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Né d'un projet de recherche collaboratif et pluridisciplinaire, ERUDHiLOR (Érudition et érudits : leur histoire en Lorraine), le Dictionnaire de la Lorraine savante, riche de 131 notices individuelles, constitue une base de données précieuse de savants s'étant illustrés dans "tous les champs du savoir et de la curiosité" avec une réflexion sur l'érudition, ses matériaux, ses méthodes et ses enjeux de la fin du Moyen Âge jusqu'au milieu du XXe siècle.Les noms, les œuvres et les parcours des individus - modestes ou célèbres - sont replacés dans un environnement social, dont ils partageaient, en fonction de leur génération, les préoccupations intellectuelles mais aussi politiques et religieuses et même économiques. Par un système de renvoi, les notices du dictionnaire dialoguent entre elles, invitant le lecteur à rapprocher des contemporains dans leurs affinités comme dans leurs divergences, à repérer des filiations mais aussi des ruptures dans les formes d'acquisition et d'usage des savoirs, ainsi que dans les réseaux qui irriguent dès le XVIe siècle le monde des antiquaires, des collectionneurs, des érudits et sous-tendent d'une génération à l'autre la circulation et la diffusion des savoirs.Des notices transversales synthétisent les principales thématiques culturelles autour desquelles s'enroule cette exploration des milieux érudits lorrains depuis la Renaissance : le collectionnisme, les interactions entre érudition et archéologie, la place du naturalisme dans les préoccupation savantes régionales, les sociétés savantes, le rôle qu'y ont joué les femmes, la manière dont l'érudition sur la Lorraine a pu alimenter le mouvement dit "lotharingiste".

Textes réunis par Jean-Christophe Blanchard et Isabelle Guyot-Bachy, Nancy; International audience

Paru dans le dossier « A biografia : entre o desafio renovado de escrever uma vida e de refletir sobre a narrativa », dir. Marcella Lopes Guimarães (Universidade Federal do Paraná), Julho 2021; International audience

Daniel William, Karen Corsano, The World Chronicle of Guillaume de Nangis. A Manuscript’s Journey from Saint-Denis to St. Pancras, Berlin, Boston (De Gruyter Oldenbourg) 2020, XIV–238 p., 44 ill., 33 tabl. (Research in Medieval and Early Modern Culture, 28. Studies in Medieval and Early Modern Culture, 74), ISBN 978-1-5015-1871-3, EUR 94,95., Francia-Recensio, 2021/1

International audience; À l’automne 2019, le Centre de Recherche Universitaire Lorrain d’Histoire (CRULH - Université de Lorraine) et la ville de Verdun ont consacré deux journées d’études à Richard de Wassebourg, à l’occasion du 470e anniversaire de la publication de son œuvre unique mais monumentale, les Antiquitez de la Gaule Belgicque, royaume de France, Austrasie et Lorraine, avec l’origine des duchés et comtés de l’ancienne et moderne Brabant, Tongre, Ardennes, Haynau, Mozelane, Lotreich, Flandres, Lorraine, Barrois, Luxembourg, Louvain, Waudemont, Jainville, Namur, Chiny, et autres principautés ; extraites sous les vies des évêques de Verdun, ancienne cité d’icelle Gaule. Richard de Wassebourg (v. 1484-v. 1556) demeure très largement un inconnu. Que pouvons-nous reconstituer du parcours de ce jeune homme, fils d’un serviteur anobli du duc de Lorraine qui quitta sa ville natale de Saint-Mihiel dans les toutes dernières années du XVe siècle pour aller étudier à Paris ? En quoi consista sa formation au collège de La Marche ? Quelles lectures, quelles rencontres fit-il dans le Paris des années 1500 qui orientèrent sa carrière et façonnèrent peut-être ses convictions politiques et religieuses ? Quel principal fut-il pour le collège de La Marche à l’heure où celui-ci comptait dans ses rangs des humanistes de renom ? Car c’est sans doute à l’intersection de ces années universitaires et de son long canonicat verdunois que fut conçue l’œuvre et rassemblés les matériaux, qui témoignent de contacts étroits avec les modèles et les auteurs humanistes de toute l’Europe. Si le cœur de la Gaule Belgicque est à ses yeux Verdun, sa cathédrale et ses évêques, c’est à comprendre dans la profondeur historique la complexité géopolitique d’un espace qui s’élargit en cercles concentriques depuis les Lorraines jusqu’aux Pays-Bas bourguignons, qu’il s’attache. De cet ambitieux projet, force est de constater l’échec éditorial tant auprès de ses contemporains que des générations d’historiens qui suivirent. La matérialité de la diffusion et la réception des Antiquitez ont été analysées pour tenter de comprendre les causes et les mécanismes de leur disqualification, puis de leur délaissement. Wassebourg ne peut être jugé qu’au regard des intentions et des pratiques historiographiques de son temps. C’est ce que les contributeurs de ce volume se sont efforcés de faire à l’aune des connaissances de leur propre époque, persuadés que bien des facettes de l’homme et de l’œuvre restent encore à explorer.

