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Tous les ans, le 10 août, au fond d’une vallée reculée des Alpes Grées italiennes, une foule dévote et joyeuse s’assemble en pleine montagne, à plus de 2 000 mètres d’altitude : c’est la fête de saint Besse, le protecteur de Cogne et du val Soana. Cette fête offre aux étrangers assez rares qui en sont les témoins un spectacle pittoresque et poétique. […] Mais ni la grandeur du décor ni le charme singulier de cette solennité ne peuvent faire oublier à l’historien des religions les problèmes qu...

La reconnaissance du premier sabbat par le pouvoir royal : une énigme historiographique En 1404, le souverain Dāwit modifie radicalement sa politique à l’égard des disciples d’Ēwosṭātēwos en tolérant l’observance stricte du sabbat au sein de leurs monastères. Cette décision met alors fin aux années de violentes persécutions menées conjointement avec le métropolite Bartalomēwos. Ce changement soudain de politique vis-à-vis des eustathéens, les ennemis d’hier, paraît très surprenant. La décisio...

À partir des années 1420, de nombreux faits attestent une reconfiguration profonde de la controverse sur le sabbat à plusieurs échelles. En 1424, le grand ecclésiastique de cour Giyorgis de Saglā achève le Maṣḥafa Mesṭir (Livre du mystère), une somme théologique considérable, qui contient un plaidoyer vigoureux pour l’observance du premier sabbat, sans que ce lettré entretienne le moindre lien avec les milieux eustathéens. En 1441, lors du concile de Florence, le respect du premier sabbat con...

Comment écrire l’histoire de la persécution des eustathéens ? Ils [ses disciples] soutinrent les vues d’Ēwosṭātēwos sur le sabbat et furent excommuniés. On les traitait comme des juifs et on ne les laissait pas entrer dans les églises. Le parti hostile au sabbat était celui de l’évêque représentant du patriarcat d’Alexandrie. Il avait l’appui du roi et des autres moines. […] Les eustathéens se renforcèrent jusqu’à dominer toute l’Érythrée. Le roi Dāwit (David, 1382-1413) essaya la force pour ...

Comment en outre le chercheur pourrait-il oublier, quand il se fait conteur, qu’il est aussi un savant en quête du soubassement intellectuel des mythes et que, dans son récit, il injectera celles des significations dont ses études antérieures lui ont fait mesurer le poids ? Je n’ignorais ni ces obstacles ni ces dangers. Pourtant, j’ai sauté le pas. J’ai essayé de raconter comme si la tradition pouvait se perpétuer encore.Jean-Pierre Vernant, L’Univers, les Dieux, les Hommes. Récits grecs des ...

Prélude : le paradoxe eustathéen Les opposants d’Ēwosṭātēwos parmi le clergé local persécutèrent activement ses disciples et les expulsèrent des régions habitées. Les difficultés auxquelles ils furent confrontés dans ces premiers temps ressortent clairement à travers leurs traditions […]. Il est clair que dans leur recherche de lieux appropriés, ils furent forcés de se replier dans les régions frontalières. Cela semble avoir déterminé la localisation des premières communautés les plus importa...

Ēwosṭātēwos (Eustathe sous forme francisée) fut à l’origine de la fondation de plusieurs monastères dans le premier tiers du xive siècle au nord du royaume chrétien d’Éthiopie. Outre le plaidoyer pour l’indépendance des moines à l’égard des laïcs, Ēwosṭātēwos prônait la stricte observance des deux sabbats, samedi et dimanche, une doctrine jugée hérétique par le souverain et le métropolite égyptien, qui dirigeait l’Église éthiopienne. Les disciples d’Ēwosṭātēwos, les eustathéens, furent mis alors au ban de la société chrétienne dès la seconde moitié du XIVe siècle. Malgré les persécutions, les eustathéens multiplièrent les fondations au nord du royaume, contribuant à la diffusion de leurs idées et fragilisant l’unité de l’Église éthiopienne. Au milieu du XVe siècle, à la faveur du succès rencontré par le respect des deux sabbats, les eustathéens parvinrent à faire triompher leurs positions auprès du roi Zarʾa Yāʿeqob, et devinrent dès lors les précieux alliés du pouvoir royal. Comment expliquer la trajectoire étonnante du mouvement fondé par Ēwosṭātēwos? Cet ouvrage cherche à la fois à comprendre l’expansion paradoxale des premières communautés eustathéennes et les significations de l’hétérodoxie dans la société de l’Éthiopie médiévale. En s’appuyant sur l’analyse des récits des origines et des archives croisée à des enquêtes de terrain, cette enquête démontre que les eustathéens ont su mobiliser de multiples stratégies pour s’implanter au nord du royaume. Ce livre s’attache à montrer comment ces moines ont fait de l’écrit un puissant instrument d’affirmation et de défense face aux différents pouvoirs.

