:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luís Barateiro Afonso_Tese.pdf: 1278627 bytes, checksum: 4f7cf3905bc356bb1bcd0a4c815011e4 (MD5) Previous issue date: 2020-10-27

Tese de Doutoramento em Ciências da Literatura (Especialidade em Literatura Comparada), Este estudo para a obtenção do grau de doutoramento, representa uma reflexão sobre a forma como os poetas lusófonos Agostinho Neto (Angola/África) e Solano Trindade (Brasil/América) engajam a sua arte a favor da humanização do ser, destacando para isso invariantes locais, em função dos seus respectivos contextos histórico-sociais. Em suas perspectivas, isso funciona como estratégia de estabelecimento de relações humanas harmoniosas, nos seus aspectos político e social, enfocando a relação estabelecida entre raça e luta contra a desumanização do ser, destacando nas suas poéticas um princípio de edificação de ideários de liberdade. Pretendemos demonstrar que nos versos desses dois poetas – Agostinho Neto (1922-1979) e Solano Trindade (1908-1974) – há uma clara denúncia da exploração e discriminação do homem negro, em contextos histórico-sociais marcados pela exclusão e pela sua marginalização social, e cujos valores ideológicos das elites dirigentes se baseavam em rotinas discriminatórias, traçadas em função da cor da pele ou da prática cultural do indivíduo. Igualmente, ao estudarmos poemas dos dois autores, analisamos as disposições definidoras de liberdade enquanto elemento de identidade para a unicidade (invariantes globais) e diversidade (invariantes locais) de povos, propondo uma abordagem de análise textual em literatura comparada. Com a abordagem das invariantes, procuramos contribuir para a desconstrução de fundamentos relativistas, nomeadamente a ausência de regras que regem a percepção de estética para o campo literário, estabelecendo uma visão geral duma literatura dialogante com a perspectiva da República Mundial das Letras, de Pascale Casanova; um mínimo denominador comum teórico suficiente para descrever o que é universal em arte., Cette étude pour l´obtention d´un grade de doctorat, représente une réflexion sur la manière dont les poètes lusophones Agostinho Neto, de nationalité Angolaise ( Afrique), et Solano Trindade, de nationalité Brésilienne (Amérique), engagent leur art en faveur de l'humanisation de l'être, en mettant en évidence les invariants locaux, en fonction de leurs contextes historiques et sociaux respectifs. Dans sa perspective, cela fonctionne comme une stratégie pour établir des relations humaines harmonieuses, dans ses aspects politiques et sociaux, en mettant l'accent sur la relation établie entre la race et la lutte contre la déshumanisation de l'être, soulignant dans sa poétique un principe de construction des idéologies de liberté. Nous avons l'intention de démontrer que dans les vers de ces deux poètes - Agostinho Neto (1922-1979) et Solano Trindade (1908-1974) - il y a une nette dénonciation de l'exploitation et de la discrimination de l'homme noir, dans des contextes historico-sociaux marqués par l'exclusion et la marginalisation social dont les valeurs idéologiques des élites dirigeantes étaient fondées sur des routines discriminatoires, établies sur la base de la couleur de la peau ou des pratiques culturelles. De même, en étudiant des poèmes de deux auteurs, nous analysons les dispositions déterminantes de la liberté en tant qu'élément d'identité de l'unicité (invariants globaux) et de la diversité (invariants locaux) des peuples, en proposant une approche d'analyse textuelle dans la littérature comparée. Avec l'approche invariante, nous cherchons à contribuer à la déconstruction des fondements relativistes, à savoir: l'absence de règles régissant la perception de l'esthétique pour le champ littéraire, en établissant une vue d'ensemble d'une littérature dialoguée dans la perspective de la République mondiale des Lettres, par Pascal Casanova; un dénominateur théorique minimum suffisant pour décrire ce qui est universel dans l´art.

