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RESUMEN En este trabajo discutimos tres formulaciones semánticas del condicional: la material, la estricta y la relevante. Defendemos que, desde un punto de vista formal, el condicional relevante responde mejor a nuestras intuiciones que los otros dos. Ahora bien, dado que la interpretación semántica del mismo es terreno disputado, proponemos hacerlo pragmáticamente. Dividimos el texto en tres secciones. En la primera proponemos el criterio de adecuación para evaluar distintas teorías de los condicionales: la teoría no debe dar lugar a los casos más conocidos de sobregeneración inferencial. En la segunda mostramos que el condicional material y el condicional estricto sobregeneran, pues ambos admiten paradojas bien conocidas. En la última mostramos que si se interpreta pragmáticamente, el condicional relevante bloquea la aparición de las paradojas que los dos anteriores no pueden evitar, y, en esa medida responde mejor que ellos al criterio establecido y, por tanto, a nuestras intuiciones. ABSTRACT In this paper we discuss three semantic formulations of conditional: material, strict and relevant. Our aim is to show that the relevant conditional shapes our intuitions better than the other two. Since the semantic interpretation of the relevant conditional is an unsettled issue nowadays, we propose a pragmatic interpretation of it. In the first part of the paper we present the criteria to which a theory of conditionals must answer, i.e. the theory must not overgenerate. In the second one, we show that the material and the strict conditionals overgenerate because both lead to paradoxes. In the last part we show that the relevant conditional with a pragmatic interpretation solves the problem of the other conditionals.

The theme of this work is spirituality in a secularized world. It is proposed that Solomon’s theory of emotional integrity makes explicit a form of spirituality that does not make it dependent on religion. Thus, it is a good tool to understand spirituality in a world with several forms of religiosity, atheism and agnosticism. This spirituality assumes a cognitivist conception of the three emotions that are traditionally recognized as ethical and spiritual: happiness, gratitude and love. According to this conception, emotions in general are judgments and its content is an object evaluated in some way. These three emotions have other emotional states as intentional objects, that is why they are called “meta-emotions”. Being spiritual involves an assessment of our life as a whole, affectionately evaluated from a specific present. As such, spirituality is the key to construct each person’s meaning of life. Affective spirituality is within the framework of the emotional integrity theory. This theory states that human beings are capable of endless number of emotions. In this regard, the ability to have an integral affective life is the possibility to forge what we are, to face the challenges of life; it is how we construct the meaning of our own lives. El tema del presente trabajo es la espiritualidad en un mundo secularizado. Se propone que la teoría de la integridad emocional de Solomon, hace explícita una forma de espiritualidad que no la hace depender de la fe religiosa. Por eso, es una buena herramienta para comprender la espiritualidad en un mundo con distintas formas de religiosidad, ateísmo y agnosticismo. Esta espiritualidad asume una concepción cognitivista de las tres emociones tradicionalmente reconocidas como éticas y espirituales: la felicidad, la gratitud y el amor. Según dicha concepción, las emociones en general son juicios cuyo contenido es un objeto valorado de alguna forma. Estas tres emociones tienen otros estados emocionales como objetos intencionales, por eso se las llama metaemociones. Ser espiritual involucra una consideración de nuestra vida en su conjunto, valorada afectivamente desde un presente concreto. Así entendida, la espiritualidad es la clave de la construcción del sentido vital de cada persona. La espiritualidad afectiva se enmarca en una teoría de la integridad emocional. Según esta, los seres humanos somos capaces de un sinfín de emociones. En este sentido, la capacidad para procurarnos una vida afectiva íntegra es la capacidad para forjar lo que somos, para afrontar los retos del mundo, es como construimos el sentido de nuestra propia vida. O tema deste trabalho é a espiritualidade em um mundo secularizado. Propõe-se que a teoria da integridade emocional de Salomão torne explícita uma forma de espiritualidade que não a torne dependente da fé religiosa. Por isso, é uma boa ferramenta para entender a espiritualidade em um mundo com diferentes formas de religiosidade, ateísmo e agnosticismo. Essa espiritualidade assume uma concepção cognitivista das três emoções tradicionalmente reconhecidas como éticas e espirituais: felicidade, gratidão e amor. De acordo com essa concepção, emoções em geral são julgamentos cujo conteúdo é um objeto valorizado de alguma forma. Essas três emoções têm outros estados emocionais como objetos intencionais, por isso são chamadas meta-emoções. Ser espiritual envolve uma consideração de nossa vida como um todo, valorizada afetivamente de um presente concreto. Assim entendida, a espiritualidade é a chave para a construção do sentido vital de cada pessoa. A espiritualidade afetiva faz parte de uma teoria da integridade emocional. Segundo este, os seres humanos são capazes de emoções infinitas. Nesse sentido, a capacidade de adquirir uma vida afetiva integral é a capacidade de forjar o que somos, para enfrentar os desafios do mundo, é como construímos o sentido de nossa própria vida.

