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Cette contribution constitue une analyse iconologique et iconographique des divers types d’animaux sur les pièces monétaires émises en Afrique du Nord durant l’Antiquité. Ces pièces ont été mises en circulation à partir du début de l’activité des ateliers d’Afrique du Nord, au iie siècle av. J.-C, jusqu’à la fin de l’époque impériale romaine. Les figures reproduites sont des emblèmes et insignes qui représentent efficacement les villes mentionnées. Ce voyage géo-synchrone et symbolique que nous proposons comprend une interprétation des allusions et des significations des images, avec une description détaillée des messages contenus. The aims is to realize a complete iconological study of animal theme iconography of the monetary pieces coined by North African mints during Antiquity. The images exhibited in these coins, minted between the beginnings of their monetary activity, in the 2nd century BC, until the end of Roman imperial times, became manifest emblems and badges that were able to represent the cities that were linked with these mints. We aim to present an exhaustive survey of the various genealogical strata and the most immediate parallels of these representations. Furthermore, this geo-synchronous and symbolic overhaul that we propose also include a thorough interpretation of the various allusions and meanings collected in the mentioned images, comprising a detailed description of the different and analogues messages that may be present.

En el presente trabajo se estudian diversas fuentes literarias que informan acerca de los animales característicos del Norte de África en la antigüedad. Los datos son analizados a partir de una triple visión que incluye los componentes objetivos, los de carácter subjetivo que están relacionados con la noción de imagen, así como la mirada política que se expresó de una forma creciente. Étude des diverses sources littéraires qui donnent des informations à propos des animaux caractéristiques du Nord de l’Afrique dans l’Antiquité. Les données sont analysées à partir d’une triple vision qui inclut les composants purement objectifs, ceux qui sont de caractère subjectif (notion d’image), ainsi que ceux qui expriment de plus en plus une vision.

El cinabrio, un pigmento rojo vivo, ha sido utilizado por muchas culturas antiguas de todo el mundo. Teotihuacán es una de las capitales mesoamericanas que lo utilizó. Las características físicas del mineral y su color rojo sangre le confieren un valor y un significado particularmente importantes. Un estudio detallado sobre la utilización del mineral en Teotihuacán reveló su uso particular en los ámbitos funerario y ritual, así como en la pintura mural. Por un lado, este mineral puede ser considerado como un indicador de estatus social, un recurso –de prestigio– que se reservaba a las élites. Por otro lado, su depósito sobre el cuerpo de los difuntos formaba parte de un ritual relacionado con la noción de renacimiento. El hallazgo de cinabrio y de mercurio en el túnel excavado recientemente bajo el templo de la Serpiente Emplumada, uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad, confirma la importancia simbólica de estos dos elementos y su vinculación con el pensamiento cosmológico de las antiguas culturas mesoamericanas. The cinnabar, a vivid red pigment, has been used by many ancient cultures around the world. Teotihuacan is one of the Mesoamerican capitals that used it. The physical characteristics of the mineral and its blood-red color gave it particularly high value and significance. A detailed study on the occurrence of the mineral in Teotihuacan revealed its particular use in funerary and ritual domains as well as in mural painting. On the one hand, this mineral can be considered as an indicator of social status, this resource—of prestige—being reserved for the elites and, on the other hand, its deposit on the body of the deceased was part of a ritual linked to the notion of rebirth. The discovery of cinnabar and mercury in the recently excavated tunnel under the temple of the Feathered Serpent, one of the most emblematic monuments of the city, confirms the symbolic importance of these two elements and their links with the cosmological thought of the ancient Mesoamerican cultures. Le cinabre, un pigment rouge vif, a été utilisé par un grand nombre de cultures de l’antiquité dans le monde. Teotihuacán est l’une des capitales mésoaméricaines qui en a fait usage. Les caractéristiques physiques du minéral et sa couleur rouge sang lui donnaient une valeur et une signification particulièrement importantes. Une étude approfondie sur l’utilisation du minéral à Teotihuacán a révélé en particulier son usage dans les domaines funéraire et rituel ainsi que dans la peinture murale. Il apparaît que, d’une part, ce minéral peut être considéré comme un indicateur de statut social, cette ressource – de prestige – étant réservée aux élites et que, d’autre part, son dépôt sur le corps des défunts faisait partie d’un rituel lié à la notion de renaissance. La découverte de cinabre et de mercure dans le tunnel récemment fouillé sous le temple du Serpent à plumes, l’un des monuments les plus emblématiques de la ville, confirme l’importance symbolique de ces deux éléments et de leurs liens avec la pensée cosmologique des anciennes cultures mésoaméricaines.