La problématique de la finitude comme horizon de la manifestation de l’Être est l’un des principaux thèmes dans la pensée de Heidegger. Cependant, elle gagne des aspects nouveaux et évolue à chaque étape de la pensée de cet auteur, c’est ce qui met en difficulté l’exercice de traiter ce thème dans une vision plus large de la philosophie. En ce sens,cette recherche vise la question de la finitude à partir de l’étape de la pensée heideggerienne connue comme “ Métaphysique du Dasein”, ou soit, en commençant par des écrits immédiatement postérieurs à la publication d’Être et le Temps (1927) et antérieurs à l’oeuvre De l’Essence de la Vérité (1930), mais précisément dans les oeuvres Les Problèmes Fondamentaux de la Phénoménologie (1927), Les Fondations Métaphysiques de la Logique (1928), De l’Essence du Fondement (1929), Introduction à la philosphie (1928-1929), Les Concepts Fondamentaux de la Métaphysique: Monde, Finitude, Solitude (1929-1930) et L’Essence de la Liberté Humaine: Introduction à la Philosophie (1930). C’est dans ces écrits que Heidegger commence à aborder la question de la compréhension de l’Être dans la finitude de façon plus radicale que dans le propos antérieur à Être et le Temps. En d’autres mots, Heidegger promeut un mouvement réflexif de radicalisation de la structure fondamentale de la ‘souci” (Sorge), qui le conduit à l’éloignement de la question du sens de l’Être dans la finitude du cadre étroit de l’être-là compris comme ‘être-pour-la-mort” (Sein-zum-tode), pour une réflexion plus profonde à partir des concepts de Transcendance, Monde et Liberté du Dasein. Cette radicalisation inaugure une série des questions entre lesquelles se trouve la question principale de cette recherche: comment Heidegger radicalise le problème de finitude comme horizon de compréhension de l‘Être à partir de la transcendance du Dasein, du phénomène monde et de la liberté de l’être-là. L’explication conceptuelle de ces trois termes nucléaires de la “Métaphysique du Dasein”- Transcendance, Monde et Liberté, révélera les conditions de possibilite pour le dévoilement de l’être des étants à partir de la compréhension de l’Être, en quoi on ne peut faire un recours mais à une sphère au-delá (Dieu, par exemple) ou en contre position à l’étant (relation sujet-objet) mais qui a comme fondement l’horizon de la finitude qui se presente comme garantie par la structure ontologique fondamentale de “l’être-au-monde” (In-der-Welt-sein) A problemática da finitude como o horizonte de manifestação do Ser é uma das principais temáticas dentro do pensamento de Heidegger. No entanto, ela ganha aspectos novos e evolui a cada etapa do pensamento deste autor, o que dificulta o exercício de tratar este tema desde uma visão mais ampla de sua filosofia. Neste sentido, esta pesquisa busca abordar a questão da finitude a partir da etapa do pensamento heideggeriano conhecida como a “Metafísica do Dasein”, ou seja, desde os escritos imediatamente posteriores a publicação de Ser e Tempo (1927) e anteriores a obra Sobre a Essência da Verdade (1930), mais precisamente nas obras Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1927), As Fundações Metafísicas da Lógica (1928), A Essência do Fundamento (1929), Introdução à Filosofia (1928-1929), Os Conceitos Fundamentais da Metafísica: Mundo, Finitude, Solidão (1929-1930) e A Essência da Liberdade Humana: Introdução à Filosofia (1930). Visto que são nestes escritos onde Heidegger começa a abordar a questão da compreensão do Ser na finitude de uma maneira mais radical do que a proposta anteriormente em Ser e Tempo. Em outras palavras, Heidegger promove um movimento reflexivo de radicalização da estrutura fundamental da “preocupação” (Sorge), que o leva ao deslocamento da questão do sentido do Ser na finitude do âmbito estrito do ser-aí entendido como “ser-para-a-morte” (Sein-zum-tode), para uma reflexão mais profunda a partir dos conceitos de Transcendência, Mundo e Liberdade do Dasein. Esta radicalização inaugura uma série de questões entre as quais está inserida a pergunta primordial desta pesquisa: como Heidegger radicaliza o problema da finitude como horizonte de compreensão do Ser a partir da transcendência do Dasein, do fenômeno mundo e da liberdade do ser-aí? A explicitação conceitual destes três termos nucleares da “Metafísica do Dasein” – Transcendência, Mundo e Liberdade – revelará as condições de possibilidade para o desvelamento do ser dos entes a partir da compreensão do Ser, na qual não se recorre mais a uma esfera além (Deus, por exemplo) ou em contraposição ao ente (relação sujeito-objeto), mas que se fundamenta no horizonte da finitude garantido pela estrutura ontológica fundamental de “ser-no-mundo” (In-der-Welt-sein).

