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Compuesta a finales del XIII, principios del XIV, durante la minoría de Fernando IV, la "Crónica de Castilla" dedica gran parte de su relato a las hazanas del Cid, inspiradas en la gesta cidiana - "Cantar de Rodrigo", "Cantar de mio Cid". Así se elabora en el relato historiográfico, una estrategia cuyo objetivo es valorar, al lado del rey, el papel de los linajes ascendentes en Castilla, a principios del XIV. Memoria de los reinados de los primeros reyes de Castilla, la "Crónica de Castilla" es también la de aquellos hombres de la aristocracia caballeresca originarios de la Tierra de Campos que acabarán por elevarse gracias al servicio real., Composée au tournant des XIIIe et XIVe siècles, pendant la minorité de Ferdinand IV, la "Chronique de Castille" accorde une large place au récit des exploits du Cid inspiré de la geste cidienne - "Chanson de Rodrigue", "Chanson de mon Cid". Ainsi se met en place, dans le récit historiographique, une stratégie visant à valoriser, auprès du roi, le rôle de ces lignages castillans en pleine ascension au début du XIVe siècle. Mémoire du règne des premiers rois de Castille, la "Chronique de Castille" est donc aussi celle de ces hommes, issus notamment de l'aristocratie chevaleresque de la Terre de Campos, qui parviendront à s'élever en entrant au service du roi.

À travers l’étude de ses marginalia, on retrace ici l’histoire de l’un des témoignages manuscrits de la Chronique de Castille, de sa composition à sa réception. Les interactions entre le texte, les images et les annotations marginales révèlent non seulement l’identité de celui qui pourrait être le promoteur de cette copie navarro-aragonaise, mais aussi celle de ses divers lecteurs. Cette recherche mène ainsi à la redécouverte de l’unique manuscrit sur l’histoire du Cid que possédaient les Sánchez Muñoz, l’une des familles les plus puissantes de Teruel. Mediante el análisis de sus marginalia, se describe aquí la historia de uno de los testimonios manuscritos de la Crónica de Castilla, desde su composición hasta su recepción. Las interacciones entre el texto, las imágenes y las anotaciones marginales no solo revelan la identidad de quien podría ser el promotor de la copia, sino también la de sus distintos lectores. Este trabajo de investigación desemboca pues en el redescubrimiento del único manuscrito sobre la historia del Cid que poseían los Sánchez Muñoz, una de las familias más potentes de Teruel.

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A presença do Liber regum em Portugal é normalmente associada ao Livro de Linhagens ou à Crónica de 1344, as mais conhecidas obras de D. Pedro, Conde de Barcelos, onde diferentes redacções dessa obra genealógica navarra são extensamente transcritas. Todavia, são conhecidas desde os pioneiros estudos de Luís Filipe de Lindley Cintra e de Diego Catalán outras realizações historiográficas, embora de pequena dimensão, que também fizeram uso do Liber regum, por vezes numa época que é forçoso considerar muito recuada. O Livro Velho de Linhagens, a Primeira Crónica Portuguesa, uma pequena crónica castelhana perdida e a mais antiga tradução de uma crónica castelhana pós-alfonsina são os textos onde o presente estudo se detém, tentando mostrar que são provenientes tanto da corte régia portuguesa como de grupos da aristocracia em busca de uma representação autónoma do passado histórico, num período que precede a actividade historiográfica de D. Pedro, Conde de Barcelos.La présence du Liber regum au Portugal est d'ordinaire réduite au Livro de Linhagens et à la Crónica de 1344, les œuvres les plus connues de D. Pedro, comte de Barcelos, où différentes rédactions de ce livre généalogique navarrais sont transcrites de façon détaillée. Pourtant, depuis les études pionnières de Luís Filipe de Lindley Cintra et de Diego Catalán, on connaît d'autres textes historiographiques, quoique de moindre dimension, ayant également utilisé le Liber regum, parfois à une époque que l'on doit considérer fort reculée. Le Livro Velho de Linhagens, la Primeira Crónica Portuguesa, une petite chronique castillane perdue et la plus ancienne traduction d'une chronique castillane post-alphonsine, sont les textes sur lesquels le présent essai se centrera, afin d’essayer de montrer qu'ils proviennent soit de la cour royale portugaise, soit de groupes aristocratiques en quête d'une représentation autonome du passé historique, à une période qui précède l'activité historiographique du comte Pedro de Barcelos.