«Comment interpréter la prétention de l’histoire quand elle construit son récit à reconstruire quelque chose du passé?». Cette question posée par Paul Ricoeur dans Temps et Récit (1985) est au cœur de la thèse de Lettres soutenue par Laurence Mathey-Maille et du livre qu’elle en a tiré. Afin d’apporter sa contribution au débat sur les rapports entre écriture et histoire, entre temps et récit, L. M.-M. a choisi comme pôle d’observation l’historiographie médiévale et plus particulièrement l’ex...

Sur les derniers folios d’un manuscrit de la Chronique abrégée des rois de France initiée par Guillaume de Nangis (Paris, BnF, fr. 23138), Nicolas de Lespoisse, greffier des représentations au Parlement, rédigea un court récit des événements survenus à Paris en 1418. Mais, lecteur attentif, il annota également l’ensemble du texte de ce manuscrit, qu’il fit vraisemblablement copier pour son usage. L’étude de ces annotations permet d’approcher la culture historique d’un officier du roi à la fin du règne de Charles VI. On the last folios of a manuscript of the Chronique abrégée des rois de France initiated by Guillaume de Nangis (Paris, BnF, fr. 23138), Nicolas de Lespoisse, recording clerk for the Parliament, drew up a short account of the events which took place in Paris in 1418. But he also annoted very carefully the whole text of this manuscript, which he probably copied for his own use. The study of these annotations makes it possible to access the historical culture of a king’s officer at the end of the reign of Charles VI.

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Ces quarante-six études réunies en l'honneur de Bernard Gueneé montrent comment, sous son influence, l’histoire politique s'est affirmée dans l’historiographie française depuis la parution, en 1971, de la première édition de L'Occident aux XIVe et XVe siècles, les États (Paris. Presses Universitaires de France, Collection Nouvelle Clio). Elles sont à l’image d'une recherche et d’un enseignement qui ont toujours eu le constant souci de se référer aux documents inédits, sans que l’érudition la plus stricte masque les hypothèses hardies. L’ensemble se divise en trois parties dont la démarche est assez homogène pour être soulignée. Le règne de Charles VI, en particulier à travers la Chronique du religieux de Saint-Denys, sert de point d’ancrage chronologique. L’écriture de l’histoire fait sortir de l’ombre des écrivains inconnus, savants ou vulgarisateurs, tandis que sont privilégiés les liens que la royauté entretient avec l’idéologie, qu’il s’agisse de l’écrit, de la parole ou des rituels. Il apparaît ainsi un véritable foisonnement de sens, au terme duquel ce règne tant décrié d’un roi fou, apparemment soumis aux difficultés de la guerre civile entre les princes et de la guerre de Cent ans, est l’un des plus riches pour la construction de l’État comme pour le développement de la culture. Le politique y règne en maître : il était juste de lui rendre la place qu’il mérite.