Prélude : un maître et ses disciples ወእምዝ፡ገብአ፡ሕሊናሁ፡ለቅዱ*ስ፡ወርእዮሙ፡ወነጸሮሙ፡ለውእቶሙ፡ሕፃናት፡እምርኁቅ፡እንዘ፡ይርእዩ፡እንስሳ፡እስመ፡በፈቃደ፡እግዚአብሔር፡መጽኡ፡ይርአዮሙ።ወይቤሎሙ፡ቅዱስ፡ለአርዳኢሁ፡ሐሩ፡ጸውዕዎሙ፡ለእሉ፡ሕፃናት፡እስመ፡እግዚእየ፡አዘዘኒ፡ከመ፡አስምዖሙ፡ቃሎ።ወሖሩ፡ወእቶሙ፡አርድእት፡ኀበ፡ውእቶሙ፡ደቂቅ።ወይቤልዎሙ፡አባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ይጼው*ዓክሙ፡ንዑአ። Lorsque le saint retrouva ses esprits, il vit et observa les enfants de loin, qui regardaient le bétail. En effet, conformément à la volonté divine, ils étaient venus afin qu’il [Ēwosṭātēwos] les voie. Le saint dit à des disciples : « Allez appeler c...

ወእምዝ፡ዘንተ፡ምሂሮ፡ወአለቢዎ፡ለአርደኢሁ፡ቅዱስ፡ኤዎስጣቴዎስ፡በጽሐ፡ሀገረ፡እስክንድርያ፡ወበጽሐ፡ኀበ፡መቃብር፡ማርቆስ፡ወተበረከ።ወእም{ዝ}፡ሖረ፡ኀበ፡ሊቀ፡ጳጳጰሳት፡አባ፡ብንያሚ፡ወምስሌሁ፡፲ወ፭መነኮሳት፡ወሰገዱ፡ሎቱ፡ወተአም*ሕዎ፡ለአባ፡ብንያሚ።ወአስተዋደይዎ፡መነኮሳት፡ኢትዮጵያ፡ለአባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ኀበ፡ሊቀ፡ጳጳሳት።ወይቤሎ፡አባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡አባ፡አኅብረኒ፡በመጸሕፍት።በነገረ፡ነቢያት፡ወሐዋርያት፡እስመ፡ይቤሉ፡ሐዋርያት፡እመቦ፡ዘተግሕሰ፡እምቀኖናሃ፡ለቤተ፡ክርስቲያን።ለያተክሎ፡እፍአ፡ዲያቆን፡ከመ፡ርኢዮሙ፡ከልአን፡ይፍርሁ።ወያነክር፡ሊቀ፡ጳጳሳት፡ሠእሰኤ፡ከናፍሪሁ፡ወጣዕመ፡ነገሩ።*ወካዕበ፡ይቤሎ፡በእንተ፡ሰንበት፡እለ፡ተጽሕፈ፡በአፃብዒሁ፡ለእግዚአብሔር፡፲፡ቃለተ፡ጽድቅ።በእደዊሁ፡ቅዱሰት፡ይቤ፡ተዘከር፡ዕለተ፡ሰንበት፡አጽድቆታ።ካዕበ፡ይቤ፡ዘኢዮቤለት፡በቲ፡አሰንበትነ፡በሰማያት፡ዘአበለ፡ይትአር፡ለኵሉ፡ዘሥጋ።ወኵሉ፡ሰብእ፡ዘየዓ...

Écoutez, donc, mes pères et mes frères ! Au commencement (qadimusa), était notre père (abuna) Ēwesṭātēwos, vivant dans le pays d’Éthiopie avec une piété ardente (ba-śenāy ʾamleku). Il prit ensuite le chemin de Jérusalem. Après être arrivé là, il retrouva ses fils dans la demeure qu’il possédait autrefois. Il reçut la révélation des choses passées et de celles à venir. Sa connaissance des mystères était telle que de nombreux prêtres et moines le jalousèrent et complotèrent pour le lapider, à l...

Prélude : à la recherche de Dabra Šemānā Le 19 mai 2013, accompagnée de mon guide Nebiyat Takele, j’arpentai le sud-est du Tegrāy à la recherche de Dabra Šemānā. Cette expédition était le résultat de près de deux années de recherches qui me faisaient sans cesse osciller entre témoignages écrits et terrain. Depuis le début de ma thèse j’avais l’intention de localiser ce monastère que je croisais sans cesse à travers mes lectures, mais qui demeurait mal connu. Je disposais jusqu’alors d’informa...