Pour les règnes de Ferdinand Ier à Ferdinand III, il n’existe aucun témoignage manuscrit de la Version concise de l’Histoire d’Espagne (1270). Seule la confrontation des différentes versions – Chronique de vingt rois, Version sancienne, Chronique de Castille –, indépendantes les unes des autres mais dépendant toutes de la Version alphonsine primordiale, permet de la reconstituer. On peut ainsi définir le modèle de femme régnante qu’élabore l’historiographe alphonsin à partir des sources latines. Reines, infantes et régentes, de Sancie, femme de Ferdinand Ier, à Bérengère, mère de Ferdinand III, se distinguent par leurs actions pieuses et leurs bons conseils, qu’elles peuvent légitimement prodiguer au roi car elles sont toutes dotées d’une qualité essentielle : le bon entendement. Les écarts entre les différentes versions historiographiques témoignent aussi de l’évolution de ce modèle en fonction du contexte socio-politique de production des textes. Plus radicale, la Chronique de vingt rois, écrite à la fin du règne d’Alphonse X, sanctionne sévèrement les débordements. La Chronique de Castille, écrite sous la minorité de Ferdinand IV, accentue le modèle alphonsin en présentant une lignée de femmes exemplaires dont la régente Marie de Molina est la digne descendante. En outre, les femmes de la Chronique de Castille excellent en un domaine, le spirituel, et veillent ainsi à la préservation et à la pérennité de l’image de la royauté.No existe ningún testimonio manuscrito de la Versión concisa de la Historia de España (1270) para los reinados de Fernando I a Fernando III. Para reconstituirla, sólo se pueden cotejar las distintas versiones –Crónica de veinte reyes, Versión sanciana, Crónica de Castilla–, independientes unas de otras pero que se fundamentan todas en la Versión alfonsí primordial. Este cotejo permite definir el modelo de mujer reinante que elabora el historiógrafo alfonsí a partir de las fuentes latinas. Reinas, infantas, regentes, desde Sancha, mujer de Fernando I, hasta Berenguela, madre de Fernando III, se destacan por sus obras piadosas y los buenos consejos que pueden legítimamente dar al rey porque tienen una cualidad esencial : el buen entendimiento. Las variantes entre las distintas versiones historiográficas testimonian también de la evolución de dicho modelo en función del contexto sociopolítico de elaboración de los textos. Más radical, la Crónica de veinte reyes, de finales del reinado de Alfonso X, sanciona severamente los desbordamientos. La Crónica de Castilla, compuesta durante la minoría de Fernando IV, acentúa el modelo alfonsí presentando un linaje de mujeres ejemplares cuya digna heredera es la regente María de Molina. Además, las mujeres de la Crónica de Castilla se destacan por su intervención en el dominio espiritual, preservando de este modo la imagen de la realeza y su perennidad.