Resumen El objetivo de este escrito es señalar algunas contribuciones que pueden desprenderse de los trabajos del Wittgenstein tardío para la hermenéutica. Aprovechando las distinciones entre actitud psicológica y contenido, y entre fuerza ilocucionaria y contenido, defendemos que la hermenéutica es una teoría de la interpretación útil para los contenidos, pero insuficiente para las actitudes y las fuerzas. Allí estaría una de sus limitaciones. Con ayuda de los trabajos de Wittgenstein reconstruimos algunos elementos básicos que permiten la interpretación de las actitudes, incluso con independencia de la interpretación de los contenidos. En ello reposaría una de sus contribuciones a la hermenéutica. Abstract The aim of this paper is to introduce some of the main contributions from Wittgenstein's latter work to Philosophical Hermeneutics. We take into account the classical distinction between psychological attitudes and its propositional contents, and between illocutionary force and propositional content. We argue that Philosophical Hermeneutics is a good theory of content interpretation. Nevertheless, Hermeneutics has no resources to deal with the interpretation of Psychological Attitudes and Illocutionary Forces. We propose that Wittgenstein's remarks on the common behavior of mankind are a good source to understand how hermeneutics can face the problem of attitude and force interpretation.

Este trabajo es una crítica de ciertas concepciones de lo que llamamos una perspectiva genética de la naturalización: la tarea de investigar cómo la razón emerge del mundo natural. Para desarrollar nuestra crítica tomamos como marco de referencia dos importantes propuestas de Donald Davidson: el monismo anómalo y la analogía de la triangulación. Nuestro problema es el carácter metafísico del monismo y sus implicaciones para la empresa genética de naturalización de la razón. Defendemos que la concepción metafísica de la naturaleza del monismo anómalo, subyacente en la analogía de la triangulación, impide que la pregunta genética pueda plantearse de un modo inteligible y que, en esa medida, pueda aspirar a una respuesta razonable. This paper criticizes genetic naturalism, namely, the task of explaining how reason emerges from nature. We take into account Donald Davidson's anomalous monism and his analogy of triangulation. Our aim is to criticize both the metaphysical suppositions of anomalous monism and its consequences for genetic naturalism. We propose that those suppositions and those consequences prevent the genetic question to be appropriately raised and, therefore, mislead the research for a reasonable answer to that.