[ES] El fin que se persigue en el presente trabajo es hacer una lectura simbólica y metafórica de las representaciones de los Amores de Zeus en los mosaicos romanos de la Bética, poniendo de manifiesto las particularidades iconográficas y la contaminación con otros ciclos mitológicos. Se profundiza en las formas de representar las distintas escenas del mito, en ocasiones dominadas por la ambigüedad y el juego al despiste, factores estos últimos especialmente presentes en los mosaicos de Écija. Se resalta, asimismo, el carácter «amable» de las representaciones, en las que domina el juego del amor, del cortejo y de la seducción, así como la sexualidad y el consentimiento que reina sobre cualquier rasgo o síntoma de violencia, [EN] This paper aims to symbolically and metaphorically analyze the depictions of Zeus’ love affairs in the Roman mosaics of Baetica, focusing on the iconographical features and its contamination with other mythological cycles. This research highlights different ways of depicting the various scenes of this myth, in which ambiguity and vagueness are outstanding. These factors are particularly evident in the mosaics of Écija. In addition, it is also highlighted that love games, courtship, seduction, sexuality, and consent are elements that prevail over any violent feature.

International audience; “Flores y colores en la poesía de MGP” permite abarcar todas las etapas de la obra de Prada, desde la poesía temprana que es “El color predilecto”, en Minúsculas : “Por la rosa”, “Pantum” y “El crisantemo”, hasta en Exóticas : “Las mimosas” y “A una orquídea”.

La presente investigación se refiere a un estudio simbólico y surrealista sobre el álbum ilustrado Allí te comerán las turicatas de la escritora mexicana Cristina Rivera Garza e ilustrado por el dibujante mexicano Richard Zela. El estudio realizado sobre este ejemplar va a estar enfocado en tres ejes principales; el primero de ellos tratará sobre la definición del libro; cabe destacar que el objeto literario se presenta en forma de una gran interrogación y en este primer capítulo se tratará de descifrar el enigma detrás del mismo. El segundo eje va a estar referido al análisis literario del álbum ilustrado, donde se abarcarán varias características literarias del mismo como: la descripción de los personajes, hipótesis detrás de la historia, el principio de palimpsesto y para finalizar el plagio como herramienta de la literatura contemporánea. El tercer y último eje de esta investigación se dedicará al análisis de las imágenes presentes a través de un estudio simbólico y surrealista.; Dans ce mémoire, il s’agit d’une étude symbolique et surréaliste sur l'album illustré Allí te comerán las turicatas de l'écrivaine mexicaine Cristina Rivera Garza et illustré par l'artiste mexicain Richard Zela. L'étude faite sur cet album illustré sera axée sur trois sujets principaux; dont la première se concentrera sur la définition du livre; c’est important à remarquer que l'objet littéraire est présenté sous la forme d'une interrogation et dans ce premier chapitre on essayera de déchiffrer l'énigme derrière lui. Le deuxième axe fera une accentuation à l'analyse littéraire de l’album illustré ; plusieurs caractéristiques littéraires de celui-ci seront traitées, parmi elles : la couverture, la description des personnages, des hypothèses derrière l'histoire, le principe de palimpseste et enfin le plagiat comme un outil de la littérature contemporaine. Le troisième et dernier axe de ce mémoire de recherche sera consacré à l'analyse d’images à travers une étude symbolique et surréaliste.