URL : http://e-spania.revues.org/10363; International audience; La " Cuarta parte " de la Estoria de España (1270) no guarda testimonio del estatuto intermediario que tuvieron, hasta el siglo XII, esas infantas castas y solteras pero no recluidas, lo que les permitía dedicarse plenamente a la vida política del reino. A través de Urraca, Elvira y Sancha se percibe más bien el papel que tuvieron las mujeres al lado de Alfonso X y sus sucesores. La Crónica de veinte reyes (1282-1284) parece rendir homenaje a las hijas del rey Sabio que lo acompañaron hasta el final de su reinado. En la Versión sanciana (1289) y la Crónica de Castilla (1295-1312), en las que influye el modelo de la reina y regente María de Molina, se destacan las orientaciones políticas del " molinismo ". De hecho, en la historiografía castellana de finales del XIII principios del XIV, la infanta Urraca tiene las características de una mujer reinante modélica inspirada en María de Molina.; Dans la " Quatrième partie " de l'Histoire d'Espagne (1270), on ne trouve nulle évocation du statut intermédiaire qu'avaient pu avoir, jusqu'au XIIe siècle, ces seigneures d'infantat, vouées à la chasteté et au célibat mais non recluses, ce qui leur permettait de participer pleinement à la vie politique du royaume. À travers l'image d'Urraque, d'Elvire et de Sancie, on perçoit surtout le rôle que jouèrent les femmes auprès d'Alphonse X et de ses successeurs. La Chronique de vingt rois (1282-1284) semble témoigner du soutien que le roi Sage avait pu trouver auprès de ses filles à la fin de son règne. Profondément influencées par la reine et régente Marie de Molina, la Version sancienne (1289) et la Chronique de Castille (1295-1312) laissent entrevoir les orientations du programme politique " molinien ". Ainsi, dans l'historiographie castillane du tournant des XIIIe et XIVe siècles, l'infante Urraque prend les traits d'une parfaite femme régnante façonnée à l'image de Marie de Molina.

International audience; No existe ningún testimonio manuscrito de la Versión concisa de la "Historia de España" (1270) para los reinados de Fernando I a Fernando III. Para reconstituirla, sólo se pueden cotejar las distintas versiones — "Crónica de veinte reyes", "Versión sanciana", "Crónica de Castilla" —, independientes unas de otras pero que se fundamentan todas en la Versión alfonsí primordial. Este cotejo permite definir el modelo de mujer reinante que elabora el historiógrafo alfonsí a partir de las fuentes latinas. Reinas, infantas, regentes, desde Sancha, mujer de Fernando I, hasta Berenguela, madre de Fernando III, se destacan por sus obras piadosas y los buenos consejos que pueden legítimamente dar al rey porque tienen una cualidad esencial : el buen entendimiento. Las variantes entre las distintas versiones historiográficas testimonian también de la evolución de dicho modelo en función del contexto sociopolítico de elaboración de los textos. Más radical, la "Crónica de veinte reyes", de finales del reinado de Alfonso X, sanciona severamente los desbordamientos. La "Crónica de Castilla", compuesta durante la minoría de Fernando IV, acentúa el modelo alfonsí presentando un linaje de mujeres ejemplares cuya digna heredera es la regente María de Molina. Además, las mujeres de la "Crónica de Castilla" se destacan por su intervención en el dominio espiritual, preservando de este modo la imagen de la realeza y su perennidad.; Pour les règnes de Ferdinand Ier à Ferdinand III, il n'existe aucun témoignage manuscrit de la Version concise de l'"Histoire d'Espagne" (1270). Seule la confrontation des différentes versions — "Chronique de vingt rois", "Version sancienne", "Chronique de Castille" —, indépendantes les unes des autres mais dépendant toutes de la Version alphonsine primordiale, permet de la reconstituer. On peut ainsi définir le modèle de femme régnante qu'élabore l'historiographe alphonsin à partir des sources latines. Reines, infantes et régentes, de Sancie, femme de Ferdinand Ier, à Bérengère, mère de Ferdinand III, se distinguent par leurs actions pieuses et leurs bons conseils, qu'elles peuvent légitimement prodiguer au roi car elles sont toutes dotées d'une qualité essentielle : le bon entendement. Les écarts entre les différentes versions historiographiques témoignent aussi de l'évolution de ce modèle en fonction du contexte socio-politique de production des textes. Plus radicale, la "Chronique de vingt rois", écrite à la fin du règne d'Alphonse X, sanctionne sévèrement les débordements. La "Chronique de Castille", écrite sous la minorité de Ferdinand IV, accentue le modèle alphonsin en présentant une lignée de femmes exemplaires dont la régente Marie de Molina est la digne descendante. En outre, les femmes de la "Chronique de Castille" excellent en un domaine, le spirituel, et veillent ainsi à la préservation et à la pérennité de l'image de la royauté.