Tesis Univ. Granada. Departamento de Filosofía. Leída el 29 de septiembre 2009

El texto es una introducción a algunos problemas de la filosofía de la mente contemporánea. Se defiende la tesis de que un estudio conceptual de los distintos usos del lenguaje psicológico de la vida corriente resulta relevante en tiempos como los que hoy vivimos donde un exacerbado clamor por la cientificidad ha hecho perder de vista lo importante que es la comprensión de lo mental para el hombre corriente, más allá de las explicaciones científicas que de ello puedan construirse. En la primera parte se presentan algunos debates epistemológicos y ontológicos de la filosofía de la psicología y se ofrecen referencias y citas textuales que permiten al lector adentrarse directamente y por sí mismo en el problema. En la segunda se expone una interpretación de la filosofía de la mente de Wittgenstein. En la tercera se plantea la pregunta por el aporte que dicho enfoque podría hacer en este contexto. The paper is an introduction to some problems of the contemporary Philosophy of Mind. The thesis is that a conceptual study of the psychological expressions in ordinary language could be relevant in our scientific-oriented times. The scientific point of view in psychology could lead us to forget the value of understanding the mental for every person in his or her daily life, beside the scientific explanations that a theorist could provide. The first part of the paper is an exposition of some epistemological and ontological debates in the Philosophy of Psychology in which we offer many quotations and references to introduce the reader directly, by him or herself, into the study of the issues. The second part exposes an interpretation of Wittgenstein’s philosophy of mind. In the third part, we raise the question about the value of the Wittgenstein’s ideas in the context of theoretical psychology debates.

192 páginas El tema de esta tesis doctoral es la teoría de la elección y el aporte que las ideas recientes sobre educación emocional pueden hacerle al ámbito educativo. Nuestro propósito es enriquecer su aspecto emocional mediante algunas consideraciones teóricas en el área. Esto es necesario dado el potencial que tiene la teoría de la elección para ser utilizada en procesos de educación emocional en instituciones educativas que la suscriben como filosofía de enseñanza. Nuestra motivación para desarrollar este proyecto radica en nuestra percatación de que la educación emocional está subvalorada y poco desarrollada en las instituciones que emplean esta teoría como base de su proyecto educativo. Así pues, el aporte teórico de este trabajo es enriquecer la teoría de la elección, particularmente, en su dimensión emocional. Para lograr esto, se reflexionó acerca de los aspectos que permiten adoptar la teoría de la elección de Glasser (1999) en el ámbito educativo y sobre las características constitutivas de las emociones que permiten su educación. Doctorado en Educación Doctor en Educación

El presente documento es un intento por rescatar el objeto intencional de Brentano. La inexistencia intencional como marca de lo mental tiene muchas interpretaciones, sin embargo, aún es valioso examinar sus bases teóricas dado que algunos de sus elementos han sido distorsionados o ignorados. Brentano, en su definición de inexistencia intencional, deja algunos cabos sueltos por los que se le acusa de idealista o dualista y otros en los que plantea perplejidades en las que no es posible saber con certeza si el objeto intencional es “referencia a un contenido” o “dirección hacia un objeto”. Así mismo, Brentano no explica en su teoría aspectos críticos como el tipo de identidad de los objetos intencionales, si es que tienen una. Para tratar de aclarar algunos de los puntos anteriores, el presente documento está estructurado de la siguiente manera, en el primer capítulo se desarrolla el concepto de psicología empírica definida así por Brentano y se habla del origen de la intentio. En el segundo capítulo se hace una breve discusión sobre el objeto como fundamento de la discusión posterior sobre el objeto intencional planteada por Brentano y su definición. En el tercer capítulo se habla sobre los objetos intencionales y la preponderancia cognitiva. La última parte corresponde a las conclusiones del escrito. La conclusión más importante de este documento es que el objeto intencional es plausible, su origen es la información que aprehende el individuo a partir de los datos sobre los objetos y su entorno y dicha información contribuye a interpretar el mundo y es parte importante de la comunicación entre individuos. Si los objetos intencionales se encuentran en la mente y el lenguaje es otro fenómeno mental que sirve para comunicar lo que hay en la mente, los objetos intencionales se pueden comparar con el lenguaje ya que no hay razón para pensar que los procesos mentales cambien radicalmente de uno a otro. En este punto es donde entran a jugar los criterios de preponderancia cognitiva que propone Giora: frecuencia, familiaridad, convencionalidad y prototipicidad o estereotipicidad que se pueden utilizar como los criterios de identidad para los objetos intensionales. This document is an attempt to rescue the intentional object of Brentano. Intentional inexistence as the mark of the mental has many interpretations, however, it is still valuable to examine its theoretical bases since some of its elements have been distorted or ignored. Brentano, in his definition of intentional inexistence, leaves some loose ends for which he is accused of being idealistic or dualistic and others in which he poses perplexities where it is not possible to know with certainty if the intentional object is “reference to a content” or "direction towards an object". Likewise, Brentano does not explain in his theory critical aspects such as the type of identity of intentional objects, if they have one. In an attempt to clarify some of the previous points, the present document is structured as follows: in the first chapter the concept of empirical psychology defined by Brentano is developed and the origin of the intentio is discussed. In the second chapter, a brief discussion of the object is made as the basis for Brentano's subsequent discussion of the intentional object and its definition. The third chapter talks about intentional objects and cognitive preponderance. The last chapter corresponds to the conclusions. The most important conclusion of this document is that the intentional object is plausible, its origin is the information that the individual apprehends from the data about the objects and the environment, and this information contributes to interpreting the world and is an important part of communication between individuals. If intentional objects can be found in the mind and language is another mental phenomenon that serves to communicate what is in the mind, intentional objects can be compared to language since there is no reason to think that mental processes change radically from one to another. At this point is where the criteria of cognitive preponderance that Giora proposes come into play: frequency, familiarity, conventionality and prototypicity or stereotypicity that can be used as the identity criteria for intentional objects. Magíster en Filosofía Maestría