L’objet archéologique – poli par l’usage, taillé dans une pièce de bois, fabriqué à l’aide d’un feu qui transformera les qualités physiques du matériau de base – n’est pas une simple pièce de musée : si un éclairage adéquat est susceptible de le mettre en valeur et de lui donner le caractère esthétique qu’il n’avait peut-être pas, il risque aussi, dans ce contexte, d’avoir perdu son sens premier. Cet article a pour ambition de souligner, à partir de quelques exemples venant de l’Occident musulman, le rôle que tient l’objet dans les sociétés médiévales où, en dehors de sa fonction première (ou de remploi) que divers « signes » permettent d’identifier, il transmet aussi un message éclairant l’environnement social ou religieux qui l’a vu naître. Mais, dans cet essai d’interprétation, encore faut-il savoir… ne pas aller trop loin ! El objeto arqueológico –pulido por el uso, tallado en una pieza de madera, fabricado con ayuda de un fuego que transformará las calidades físicas del material básico– no es una simple pieza de museo : si un alumbrado adecuado puede, ciertamente, valorizarlo y darle un carácter estético que quizás no tenía antes, se arriesga, por ello, a perder su sentido primigenio. Tomando algunos ejemplos procedentes del Occidente musulmán, este artículo pretende destacar el papel que tiene el objeto en las sociedades medievales donde, además de su función inicial (o de reempleo) que distintas « señales » permiten identificar, transmite también un mensaje que ilumina el contexto social o religioso que lo vio nacer. Pero, en este ensayo de interpretación, también es preciso saber… ¡que no hay que ir demasiado lejos ! Archaeological artefacts —polished by use, carved on a piece of wood or manufactured using fire to transform the physical qualities of the raw material— are no simple museum pieces : while the right lighting may certainly enhance them and endow them with an aesthetic character that they may not have possessed, there is also some risk of losing sight of their original significance. Based on some examples from the mediaeval Muslim West, this article proposes to underline the role of artefacts in mediaeval societies where, aside from their original (or adopted) function, which can be identified from certain “signs”, they also convey a message that throws light on the social or religious context in which they came into being. But in the endeavour of interpretation, one must also be careful… not to go too far!

Notre travail se propose un passage en revue du fonctionnement du mythe dans la littérature du XXe siècle. Certes, le mythe est un héritage antique, mais que la littérature n’a jamais cessé de modifier, de transformer, de détourner. Pendant le XXe siècle, on peut constater dans le domaine littéraire l’existence d’une double tendance : celle de suivre la ligné classique et celle de la démythification, qui enrichit le mythe de nouveaux symbolismes et significations.