L’étude envisage le lexique ethnique et identitaire de Primat dans le creuset de l’intertextualité constitutive des Grandes chroniques de France. Plus qu’une traduction à proprement parler, le travail de réécriture, amorcé dès Aimoin de Fleury et la compilation du manuscrit BnF lat. 5925, progressant tout au long du xiiie siècle chez les auteurs qui, avant Primat, s’efforcent de donner pour la première fois un récit continu de l’histoire du royaume, témoigne d’une conscience partagée que le royaume de France correspond à une communauté et possède une identité particulière. Vers 1350, Richard Lescot révise et prolonge le récit de Primat. Sa pratique lexicale tend à faire disparaître systématiquement le terme de « nation » du récit. Non que Richard Lescot ait été insensible à l’idée que le royaume de France était une « nation », bien au contraire. Mais dans l’univers mental qui était le sien, ce terme ne lui apparaît sans doute pas comme le plus adéquat pour dire cette réalité. This study envisages the ethnic and identity lexicon of Primat amidst the intertextual riches of the Grandes chroniques de France. Primat’s predecessors, starting with Aimon de Fleury and the compilation of the manuscript BnF lat. 5925 already were not content to translate the original Latin. Rather they rewrote it. Throughout the whole of the 13th century these authors, imbued with the sentiment that the kingdom of France was a true community with its own identity, sought to mold the history of the kingdom into one continuous narrative. Towards 1350 Primat’s original narrative was revised and extended by Richard Lescot. His lexicon does not seem to contain the word “nation” which disappears from the text of the narrative. This is not to say that Richard Lescot did not regard the kingdom as a “nation.” He certainly did. Nevertheless, it seems that, to his mind, this term was not the most appropriate to express this particular reality.

Il peut sembler paradoxal, au moment où l'histoire globale semble conquérir chaque jour un terrain plus vaste, quelle qu'en soit la période, de réfléchir encore à la « nation ». Toutefois, en réponse à une mondialisation vécue comme la dissolution d'entités et d'identités historiques spécifiques et durables, la nation semble ici et là accomplir un retour qui ne pouvait laisser les médiévistes indifférents, tant il est vrai que c'est souvent au Moyen Âge, prétend-on, que les nations modernes se seraient formées. Cependant, le mot « nation » a été à ce point investi de sens nouveaux depuis au moins le xviiie siècle que parler des nations au Moyen Âge suppose un aller-retour permanent entre Moyen Âge et modernité, exige de prêter attention à la manière dont des processus territoriaux, politiques, étatiques et aristocratiques qui appartiennent en propre à l'ethnogenèse médiévale ont été rétroactivement « nationalisés » au sens moral, affectif, guerrier et idéologique du terme.

Les vingt-deux études rassemblées ici en l’honneur d’Élisabeth Mornet suivent les chemins du savoir à l’époque médiévale à travers les institutions, les hommes, les textes et les images. La Scandinavie médiévale est choisie comme champ d’étude spécifique et permet une ouverture sur la culture européenne, celle des laïcs par la littérature, l’écriture de l’histoire, la constitution de bibliothèques et celle des clercs dans le cadre spécifique des universités. La profonde unité culturelle de l’Occident à la fin du Moyen Âge ressort avec évidence des différents thèmes abordés : de l’arrivée des premiers cisterciens en Scandinavie au départ des clercs scandinaves vers les universités créées dans l’Empire ; des différentes constructions hagiographiques, en Islande, en Suède ou en Italie, à la fondation des collèges à Paris ou à Oxford ; de la constitution de nouveaux modèles historiographiques, en France ou en Finlande, aux habitudes culturelles des élites norvégiennes ou françaises. Enfin, ce livre, qui réunit des auteurs venus du Danemark, de Finlande, de France, d’Islande, de Norvège et de Suède, a pour ambition de montrer la richesse des divers modes d’interrogation des sources et de continuer, à la suite des rencontres organisées par Élisabeth Mornet, le fructueux dialogue entre les chercheurs français et nordiques.

Depuis une trentaine d’années notre connaissance de la littérature historique médiévale a fait des progrès considérables. En France, en particulier, de très nombreux chantiers ont été ouverts, autour de l’étude exhaustive et approfondie des textes, révélant des personnalités, mettant en évidence des milieux de travail et de réflexion. Des inconnus sont sortis de l’ombre, des œuvres jusqu’alors anonymes ont trouve un auteur, d’autres, mal attribuées, ont été restituées... Petites et grandes tr...