Este trabajo de grado fue un pretexto para pensar una idea que, desde el inicio y hasta hoy, tomó la forma de una profunda preocupación: el rol de la comunicación digital en el encuentro intersubjetivo. La comunicación digital como forma de comunicación entre-sujetos aparece hoy con gran fuerza en los diferentes espacios de la vida del ser humano (familia, pareja, trabajo, estudio, amigos…). Esta notable presencia, evidente –puede asegurarse casi sin duda– en la sociedad de hoy, no es inocua. Con este trabajo, desde la filosofía, y de la mano de la neurociencia y la neuropsicología, intenta señalarse lo que aquí se ha denominado la agonía de cualidades propiamente humanas, como la moral. This work was a pretext to think an idea that, from the beginning and until today, took the form of a deep concern: the role of digital communication in the intersubjective encounter. Digital communication as a form of communication between subjects appears today with great force in the different spaces of human life (family, couple, work, study, friends...). This remarkable presence, evident -it can almost certainly make sure- in today's society, is not harmless. With this work, from philosophy, and from the hand of neuroscience and neuropsychology, try to point out what has been called here the agony of properly human qualities, such as morality. Magíster en Filosofía Maestría

La tesis que defendemos es que una propuesta de educabilidad de las emociones debe comprender cuatro aspectos: la educación de los juicios y las evaluaciones, el carácter social y cultural de las emociones, la educación del cuerpo y la educación de la expresión. Estos cuatro abarcan tanto los aspectos cognitivos como los fisiológicos y nos permiten pensar el carácter social de las emociones. Si bien, varias posturas cognitivistas realizan propuestas en cuanto a la educación de los juicios y valoraciones, estas han dejado el cuerpo en un lugar secundario basándose meramente en la formación de creencias a partir de recursos como la literatura. Igualmente sucede con las posturas fisiologistas cuyo aporte se basa primordialmente en la importancia de los cambios de la expresión. Our thesis defends a education proposal of emotions must include four aspects: the education of judgments and assessments, the social and cultural character of emotions, body education and expression education. These four cover both cognitive and physiological and allow us to think about the social character of emotions. While several cognitive positions made proposals regarding the education of judgments and assessments, these have left the body in a secondary place related merely in the formation of beliefs from resources such as literature. Magíster en Filosofía Maestría