Este artículo realiza un análisis detallado de un atado fabricado en cuero de ciervo, denominado watasqa en quechua, conteniendo un gran numero de remedios. Éstos están envueltos, liados y reagrupados en otros cueros. El atado perteneciente a un religioso/médico del periodo Tiwanaku fue descubierto en el sitio Pallqa, provincia de Larecaja del Departamento de La Paz. El watasqa de Pallqa, actualmente conservada por la Unidad Nacional de Arqueología de Bolivia (UNAR), es excepcional para cualquier investigador interesado en las prácticas terapéuticas de la cultura Tiwanaku. En este trabajo inédito, nos hemos propuesto mostrar la importancia ritual y curativa de ese material, aspecto que no había sido abordado anteriormente. Partiendo de una aproximación que privilegia la analogía etnográfica, presentamos una nueva visión del contenido del atado apoyándonos en los conocimientos de dos categorías de expertos indígenas: los religiosos/médicos y herbolarios kallawaya de la provincia Bautista Saavedra de La Paz y las boticarias/ritualistas k’awayu de la provincia Tomás Frías de Potosí. En el interior del atado se ha podido identificar una jerarquía de cueros empleados para conservar los objetos destinados a la inhalación de polvos alucinógenos y una tableta decorada de gran tamaño con estuche completo. El aporte sustancial ha consistido en identificar los remedios y los preparados de un gran valor simbólico en el proceso para curar y aliviar diferentes enfermedades/padecimientos/infortunios y la utilización de textiles. Encontramos artefactos personales del religioso/médico aproximadamente entre 700 y +1500 después de JC. Son descritos los textiles y analizados los cordajes en sus respectivos contextos, mostrando además los preparados conservados en una organización jerarquizada de recipientes en cuero, cuyos posibles empleos en el proceso curativo son analizados sobre la base de datos recogidos en el trabajo de campo. Cet article fait une analyse détaillée d’un sac en cuir de serf, nommé en quechua watasqa, qui contient de nombreux remèdes enveloppés dans des petits étuis. Le sac, qui appartenait à un religieux/guérisseur de l’époque Tiwanaku, fut découvert sur le site de Pallqa, province de Larecaja, département de La Paz. Cet objet, actuellement conservé par l’Unidad Nacional de Arqueología de Bolivia (UNAR) est exceptionnel pour quiconque s’intéresse aux pratiques thérapeutiques de la culture Tiwanaku. Dans ce travail inédit, nous nous proposons de montrer l’importance rituelle et curative de ce matériel, ce qui n’avait pas été fait jusqu’à présent. À partir d’une approche qui privilégie l’analogie ethnographique, nous présentons une nouvelle façon de voir le contenu du sac, en nous appuyant sur les savoir-faire de deux catégories d’experts indigènes : les religieux/médecins et herboristes Kallawaya de la province Bautista Saavedra de La Paz, et les femmes apothicaires aymara K’awayu de la province Tomás Frías de Potosí, spécialistes et distributeurs d’objets symboliques et de plantes médicinales. À l’intérieur du sac-pharmacie on a pu identifier une hiérarchie de récipients en cuir utilisés pour conserver des substances destinées à l’inhalation de poudres hallucinogènes lors des rituels, ainsi qu’une tablette à priser décorée de grande taille avec un étui complet. Nous avons également identifié des remèdes et des préparations d’une grande valeur symbolique pour guérir et soulager différentes maladies, souffrances et malheurs, ainsi que des textiles utilisés par un seul homme, approximativement entre 700 et 1500 après J.C. Sont décrits les textiles, les cordelettes et les préparations conservées dans un emboîtement hiérarchisé d’étuis en cuir dont les emplois possibles dans le processus curatif sont analysés sur la base des données recueillies lors du travail de terrain. In this article, we analyze an exceptional ritual find from the Tiwanaku culture. Our intent is to understand the ritual and medicinal relevance of this assemblage, a q’ipichata belonging to a Tiwanaku shaman-priest found at the site of Pallqa in the valley of Amaguaya, Province of Larecaja in the Department of La Paz. We based our analysis on the use of ethnographic analogy, in particular on the understanding of two indigenous specialists: the renowned ritual shamans known as the Kallawaya from the province of Bautista Saavedra of La Paz, and the K’awayu from the province of Tomas Frías of Potosí, specialists and distributors of symbolic objects and medicinal plants. We have been able to identify a hierarchy of hide pouches used to hold and conserve the ritual paraphernalia and the snuff. Notable items include a large decorated snuff tablet, the personal clothing of the individual dated between AD 700-1500, and various medicines with symbolic and medicinal properties. We begin by analyzing the technological aspects of the artifacts through such qualities as the elements as the hides, the cords and the textiles; afterwards, we looked at the iconographic aspects with the intent of dating and assigning cultural affinity to the artifacts. Finally, we analyze the medical and ritual aspect by identifying each of the medicinal remains. In summary, our analysis takes into consideration the entire assemblage of the q’ipichata and proposes possible uses of the ritual and medicinal remains.

Le présent ouvrage se propose de mettre en évidence la vocation intertextuelle des noms propres employés dans le discours poétique, les types de pratiques intertextuelles qu’ils impliquent et leurs principales fonctions.