Submitted by Thiago Henrique de Camargo Abrahão (thabrahao@outlook.com) on 2019-03-08T16:25:01Z No. of bitstreams: 1 Tese - versão final.pdf: 2519309 bytes, checksum: e930f09301ef5e841d7ee52e4009bb2c (MD5) Approved for entry into archive by Paula Torres Monteiro da Torres (paulatms@sjrp.unesp.br) on 2019-03-08T16:42:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 abrahao_thc_dr_sjrp.pdf: 2519309 bytes, checksum: e930f09301ef5e841d7ee52e4009bb2c (MD5) Made available in DSpace on 2019-03-08T16:42:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 abrahao_thc_dr_sjrp.pdf: 2519309 bytes, checksum: e930f09301ef5e841d7ee52e4009bb2c (MD5) Previous issue date: 2019-03-08 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) Tout au long de la première moitié du XXe siècle, l’humanité a témoigné la débâcle traumatique de la raison. Beaucoup d’utopies modernes, basées sur les idéaux du progrès technique et technologique, ont entraîné de véritables dystopies avec l’ascension, en Europe et ailleurs, des régimes idéologiques totalitaires. Peu à peu, la disparition des derniers restes d’une belle époque a cédé la place à une crise morale qui a perturbé les frontières de la liberté — et les limites de l’art, ce qui a conduit les artistes et les intellectuels, y compris Jean-Paul Sartre (1905–1980), à repenser leur rôle dans la société. Dans la production romanesque de Sartre, nous trouvons la trilogie Les chemins de la liberté (1945-1949), dans laquelle nous suivons les événements de la Seconde Guerre Mondiale à partir de la conscience des personnages qui discutent la liberté face à leur situation dans le monde. Paradigmatique pour la littérature engagée, la trilogie sartrienne présente plusieurs des aspects formels préconisés par Sartre dans ses textes théoriques et critiques : en contextualisant le récit pendant toute la guerre, l’idée de « liberté » se retrouve dans les éléments de composition des histoires et dans les dilemmes des personnages, libres de l’omniscience narrative — ce qui oblige le lecteur à créer des hypothèses sur ce que pensent (à partir de la façon dont agissent) les consciences semi-lucides qui interagissent dans l’univers romanesque créé par Sartre. Nous notons donc une relation entre la liberté et la littérature (et son influence réciproque), une relation que nous cherchons à étudier à partir des textes philosophiques, politiques et littéraires de l’auteur, pour montrer comment et pourquoi la pensée sartrienne et sa production romanesque ont influencé et ont été influencés par la liberté (ou plutôt par son manque). Ao longo da primeira metade do século XX, a humanidade assistiu à derrocada traumática da razão. Muitas das utopias modernas, pautadas nos ideais de progresso técnico e tecnológico, resultaram em reais distopias com a ascensão, na Europa e em outros continentes, de regimes ideológicos totalitários. Aos poucos, o desvanecimento dos últimos resquícios de uma belle époque deu espaço a uma crise moral que perturbou as fronteiras da liberdade — e os limites da arte, o que levou artistas e intelectuais, dentre os quais Jean-Paul Sartre (1905–1980), a repensarem o seu papel na sociedade. Na produção romanesca de Sartre, encontramos a trilogia Les chemins de la liberté (1945–1949), ao longo da qual acompanhamos os eventos da Segunda Guerra Mundial a partir da consciência de personagens que discutem a liberdade em face de sua situação no mundo. Paradigmática para a literatura engajada, a trilogia sartriana apresenta muitos dos aspectos formais defendidos por Sartre em seus textos teórico-críticos: contextualizando a narrativa ao longo da guerra, a ideia de “liberdade” se encontra nos elementos composicionais das histórias e nos dilemas das personagens, livres da onisciência narratorial — o que requisita o leitor para a criação de hipóteses a respeito do que pensam (a partir de como agem) as consciências semilúcidas que interagem no universo romanesco criado por Sartre. Notamos, pois, uma relação entre a liberdade e a literatura (e a sua recíproca influência), relação que objetivamos investigar a partir dos textos filosóficos, políticos e literários do autor, para, então, evidenciarmos como e por que o pensamento sartriano e a sua produção romanesca influenciaram e foram influenciados pela liberdade (ou, antes, por sua falta). Throughout the first half of the twentieth century, humanity witnessed the traumatic overthrow of reason. Many of the modern utopias, based on the ideals of technical and technological progress, have resulted in real dystopias with the rise, in Europe and elsewhere, of totalitarian ideological regimes. Gradually, the fading of the last remnants of a belle époque gave way to a moral crisis that disturbed the frontiers of freedom — and the limits of art, prompting artists and intellectuals, including Jean-Paul Sartre (1905–1980), to rethink their role in society. In Sartre’s romanesque production we find the trilogy Les chemins de la liberté (1945-1949), along which we follow the events of World War II from the consciousness of characters who discuss freedom in the face of their situation in the world. Paradigmatic for engaged literature, Sartre’s trilogy presents many of the formal aspects defended by the author in his theoretical-critical texts: contextualizing the narrative throughout the war, the idea of “freedom” is found in the compositional elements of the stories and in the dilemmas of the characters, free of narrative omniscience — which requires the reader to create hypotheses about what they think (from how they act) the semilucidal consciousnesses that interact in the romanesque universe created by Sartre. We therefore note a relation between freedom and literature (and its reciprocal influence), a relation that we aim to investigate from the philosophical, political and literary texts of the author, and then to show how and why Sartre’s thought and his production influenced and were influenced by freedom (or, rather, by its absence).