Se trata de un ejercicio de introspección que realizó el autor en torno a los conceptos con los que intentaba delimitar un malestar personal. Dicha reflexión se inició porque era necesario cumplir con un ejercicio de indagación filosófica y dicho malestar se mostraba como un obstáculo para tal indagación. ¿De qué malestar se trataba? De aquel que parecía provenir de una incertidumbre radical respecto al lugar que se ocupaba en el mundo. Esta incertidumbre, no obstante, no se reveló hasta tanto no reflexionó el autor sobre el sistema conceptual con el cual intentaba dar cuenta de una experiencia más superficial: la de la incapacidad para sostener el esfuerzo y la concentración en una tarea indagatoria cualquiera. El ejercicio reveló al propio autor que la experiencia inmediata estaba, en realidad, mediada por los conceptos con los que la organizaba, y que con dicha revelación se hacía presente la necesidad de una fundamentación de tales conceptos, pues, se revelaban entonces equívocos. Fue esa revelación la que se mostró como una apertura a la filosofía y, para el autor, como una condición necesaria para el genuino filosofar. Por eso, se concluyó que la reflexión radical sobre los propios conceptos era un camino a la indagación filosófica. Si bien esta revelación fue de gran valía existencial para el autor, ella aportó muy poco a la comunidad filosófica académica. This is an exercise of introspection around concepts which the author uses to delimit a personal malaise. It began because it was necessary to comply with an exercise of philosophical inquiry and this discomfort shown itself as an obstacle to such an inquiry. Which discomfort was deal with? The one that seemed to come from a radical uncertainty regarding the place the author occupied in the world. This uncertainty, however, was not revealed until a reflection was made on the conceptual system with which was organized a more superficial experience: the inability to sustain the effort and concentration on any inquiring task. The exercise revealed to the author that the immediate experience was, in fact, mediated by the concepts with which it was organized. This revelation claimed for a foundation of such concepts since, in this, they were revealed equivocal. It was that revelation an opening to philosophy and, for the author, as a necessary condition for genuine philosophizing. Therefore, it was concluded that radical reflection on one's concepts was a path to philosophical inquiry. While this revelation was of great existential value to the author, it contributes very little to the academic philosophical community. Magíster en Filosofía Maestría

El tema general de esta tesis doctoral es la filosofía del lenguaje. Esta área de la filosofía me ha apasionado desde mis años de estudio de pregrado, cuando incursioné por primera vez en los textos de Frege, Russell y Wittgenstein. Las ideas de este último autor me han atrapado con tal fascinación que, al día de hoy, diez años después, siguen siendo uno de los insumos principales de mis construcciones teóricas. Me he propuesto entender a la perfección el debate que se suscita en esta filosofía regional. Siendo más específica, mi mayor interés ha sido desentrañar el problema del significado. Esto es, el problema de la naturaleza de las propiedades semánticas de una expresión lingüística y de la relación que éstas tienen con las propiedades pragmáticas de la misma. Siendo la filosofía del lenguaje el ámbito en el que se inscribe esta tesis, su tema específico es el problema de la interfaz entre semántica y pragmática. Mi propósito es mostrar que hay un camino hasta ahora inexplorado. Se puede proponer una forma teórica de dar cuenta de los fenómenos de la identidad y la modulación sin la necesidad de plantear una distinción entre semántica y pragmática y, mucho menos, una reducción de una dimensión a la otra. Es posible lograr una sistematización, que no sea ni exclusivamente semántica, ni exclusivamente pragmática, que dé cuenta de estos casos particulares de uso de una expresión sin devenir lingüística. La crisis de la filosofía del lenguaje puede resumirse de la siguiente manera: o bien la filosofía del lenguaje sigue sus lineamientos tradicionales y no logra su objetivo o deja de ser filosofía en aras de cumplirlo. Mi propuesta es que hay una manera diferente a estas dos de hacer algo frente a esta crisis, de no permanecer ciego frente a ella, pero tampoco de rendirse ante el escepticismo de quienes dan por terminada su labor en el esclarecimiento de la naturaleza y funcionamiento de nuestras prácticas lingüísticas. Mi tesis es que la teoría de la sensibilidad a la ocasión de Travis cumple con este propósito. Pontificia Universidad Javeriana The general theme of this doctoral thesis is the philosophy of language. This area of ​​philosophy has fascinated me since my undergraduate years, when I first entered the texts of Frege, Russell and Wittgenstein. The ideas of this last author have caught me with such fascination that, today, ten years later, they are still one of the main inputs of my theoretical constructions. I have proposed to understand perfectly the debate that arises in this regional philosophy. Being more specific, my main interest has been to unravel the problem of meaning. That is, the problem of the nature of the semantic properties of a linguistic expression and the relationship they have with the pragmatic properties of a linguistic expression. As the philosophy of language is the field in which this thesis is inscribed, its specific theme is the problem of the interface between semantics and pragmatics. My purpose is to show that there is a path so far unexplored. A theoretical way of accounting for the phenomena of identity and modulation can be proposed without the need to make a distinction between semantics and pragmatics and, much less, a reduction from one dimension to the other. It is possible to achieve a systematization, which is neither exclusively semantic nor exclusively pragmatic, which accounts for these particular cases of the use of an expression without linguistic evolution. The crisis of the philosophy of language can be summarized as follows: either the philosophy of language follows its traditional guidelines and does not achieve its objective or ceases to be philosophy in order to fulfill it. My proposal is that there is a different way to these two to do something in the face of this crisis, not to remain blind to it, but not to surrender to the skepticism of those who have finished their work in clarifying the nature and functioning of our linguistic practices. My thesis is that the theory of sensitivity to the occasion of Travis fulfills this purpose. Doctor en Filosofía Doctorado