Las investigaciones sobre Pachacamac, y en particular de las pirámides con rampa, descansan en una problemática central donde se enfatiza, a partir de los datos arqueológicos, el aspecto funcional y cronológico de estas instalaciones, y otros, bajo el soporte de documentos escritos en el siglo XVI y XVII a partir de la conquista española. En este ensayo se pretende, a partir de las evidencias vigentes, proponer un enfoque de interpretación basado en los significados simbólicos, subyacentes en los componentes arquitectónicos y su asociación. Nos estamos refiriendo a la organización del espacio dentro de la pirámide con rampa, que no solamente obedece a los criterios funcionales de sus componentes, sino que también obedecen a un orden racional de éstos, donde están imbricados los aspectos simbólicos con lo funcional, lo sagrado con lo profano, oposiciones y complementariedad. Les recherches relatives à Pachacamac et en particulier à propos des pyramides à rampe, renvoient à une problématique générale où l’accent est mis sur les aspects chronologiques, fonctionnels, et autres de ces structures, sur base des données archéologiques et des docuemnts écrits à partir de la conquête espagnole aux XVIe et XVIIe siècles. Dans le cadre de cet essai, l’interprétation se focalise sur les significations symboliques sous-jacentes aux éléments architecturaux et à leurs associations. Nous nous référons ici à l’organisation de l’espace à l’intérieur de la pyramide à rampe, laquelle organisation obéit non seulement aux critères fonctionnels de ses composants mais obéit aussi à un ordre rationnel de ceux-ci, où s’imbriquent le symbolique et le fonctionnel, le sacré et el profane, les oppositions et la complémentarité. Research on Pachacamac, specifically on pyramids with ramps, is based on a central set of data whereby emphasis is placed on the functional, chronological and other aspects of these buildings, using archaeological material, or else the support of written documents from the 16th and 17th centuries after the Spanish conquest. This article suggests an interpretative focus based on the symbolic meanings underlying the architectural features and their association. Reference is made to the spatial organization within a pyramid with ramps, which arises not only from an estimate of the functional characteristics of its components, but is also due to a rational ordering of these components, where symbolic aspects are interwoven with functional ones, the sacred with the profane, and opposing elements with complementary ones.

International audience

El titulo de este libro colectivo es a la vez evocador y complejo. Por un lado, las quince contribuciones de investigadores espanoles, franceses, argentinos, mexicanos, chilenos y brasilenos, retoman el estudio de la frontera, centrandose en los margenes de la sociedad, no solo geograficos sino tambien simbolicos, conceptuales y sensibles. Pero por otra parte, cada texto tiene su propia logica y muchas veces resulta dificil seguir el hilo conductor del conjunto. Tratare por lo tanto de ordena...

International audience

Este artículo plantea una reflexión epistemológica acerca de la verdad en el arte a partir de la neo-ciencia, que no pretende la obtención de verdades absolutas, sino sólo aproximaciones a la verdad. Se analiza algunos enfoques del siglo XX para la interpretación de las obras artísticas, como la iconología de Panovsky, la semiótica, el psicoanálisis, el estructuralismo, el post-estructuralismo, la deconstrucción de Derrida, las teorías hemeneúticas de Heidegger y Gadamer, así como la hermenéutica simbólica de Ortiz-Osés. Se concluye que las teorías hermenéuticas contemporáneas aportan el método más adecuado para la lectura de la obra de arte, al permitir la interpretación de su complejo tejido estructural y acceder a su sentido existencial y simbólico. This article poses an epistemological reflection about the truth in art, starting from neo-science, which does not aspire to obtain absolute truths, but only approximations to the truth. Some twentieth-century approaches to interpret artistic works are analyzed, such as Panovsky’s iconology, semiotics, psychoanalysis, structuralism, post - structuralism , Derrida’s deconstruction, Heidegger’s and Gadamer’s hermeneutics, as well as Ortiz-Osés’ symbolic hermeneutics. It is concluded that contemporary hermeneutic theories offer the most adequate method to read the artwork, by permitting the interpretation of its complex structural network and having access to its existential and symbolic sense. Cet article pose une réflexion épistémologique sur la vérité dans l’art, à partir de la néo-science, laquelle n’aspire pas à obtenir des vérités absolues, mais seulement s’y rapprocher. On analyse quelques approches du vingtième siècle pour l’interprétation des ouvres artistiques, comme l’iconologie de Panofsky, la sémiotique, la psychanalyse, le structuralisme, le post-structuralisme, la déconstruction de Derrida, les théories herméneutiques d’Heidegger et Gadamer, ainsi que l’herméneutique symbolique d’Ortiz-Osés. On conclut que les théories herméneutiques contemporaines fournissent la méthode la plus appropriée pour la lecture de l’ouvre d’art, par permettre l’interprétation de sa complexe tissu structural et d’accéder à son sens existentiel et symbolique.