O pós-abolição é um período de reconstrução de determinadas hierarquias sociais. Embora seja possível perceber continuidades no que diz respeito à condição social da população negra, a emancipação escrava de 1888, ao trazer a promessa de liberdade para o antigo cativo, estabeleceu novas bases de negociação e, consequentemente, potencializou determinados tipos de conflitos. Enquanto alguns tentavam manter, mesmo que sob outros termos, as antigas assimetrias sociais, os libertos buscavam afirmar seu novo estatuto jurídico-social de cidadãos. Através da análise da trajetória de um ex-escravo, delineada por meio da coligação de fontes documentais nominativas, o artigo argumenta, utilizando alguns conceitos cunhados pela sociologia de Erving Goffman, que as relações interpessoais tecidas entre senhores e escravos foram essenciais para se compreender o processo de renegociação da posição social dos libertos no pós-abolição. The post-abolition period is characterized by the reconstruction of certain social hierarchies. Although it is possible to perceive continuities regarding the social condition of the black population, the emancipation of slaves in 1888, through the promise of freedom to the former captives, established new basisof negotiation and, consequently, fueled certain types of conflicts. While some tried to maintain, even under different terms, the old social asymmetries, the freedmen sought to affirm their new social and juridical status as citizens. By analyzing an ex-slave’s trajectory, outlined throughdifferent documentary sources, the article argues that interpersonal relations between masters and slaves were essential to understand the process of renegotiation of the freedmen’s position that characterizes the post-abolition period. To do so, we use some concepts coined by Erving Goffman’s sociology. Le post-esclavage est une période de reconstruction de certaines hiérarchies sociales. Même en étant possible de percevoir des continuités en ce qui concerne la condition sociale de la population noire, l’émancipation des esclaves en 1888 a, touten apportant la promesse de liberté pour l’ancien captif, mis en place de nouvelles bases de négociation et, par conséquent, a accru certains types de conflits. Tandis que certains essayaient de garder, même si dans d’autres termes, les anciennes asymétries sociales, les affranchis tentaient d’affirmer leur nouveau statut juridique et social de citoyens. Grâce à l’analyse de la trajectoire d’un ancien esclave, décrite suite au croisement desources documentaires nominatives, l’article soutient, avec l’aide de certains concepts forgés par la sociologie d’Erving Goffman, que les relations interpersonnelles tissées entre Maîtres et esclaves ont été essentielles à la compréhension du processus de renégociation du statut social des affranchis dans le post-esclavage.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Il s’agit de travailler ici avec un problème déjà classique dans la tradition philosophique : celui de la liberté. Il est légitime, donc, d’établir préalablement comme question générale de la recherche ce que se formule de la façon suivante : « qu’est-ce que la liberté ? ». Cependant, si le problème lui-même n’est pas une nouveauté, il est le geste philosophique choisi pour approcher ce concept qui caractérise sa spécificité et, par conséquent, justifie le besoin d’un réexamen. Ce geste est celui de la séparation, bien entendu que ce qui est derrière, qui guide et nourrit, c’est une philosophie levinassienne de la différence. Ainsi, la question se complexifie et devient plus qu’une question sur le concept de liberté. Son rôle dans le cadre d’une philosophie de la différence se pose de façon fondamentale pour la dynamique argumentative qui sera présentée. On maintiendra la thèse suivante : la liberté n’est pas quelque chose dont les limites sont délimitées seulement par l’autonomie, mais aussi par l’hétéronomie. L’organisation se fait en trois chapitres. Dans le premier, on essaie d’établir les perspectives initiales de ce qui sera développé dans les deux chapitres suivants. Dans le deuxième, on explique la façon dont le concept de séparation s’accomplit phénoménologiquement et comment il implique deux sens de la liberté, un sens négatif (de l’intériorité) et un sens positif (de l’extériorité). Dans le dernier chapitre, il sera démontré que si la séparation détermine deux sens de la liberté, elle a aussi une conséquence immédiate pour les concepts de temps et langage. Ainsi, partant de la notion de diachronie et de la différence entre le Dire et le Dit, il sera possible de soutenir qu’il y a un temps et un langage de la liberté. Lidamos aqui com um problema filosófico já classicamente consolidado na tradição, a saber, o da liberdade. Portanto, é legítimo estabelecer previamente como pergunta geral norteadora dessa investigação aquela que se formula da seguinte maneira: “o que é liberdade?”