El tema de este trabajo es la semántica de los deícticos. El problema que enfrenta es el mecanismo referencial de la deixis. La tesis que defiende es que el funcionamiento de la deixis es enteramente conceptual, incluyendo su mecanismo referencial. Primero muestro la forma ortodoxa de responder al problema, a saber, la semántica de la referencia directa. Luego propongo lo que he denominado la teoría anafórica inferencial de la deixis en la que los deícticos tienen significado en tanto se relacionan con otros términos singulares. The topic of this work is the meaning of indexicals and demostratives. The problem adressed is the referential mechanics of this singular terms. The thesis is that the indexical and demostratives must be understood in such a way that its referential mechanics work in the conceptual realm. First, I present the direct reference semantics. Second, I propose what I've called "the anaforic inferential theory of indexicals". In the theory indexicals and demostratives have meaning because they relate to other singular terms. Magíster en Filosofía Maestría

El tema del trabajo son las emociones humanas. Su propósito es presentar una concepción distinta a la que definen las emociones humanas como estados fisiológicos o cognitivos. La tesis que defiendo es que las emociones humanas no son estados, sino experiencias personales erráticas. Con esta tesis subrayo tres aspectos esenciales de las emociones humanas: su carácter modal, su carácter dinámico y su compromiso con los proyectos personales. Los tres capítulos que componen este trabajo abordan las siguientes tareas: en primer lugar, desde una perspectiva fenomenològica, describo las emociones como experiencias personales erráticas. Destaco el ingenio emocional errático como la puesta en obra de una sabiduría práctica y valorativa que sintoniza con el acontecer del mundo y con el llegar a ser de personalidades de vida buena. En segundo lugar, a partir de los hallazgos fenomenológicos realizados, discuto y argumento las insuficiencias de las concepciones causales y racionales. Para el desarrollo de esta discusión tomo como hilo conductor el contraste entre la definición de las emociones como estados y su comprensión como modos de ser dinámicos personales. En tercer lugar, explícito los compromisos éticos que se derivan tanto de las concepciones causales y racionales, como de la concepción personal errática. Señalo, por un lado, que las explicaciones de las concepciones estáticas fungen como fuente de excusas y justificaciones impersonales. Por otro lado, señalo que el carácter errático de las emociones humanas abre un nuevo campo de juego en el que pueden realizarse personalidades dignas, responsables, sinceras y salvíficas. The topic of the text is human emotions. Its purpose is to present a different conception to the one that defines human emotions as physiological or cognitive states. The thesis I propose is that human emotions are not states but erratic personal experiences. With this thesis, I underline three essential aspects about human emotions: their modal character, their dynamic character and their commitment with personal projects. The three chapters that compose this work address the following tasks: In first place, from a phenomenological perspective, describe the emotions as erratic personal experiences. The emotional erratic inventiveness is outlined as the setting of a practical and value wisdom that is tuned to the events in the world and in the coming to be of a good life personality. In second place, based on the previous phenomenological findings, I discuss and argue about the insufficiencies of the causal and rational conceptions. For the development of this discussion I take as unifying thread the contrast between the definition of emotions as states and their comprehension as personal dynamic ways of being. In third place, I explicitly state the ethical commitments that derive both from the causal and rational conceptions, as well as from the erratic personal conception. I point out, on one hand, that explanations about static conceptions serve as a source of excuse and impersonal justifications. On the other hand, I point out that the erratic character of human emotions opens up a whole new playing field in which dignified, responsible, sincere and salvational personalities can actually come to be. Doctor en Filosofía Doctorado