In France, research in musical iconography was not traditionally undertaken along with systematic cataloguing of visual sources. It was not until after the First World War that interest in portraits of musicians, performing arts and concerts from Renaissance to 19th century emerged. Publications on the Modern period and on paintings preserved in museums, especially in the Louvre, do not appear before the very end of the 19th century. André Tessier (1886-1931) is the most prominent figure of the interwar years for iconographical studies in France. His first card index was published by Ratouis de Limay in 1936 in the Revue de musicologie. Albert Pomme de Mirimonde had an international audience thanks to extensive publications, while Geneviève Thibault de Chambure and Jacques Thuillier supported and developped the first official center devoted to musical iconographical documentation (CNRS). Today, the database "Euterpe", administrated by Nicole Lallement at the Institut de recherche sur le patrimoine musical en France, gives a special place to images and details of musical instruments, accessories, attributes, musical notations and special actors. The subject thesaurus is a reworked and translated version of Iconclass., Durante mucho tiempo, las investigaciónes en iconografía musical no han sido acompañadas por una catalogacíon sistemática de las fuentes visuales. Es sólo después de la primera guerra mundial que un interés emergió para los retratos de músicos, los artes del espectáculo y las representaciónes de escenas musicales del Renacimiento hasta el siglo XIX. Publicaciones sobre el período moderno consagradas a los cuadros conservados en los museos, particularmente al Louvre, aparecieron sólo a finales del siglo XIX.André Tessier (1886-1931), Albert Pomme de Mirimonde, Geneviève Thibault de Chambure y Jacques Thuillier han permitido el desarrollo de los primeros centros de documentación. Ahora la base de datos EUTERPE, administrada por Nicole Lallement del Instituto de investigación sobre el patrimonio musical en Francia, otorga un lugar destacado a las imágenes y los detalles de instrumentos, a los accesorios, a los atributos, a las reproducciones de música notada y a los actores de la música. El tesauro de los temas utilizados es una versión revisada de ICONOCLASS.

L'animal comme reflet des craintes de l'homme. Rapport entre l'animal réel (de basse-cour ou fauve) l'animal imaginé (monstre, être démoniaque composite) et l'être difforme. Le corps physique perçu comme un signe de Dieu.

International audience; El estudio de las prácticas terapéuticas tradicionales se encuentra confrontado de manera muy general con la dificultad de proponer un análisis satisfactorio de su forma de eficacia. Bajo la influencia del modelo de la medicina moderna existe, por una parte, una tendencia a restringir la eficacia terapéutica al aspecto biológico, ocultando así tanto las manifes-taciones sicológicas y sociológicas como las representaciones involucradas en la curación. Por otra parte, para subrayar la dimensión espiritual y ceremonial de la práctica de los chamanes, es muy frecuente que se deja de lado la representación materializada de los procedimientos terapéuticos y se recurre al concepto de "eficacia simbólica" para explicar el efecto físico de las prestaciones chamánicas. ¿Cómo superar entonces la oposición que aparece entre estas dos posiciones? Los estudios antropológicos, tanto los que insisten sobre el aspecto religioso o institucional del chamanismo, por ejemplo, Eliade (1951), Lewis (1977) o Bouteillier (1950) y Hamayon (1990), como los que llaman la atención sobre su función comunicativa (Kracke 1992; Perrin 1994) y terapéutica (Lévi-Strauss 1958b), atribuyen una importante sig-nificación social e simbólica a la actividad chamánica. No obstante el problema de lo biológico no está eliminado por los autores. Resalta, por ejemplo, de los análisis que enfocan sobre la dimensión mágica (Mauss 1947; Bouteiller 1950; Lévi-Strauss1958a; Métraux 1967) o sobre la transformación del cuerpo hacia un estado de origen bajo el efecto de los procedimientos chamánicos (Crocker1985), que la materia viva está considerada en el marco de la práctica chamánica. El problema mayor en nuestra manera de concebir esa práctica es la dicotomía que introducimos en nuestro análisis entre los medios utilizados, los medios objetivos de la biomedicina y los medios subjetivos de la terapia conducida por los chamanes. Debemos entender cuál es la lógica, de un punto de vista indígena, seguida por la cura. El trabajo del chamán establece una continuidad entre las acciones que opera sobre el cuerpo enfermo y las transformaciones somáticas expresadas metafóricamente en su discurso. El pensamiento occidental que reconoce, por lo general, ninguna objetividad a la acción de los espíritus auxiliares y poca a la de las palabras del chamán oblitera esa continuidad aunque esos medios tienen, en el pensamiento indígena, una fuerza vital capaz de actuar sobre la materia viva. La aproximación etnosiquiátrica (Devereux 1977, 1982) que va al encuentro de un hombre Otro, involucrado en un funcionamiento sociocultural totalmente diferente del occidental, no facilita tampoco la percepción de esa continuidad pues proyecta la misma dicotomía entre la racionalidad de lo biológico y el mundo subjetivo de lo sicológico. La oposición radical así introducida entre la actividad chamánica y la biomedicina es muy dependiente de nuestro modo positivista de ver el fenómeno chamánico.Tenemos entonces cuidadosamente que seguir las prácticas empleadas por los chamanes para mejor entender las vías de la eficacia chamánica.