« Je vous le dis, je ne me délecte pas autant àmanger, boire et dormir qu’à entendre crier :“Sus I” des deux côtés, hennir les chevaux démontéssous l’ombrage et crier : “Au secours ! ausecours !” et à voir tomber humbles et grands dansl’herbe des fossés et voir, fichés dans les flancs desmorts, les éclats de lances avec leurs flammes ». Un rapide tour d’horizon de quelques textes historiographiques écrits dans le royaume de France entre le xiie et le début du xve siècle laisse l’impression d’...

La victime détroussée par un voleur ou les témoins qui assistaient au délit se mettaient à hurler « haro ». Le crieur public, installé aux carrefours ou en tout autre lieu « accoustumé à faire cry », introduisait à haute voix son information par « Oyé, bonnes gens, on vous fait savoir... » Les sujets du royaume de France qui assistaient à une entrée royale ou à la conclusion de la paix s'écriaient « Noël ». On pourrait sans peine allonger la liste de ces cris médiévaux régulateurs des liens sociaux. Le Moyen Âge était très bruyant et les cris, spontanés ou ritualisés, fréquents. Nous l'avions peut-être oublié. Cet ouvrage vient nous le rappeler. Résultat d'un véritable travail de groupe, les études rassemblées dans ce volume visent à montrer que le cri, forme particulière de la parole, représente, dans une société largement dominée par l'oralité, un « acte de langage », une expression spécifique des sentiments et des émotions, un outil fréquent de l'interaction et un enjeu crucial dans les systèmes de communication. Ce que nous entendons aujourd'hui comme un cri est-il perçu comme tel au Moyen Âge ? Quels sont les mots qui signalent le cri ? Quels sont les lieux, les temps, les groupes où cette parole bruyante et créatrice est souhaitée, autorisée, tolérée ou interdite ? Les auteurs insistent ainsi sur la forte présence du cri lors des rites de passage, politiques, guerriers, sociaux et familiaux. Ils étudient également les crieurs, saisis dans leurs pratiques : les cris des marchands ambulants qui résonnent et se répondent dans les rues ou ceux du crieur public, au rôle politique central. Pour le roi, le seigneur ou la ville, posséder le cri est en effet la manifestation de son pouvoir et de sa capacité à maîtriser l'espace. En contrepoint de ces études sur l'époque médiévale, la parole a été donnée à une historienne de l'Antiquité et un historien du temps présent pour ouvrir ce travail novateur à d'autres périodes de l'histoire, afin de montrer que le cri relève aussi d'une construction culturelle variant dans l'espace et dans le temps.

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Les quatorze communications réunies ici, auxquelles s’ajoutent les témoignages de ses collègues et amis du CNRS à Villejuif, rendent hommage à l’apport scientifique de Nicole Pons sur le sujet qui a été au centre de toute sa carrière : le premier humanisme français. Elles montrent comment son œuvre peut servir de modèle. La quête exigeante des manuscrits fait sortir de l’ombre des intellectuels liés par l’amitié et ouverts sur les auteurs italiens. Ces hommes, parfois illustres mais souvent anonymes, sont aussi des polémistes, qui ont mené de grands combats. Ils ne se sont pas contentés de vouloir résoudre le Grand Schisme ou de réformer le royaume en proie aux guerres civiles du temps de Charles VI. Ils se sont engagés de toute leur force contre les Anglais, pour rétablir l’Union avec les Grecs, pour asseoir le pouvoir légitime de Charles VII, qu’il s’agisse de sa filiation ou de ses droits… Par un jeu de miroir qui les renvoie aux auteurs antiques et surtout à Cicéron, ils croient à la vertu de leur plume pour dire le Vrai et pour changer le monde. C’est dire la belle continuité de leur mission que les terribles massacres de 1418 n’ont pas interrompue, et que ce colloque sait rendre en décrivant le foisonnement de leur pensée du début du XIVe à la fin du XVe siècle. Un style et une démarche qui n’étaient pas pour déplaire à Nicole Pons.