En este trabajo se estudia el desarrollo cognitivo infantil basado en la atención conjunta desde una perspectiva interdisciplinar que vincula teorías psicológicas sobre la atención conjunta y la filosofía de la atribución de conceptos mentales. Se defiende que una aproximación teórica que haga énfasis en los aspectos intersubjetivos y afectivos del desarrollo es evolutivamente plausible y conceptualmente adecuada para dar cuenta de los procesos evolutivos en la infancia temprana. El trabajo tiene tres partes: en la primera se explica psicológicamente la atención conjunta como pilar del desarrollo cognitivo en la infancia, en la segunda se presenta el interpretacionismo davidsoniano y su propuesta acerca de la naturaleza de los conceptos mentales y en la tercera se propone un abordaje interdisciplinar en dos rutas. This work studies child cognitive development based on joint attention from an interdisciplinary perspective that involves psychological theories on joint attention and the philosophy of attribution of mental concepts. It is defended that a theoretical approach that emphasizes the intersubjective and affective aspects of development is plausible and conceptually adequate to give account of the developmental process in early childhood. The work has three parts: on the first one we psychologically explain joint attention as the cornerstone of cognitive development in infancy, on the second one we present davidsonian interpretationism and its proposal on the nature of mental concepts and in the third one we propose an interdisciplinary approach in two routes Magíster en Filosofía Maestría

Miguel Ángel Villamil Pineda trabaja, desde hace tiempo, en colaboración con el Grupo de Investigación: "La filosofía como terapia social"., Estudio basado en la obra de Luis Sáez Rueda, "Ser errático". Una ontología de la sociedad. Continúa este pensamiento aplicándolo a la ética. Las experiencias humanas son erráticas en la medida en que se sustentan en la tensión entre la centricidad de la existencia y su excentricidad. El texto proporciona supuestos éticos de la praxis, en cuanto errática, y describe, paralelamente, posibles patologías sociales.

El trabajo de gradoofrece una caracterización filosófica del contenido mediacional o no conceptual. Se busca demostrar por qué se necesita un contenido no conceptual y qué problemas analíticos se resuelven al tener esta categoría frente a la alternativa de solo tener un contenido conceptual. Como marco conceptual se utiliza la noción de normatividad que permite diferenciar entre una normatividad elite y una normatividad mundana. El trabajo parte de las nociones desarrolladas por AdrianCussins a partir de elementos presentes en el trabajo de Gareth Evans TheVarieties of the Reference. This work degreeoffers a philosophical characterization of meditational or no conceptual content. It seeks to demonstrate why a non-conceptual content is needed and what types of analytical problems are solved having this category, against the alternative of just using a conceptual content. As a conceptual framework it is used the notion of normativity. This notion permits differentiate between an elite ormativity and a mundane normativity.The work is based on the notions developed by Adrian Cussins from some elements present in the work of Gareth Evans The Varieties of the Reference. Magíster en Filosofía Maestría