Research proposals for a study of El Niño by social scientists Until now, the El Niño has mainly been studied by natural scientists. From their experiences in the study of the relationship between societies and their climatic environment (Goloubinoff et al., 1997), the authors propose that social scientists be included in future research projects dealing with this theme. They show the different aspects in which these scientists could complement and enrich other scientific approaches that often give a global view of the ENSO from the physical perspectives of the sky, the sea or the earth. Focused on human beings, the social sciences tend to approach the problem at a local level. Firstly, research could be conducted on the local history of floods and drought, through oral tradition, archives and archaeology. Secondly, in most societies, people have developed a good indigenous knowledge of the local climate, its variations, seasons, meteorological phenomena, climate change and weather forecasting. Anthropologists, for instance, can interpret the logic of this knowledge beyond its symbolic elements, to enhance the understanding of indigenous knowledge by other scientists. It could also be interesting to be aware of how populations affected by El Niño perceive that phenomenon, which carries a mythical name given by the coastal inhabitants of South America. Understanding how these populations interpret news on El Niño, as conveyed by the mass media, would bring the problem a step forward and allow the media to pass on better data and forecasting to the affected people. Thirdly, the environmental and social consequences of the El Niño phenomenon should be recognized, as well as the role of human responsibility in the consequences, as was recently shown in the case of forest fires in Indonesia., El Niño du point de vue des sciences sociales : propositions de recherche Les auteurs de cet article suggèrent que dans de futures recherches sur El Niño, les équipes se composent non seulement de chercheurs des sciences exactes, mais aussi des sciences sociales. Ces derniers abordent en effet le point de vue humain et local des problèmes climatiques, aussi peuvent-ils compléter et enrichir les approches scientifiques orientées à partir du ciel, de la terre et de la mer. Sur la base d’une réflexion menée sur la relation entre les sociétés et leur environnement climatique (Goloubinoff et al., 1997), les auteurs proposent plusieurs pistes de recherche. Premièrement, on peut étudier les données historiques concernant les sécheresses et les inondations par le biais de la tradition orale, des archives et de l’archéologie. Deuxièmement, dans la plupart des sociétés, au cours des générations, se sont développées des connaissances fines du climat local et de ses variations, des saisons, des phénomènes météorologiques, des changements climatiques et de la prévision météorologique. Les chercheurs des sciences exactes ont eu tendance à ne pas prendre au sérieux ces savoirs qui sont généralement intégrés dans une cosmovision et entourés d’éléments symboliques. Les ethnologues, par exemple, peuvent les décrypter et mettre en évidence leur cohérence, afin de pouvoir en tirer des enseignements utiles aux sciences exactes. Il serait également intéressant de comprendre comment les populations affectées par El Niño se représentent ce phénomène auquel les habitants de la côte sud-américaine ont attribué un nom mythique (l’Enfant Jésus). On pourrait aller encore plus loin en comprenant comment ces populations interprètent les informations communiquées par les média au sujet de l’ENSO, afin d’améliorer la façon de leur transmettre des données et des prévisions. Troisièmement, on devrait observer les conséquences environnementales et sociales de El Niño, ainsi que la responsabilité humaine dans l’aggravation de ces conséquences, tels que vient de le montrer l’exemple des feux de forêts en Indonésie., En este artículo, se sugiere que en las futuras investigaciones sobre El Niño, se incluyan no sólo investigadores de las ciencias exactas, sino también de las ciencias sociales. Por su aproximación humana y localizada de los problemas climáticos, ellos pueden enriquecer las otras aproximaciones científicas enfocadas desde el cielo, el mar y la tierra. En base a una reflexión sobre la relación entre las sociedades y su entorno climático (Goloubinoff et al., 1997), los autores proponen varias direcciones de trabajo. Primero se pueden investigar datos históricos acerca de sequías e inundaciones por medio de la tradición oral, los archivos y la arqueología. Segundo, en la mayoría de las sociedades, se han desarrollado a lo largo de las generaciones conocimientos finos acerca del clima local y sus variaciones, de las estaciones, los fenómenos meteorológicos, los cambios climáticos y la previsión meteorológica. Esos conocimientos pueden ser útiles para las ciencias exactas, sin embargo los científicos generalmente no los han tomado en serio, porque están integrados dentro de una cosmovisión y rodeados de elementos simbólicos. Los antropólogos, por ejemplo, pueden aclarar la coherencia de esos saberes. También sería interesante entender cómo las poblaciones afectadas por El Niño se representan este fenómeno al cual los habitantes de la costa sudamericana han dado un nombre mítico. Se podría ir más adelante al entender cómo esas poblaciones interpretan las informaciones comunicadas por los media acerca del ENSO, para mejorar la manera de trasmitirles datos y predicciones. Tercero, se deberían observar las consecuencias ambientales y sociales de El Niño y la responsabilidad humana en el agravamiento de esas consecuencias, como lo acaban de enseñar los incendios forestales en Indonesia., Katz Esther, Lammel Anna María, Goloubinoff Marina. El Niño visto por las ciencias sociales: propuestas de investigación. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 27, N°3, 1998. Variations climatiques et ressources en eau en Amérique du Sud. Importance et conséquences des événements El Niño. pp. 857-864.