Ces traditions sur ce qu’on appelle les lieux saints, comment se sont-elles formées ? Quelle en est l’origine ? Là-dessus, il est loisible de faire des hypothèses, qui peuvent nous mener assez loin, nous faire remonter assez haut, et qui, d’ailleurs, ne sont pas toutes entièrement dénuées de vraisemblance. L’essentiel est que ces traditions existent, au moment où nous les atteignons. Nous ne cherchons pas ce qu’il y a derrière elles, et si elles sont authentiques. Mais nous les étudions elles...

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Irlande, terre des saints... Les « saints » ont peuplé l'Irlande au Moyen Âge. Des écrivains ont rédigé leur vie et racontent leurs miracles. Mais quels buts ont poursuivi ces hagiographes ? Ont-ils voulu promouvoir le monastère fondé par le saint ? Ont-ils témoigné du soutien d'une dynastie à un culte. Ont-ils souhaité édifier les fidèles ? Reprenant systématiquement les différentes œuvres conservées du haut Moyen Âge irlandais, l'ouvrage de Nathalie Stalman apporte des conclusions sur le contexte de chaque rédaction. Quels qu'aient été leurs objectifs, les hagiographes ont mis en avant certaines caractéristiques de la sainteté. L'analyse montre qu'au fil du temps, le caractère du saint s'est transformé. Cette évolution révèle des changements dans la société irlandaise, elle suggère une transformation des forces politiques en présence et reflète une transformation des mentalités. Parallèlement, cette étude fait ressortir des éléments de continuité à travers les époques. Le saint irlandais se définit par des caractéristiques propres. Il peut dès lors être comparé à son homologue continental et une telle comparaison est fondamentale à une époque où les missionnaires insulaires débarquent en nombre sur le Continent. En débordant du cadre limité du Moyen Âge irlandais, c'est donc à une meilleure connaissance de l'histoire européenne de la « sainteté » que cet ouvrage contribue. à Frédéric, Alexandre, Emmanuelle et Gilles

En Armorique, en Galles, en Écosse…, les plus anciennes traditions indigènes n’ont été conservées, plus ou moins dégradées, qu’à l’état de légendes, de romans, de contes, voire de pseudo-histoire. En Irlande, par contre, les compilateurs médiévaux – essentiellement des moines – ont préservé explicitement une partie du corpus mythologique préchrétien, n’hésitant pas à signaler que les protagonistes des récits qu’ils notent étaient en fait d’anciens dieux . La v...

La Vita S. Samsonis composée par Baudri de Bourgueil alors qu’il était archevêque de Dol (1107-1131) n’a été conservée intégralement que dans un seul manuscrit du xiv e siècle, mais il subsiste un certain nombre de témoins fragmentaires, parfois tardifs, qui attestent la diffusion du texte baldéricien, au moins en Bretagne. L’un des plus importants – aussi bien sous le rapport du volume de texte conservé que sous celui de sa qualité – est le Chronicon Briocense. Composée par un fa...

Le croisement des démarches spécifiques à l'hagiographie, l'histoire, l'archéologie, la philologie, la linguistique, concourt à mettre en relief le rôle joué à travers les siècles par le monachisme (dont Landévennec représente l'un des foyers éminents en Bretagne) dans les échanges culturels et les relations sociales depuis le haut Moyen Âge jusqu'à nos jours. Le christianisme est « une religion d'historien »... L'affirmation, empruntée à Marc Bloch, confère sa cohérence à cette « Couronne monastique ». La portée des sources hagiographiques de la Bretagne ne peut se saisir que dans le contexte d'une production à l'échelle de la Chrétienté médiévale qui permet des rapprochements significatifs. Elle doit être replacée dans un réseau d'échanges dont on peut entrevoir ici l'extension. On perçoit ainsi l'une des fonctions essentielles de cette littérature destinée à alimenter les offices et la liturgie que rythment la Règle et le son des cloches. Les communications qui s'attachent à faire « entendre » le parfum de la langue, au carrefour de l'oral et de l'écrit, mettent l'accent sur les apports de la linguistique, de l'onomastique ou de la sémantique à notre perception de la culture médiévale. Une série d'études projette un éclairage renouvelé sur l'histoire religieuse de la Bretagne et des pays celtiques sur la longue durée, depuis les origines, durant le haut Moyen Âge, jusqu'au siècle qui vient de s'achever.Plus d'une trentaine d'intervenants aux journées d'études du CIRDoMoC (Centre International de Recherche et de Documentation sur le Monachisme Celtique) accueillis chaque année depuis 1987 par l'abbaye de Landévennec ont tenu à présenter au père Marc Simon, en gage de gratitude à l'occasion de son quatre-vingtième anniversaire, de nouvelles contributions qui reflètent la diversité des perspectives envisagées lors de ces sessions.