Quelque chose se passe en Castille lorsque, à la fin du règne de Ferdinand III (1217/1230-1252), aux premières années de celui d'Alphonse X (1252-1284), s'achève la “ reconquête ” et que la royauté castillane entend tirer bénéfice de son alliance avec la maison impériale de Souabe. La noblesse, privée de butin et atteinte dans ses revenus territoriaux par l'attirance qu'exerce sur ses paysans les conditions faites aux colons des terres andalouses, menacée par le renforcement national et international de la monarchie, s'agite, provoquant et soutenant avec le pouvoir royal une tension si forte qu'elle met celui-ci en péril et même, quoique transitoirement, en échec. Ici surgissent les premières tentatives de domestication doctrinale de la noblesse par la couronne au sein du "modèle chevaleresque".

A través del análisis de los procedimientos de integración del "Cantar de mio Cid" en la "Crónica de Castilla" (1295-1312) se perfilan los cambios que marcan la historiografía castellana de finales del XIII, principios del XIV. Así se expresan de modo más preciso y autónomo la voz de los miembros de una aristocracia media o de origen infame que presentan el esfuerzo y el servicio como unos medios para ascender por la jerarquía de los estados. Estos hombres son aquellos que formarán, en el último tercio del s. XIV, lo que se llama comúnmente la "nueva nobleza trastamarista"., À travers l'analyse des procédés d'intégration de la "Chanson de mon Cid" dans la "Chronique de Castille" (1295-1312) se dessinent les changements qui marquent l'historiographie castillane au tournant des XIIIe et XIVe siècles. Ainsi s'exprime de façon plus précise et plus autonome, la voix des membres d'une aristocratie moyenne ou d'origine infâme qui présentent l'effort et le service comme des moyens de gravir la hiérarchie des états. Ces hommes sont ceux qui formeront, dans le derniers tiers du XIVe siècle, ce que l'on appelle communément, la "nouvelle noblesse trastamariste".

Crónica neoalfonsí, la "Crónica de Castilla", compuesta a principios del XIV, cumple plenamente su misión de formación intelectual de la caballería: la materia cidiana ocupa gran parte del relato y los 'grandes fechos de armas' de los 'buenos caballeros' se multiplican, invadiendo la Crónica en su totalidad. A través de la confrontación de la definición que nos da la "Crónica de Castilla" del caballero ideal con la del título XXI de la "Segunda partida", se entreven los fundamentos del código alfonsí pero también la novedad. La valoración de la bondad traduce en el texto las aspiraciones de una aristocracia caballeresca deseosa de ascender por la jerarquía de los estados poniéndose, particularmente, al servicio del rey, pero la "Crónica de Castillla" también restaura el carácter religioso de la misión del caballero y matiza la sumisión de este último a la autoridad real., Chronique néo-alphonsine, la "Chronique de Castille", composée à l'aube du XIVe siècle, remplit pleinement sa mission de formation intellectuelle de la chevalerie : la matière cidienne occupe une large part du récit et les hauts faits d'armes des 'bons chevaliers' se multiplient, envahissant l'ensemble de la Chronique. À travers la confrontation de la définition que nous donne la "Chronique de Castille" du chevalier idéal à celle du titre XXI de la "Deuxième partie", on entrevoit les fondements du code alphonsin mais aussi la nouveauté. La valorisation de l'excellence traduit dans le texte les aspirations d'une aristocratie chevaleresque désireuse de gravir la hiérarchie des états en entrant, notamment, au service du roi, mais la "Chronique de Castille" restaure aussi le caractère religieux de la mission du chevalier et nuance la soumission de ce dernier à l'autorité royale.