. No entanto, se o problema não é uma novidade, o gesto filosófico escolhido para aproximar-se desse conceito é o que caracteriza a sua peculiaridade e, consequentemente, justifica a necessidade de revisitação. Podemos dizer que esse gesto é o da separação, entendendo-se aqui, evidentemente, que o que está por trás, orientando e dando sustentação, é uma filosofia da diferença de cunho levinasiano. Assim, a pergunta se complexifica e deixa de ser apenas pelo conceito de liberdade. Seu papel e sua caracterização no âmbito da diferença é algo que se coloca como fundamental para a dinâmica argumentativa que será apresentada. Diante disso, será sustentada a seguinte tese: liberdade não é algo que tem seus limites única e exclusivamente delineados pela autonomia, mas também pela heteronomia. A organização é feita em três capítulos. No primeiro, busca-se estabelecer as perspectivas iniciais daquilo que será desenvolvido nos dois capítulos subsequentes. No segundo, explicita-se o modo como o conceito de separação se realiza fenomenologicamente e como isso implica em dois sentidos da liberdade, um negativo (da interioridade) e outro positivo (da exterioridade). No terceiro e último capítulo ficará demonstrado que, se a separação determina esses dois sentidos da liberdade, ela também tem uma consequência imediata para os conceitos de tempo e linguagem. Assim, a partir da noção de diacronia e do par Dizer e Dito, será feita uma caracterização de um tempo e de uma linguagem da liberdade.

O presente artigo tem por objetivo refinar a metodologia da ciência do direito a partir do conceito de liberdade de Axel Honneth e da teoria neoinstitucionalista de Neil MacCormick. De acordo com o primeiro, vislumbra-se a necessidade de se desenhar um fundamento teórico para a metodologia do campo que articule as demandas da liberdade a partir da necessária relação entre a moral e a ética, simultaneamente. Encontra-se uma aproximação a esse ideal quando se reavalia o conceito de ordem normativa institucional de MacCormick na matriz teórica honnethiana. A partir da associação proposta, conclui-se que o direito encontra fundamento de validade no processo intersubjetivo de reconstrução normativa dos valores imanentes à ordem institucional. A reconstrução de tais valores, partilhados socialmente, deve ser responsável pela preservação das condições comunicativas básicas que possibilitem aos indivíduos o reconhecimento mútuo de suas necessidades, convicções e habilidades. The article aims at refining the methodology of the legal science from Axel Honneth’s concept of freedom and Neil MacCormick’s institutionalist theory. According to the former, there is a need to establish for the methodology of the field a theoretical foundation articulating the demands of individual freedom and based on the necessary relationship between moral and ethics, simultaneously. One can find an approximation to this ideal through a re-evaluation of MacCormick’s concept of institutional normative order in the Honnethian theoretical reference. Stemming from the proposed association, it can be concluded that Law finds its foundational validity in the intersubjective process of normative reconstruction of the values inherent to the institutional order. The reconstruction of such socially shared values should be responsible for the preservation of the basic communicative conditions, which can make it possible for the individuals to mutually recognize their needs, beliefs, and skills. Cet article a pour objectif de détailler la méthodologie de la science du droit à partir du concept de liberté de Axel Honneth et de la théorie néo-institutionnaliste de Neil MacCormick. Suivant le premier, il est nécessaire de dessiner un fondement théorique pour la méthodologie du domaine qui articule les demandes de liberté à partir du rapport indispensable entre la morale et l’éthique, simultanément. Nous retrouvons une proximité de cet idéal lorsque l’on réévalue le concept d’ordre normatif institutionnel de MacCormick suivant la matrice théorique proposée par Honneth. À partir de l’association proposée, nous concluons que le droit trouve son fondement de validité dans le processus intersubjectif de reconstruction normative des valeurs immanentes à l’ordre institutionnel. La reconstruction de telles valeurs, communiées socialement, doit être responsable pour la préservation des conditions communicatives de base qui permettent aux individus la reconnaissance mutuelle de leurs nécessités, convictions et habilités.