The author examines representations of griffin on antique mosaics., L'auteur examine les figurations du griffon sur les mosaïques antiques., El grifo en mosaicos antiguos., Blázquez J. M. doublon. El grifo en mosaicos africanos y su significado. In: Antiquités africaines, 33,1997. pp. 155-163.

"Sebo bueno, indio muerto": the structure of an andean belief. The author analyses the pishtaco belief by way of his structural position in the Andean culture and its history. The characteristics of the mythical figure of the Andean fat collector are such that it cannot be considered as a deity. His indigenous meaning derives, first and foremost, from the symbolic function of fat in prehispanic and contemporary Andean cultures while his significance in colonial history is tied both to the practical properties of human fat in seventeenth-century European medicine, and to ethnographic data from Spain. Finally, his sacrificial value illuminates the articulation of these two meanings, reveling the structure of the belief., "Sebo bueno, indio muerto" : la structure d'une croyance andine. L'auteur analyse le sens de la croyance du pishtaco à travers sa place structurelle dans la culture andine et son histoire. Par ses caractéristiques la figure mythique du preneur de graisse andin ne peut correspondre à une divinité. La fonction symbolique de la graisse dans les cultures andines préhispanique et actuelle lui donne un premier sens indigène. Les vertus pratiques de la graisse humaine dans la médecine européenne du XVIIè siècle, ainsi que les données d'ethnographie espagnole, lui donnent sa signification dans l'histoire coloniale. Enfin sa dimension sacrificielle éclaire l'articulation de ces deux sens en montrant la structure de la croyance., La autora analiza el sentido de la creencia en el pishtaco a través de su posición estructural en la cultura andina y su historia. Por sus características la figura mítica del degollador andino no puede corresponder a una divinidad. La función simbólica de la grasa en las culturas prehispánica y actual le da un primer sentido indígena. Las propiedades prácticas de la grasa humana en la medicina europea del siglo XVII, así como los datos de etnografía española, le dan su significado en la historia colonial. Finalmente su dimensión de sacrificio revela la articulación de estos dos sentidos, mostrando a la vez la estructura de la creencia., Fioravanti-Molinié Antoinette. "Sebo bueno, indio muerto": la estructura de una creencia andina. In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 20, N°1, 1991. pp. 79-92.