Anoiou al lehiou e Breiz-Izel ne vezont ket atao êz da zirouestla. A-wechou en em c’houlenner piou a zo kuzet dreg an ano-mañ pe an ano-se, e peseurt mare e-neus bevet an den meneget aze, ha pa ’z-eo ano eur barrez, abaoe pe vare eo enoret ar zant-se amañ. N’eo ket anad respont da c’houlennou evel-se, hag e chomer sahet meur a wech, dreistoll pa ne gaver roud ebed euz stummou koz ano al lec’h. Bez’ am-eus bet al labour-se da glask ober diwar-benn Loktudi… ha marteze ’m-eus bet eun tammig chañ...

Les relations de saint Lunaire avec les populations locales sont beaucoup plus tendues, comme nous l’avons vu, que celles que saint Cunual est censé avoir entretenues avec ses ouailles. La Vita de saint Lunaire a généralement été dédaignée par les historiens qui l’ont considérée comme une légende folklorique tardive. Cependant, après Nora K. Chadwick, Léon Fleuriot avait relevé l’intérêt de la description du travail de défrichement accompli par les moines. Voici une quinzaine d’années, nous a...

Les saintes femmes sont rares dans le sanctoral breton, ne serait-ce que parce que le terme sanctus a gardé plus longtemps qu’ailleurs en Bretagne et dans les pays celtiques sa portée originelle, c’est-à-dire qu’il s’appliquait à titre honorifique aux membres du clergé. Sans qu’il faille nécessairement y voir un indice anachronique d’antiféminisme, les mentions de religieuses sont exceptionnelles dans l’hagiographie bretonne. C’est ce qui fait, entre autres, l’intérêt de la mention dans la Vi...

Quel rapport y a-t-il entre le légendaire des saints bretons qui donne son titre à l’ouvrage et l’enluminure empruntée au Beatus (1086) conservé à la cathédrale de Burgo de Osma (Soria) qui en illustre la couverture ? Aucun, à première vue. Toutefois, ce rapprochement n’est pas aussi artificiel qu’on pourrait le penser. On insiste souvent sur les particularismes des Vies de saints bretons. Elles appartiennent pourtant à un genre littéraire qui fleurit alors dans toute la chrétienté médiévale. Ces textes entendent actualiser l’Écriture sainte au même titre que le programme iconographique de l’abbé Beatus de Liébana (fin du viiie siècle) vient illustrer l’Apocalypse. L’« épée effilée » placée par saint Jean dans la bouche du « Verbe de Dieu » doit « frapper les nations » avant le premier combat contre la Bête qui inaugurera le règne de mille années auquel auront part les saints (Ap., 19, 15). Cet arrière-plan millénariste que fait ressortir l’enluminure espagnole se décèle aussi derrière la présentation par les hagiographes de l’« Âge des saints » comme le fondement d’une chrétienté bretonne « incréée » (J.-C. Cassard). D’après saint Paul, ce « glaive à deux tranchants » est la parole de Dieu qui « pénètre jusqu’au point de division de l’âme et de l’esprit, des articulations et des moelles » (He., 4, 12). En dépassant l’opposition obsolète entre culture « folklorique » et culture « savante », les études de cas (inédites ou actualisées) présentées par Bernard Merdrignac révèlent la complexité des interactions à l’œuvre dans une littérature relevant d’un « outillage culturel à double tranchant » (J. Le Goff) et donc susceptible de plusieurs niveaux de lecture. Les relations entre l’homme et l’animal (le loup, en particulier), les positions des lettrés à l’égard des géants originels, la place des rapports de « genre » dans cette littérature cléricale, les interférences entre représentations socio-économiques et conceptions idéologiques sont autant de thèmes qui font ressortir l’apport des sources hagiographiques bretonnes à l’histoire religieuse et culturelle du Moyen Âge. « L’histoire est à la politique ce que l’érotisme est à la pornographie – c’est-à-dire la même chose, mais à l’étage au dessus et vue d’un peu plus loin. » Jean d’Ormesson, Le Vent du soir, Paris, 1985. « Le christianisme est une religion d’historiens […]. Pour livres sacrés, les chrétiens ont des livres d’histoire et leurs liturgies commémorent, avec les épisodes de la vie terrestre d’un Dieu, les fastes de l’Église et des saints. » Marc Bloch, Apologie pour l’Histoire ou le métier d’historien, Paris, 1949.

La course poursuite entre saint Samson et la théomaque (géante/sorcière) « maléfique » qui vient d’être analysée dans le chapitre précédent implique la rupture avec le passé pré-chrétien que figure la géante condamnée à mort. L’extermination du serpent tutélaire vient ensuite entériner le passage à la vie religieuse d’une famille influente de la société bretonne, à l’exception cependant de la petite sœur du saint dont celui-ci prophétise qu’elle est destinée aux « désirs mondains ». Il n’en a...

La lycanthropie et plus généralement les phénomènes d’ubiquité, de bilocation, de métamorphose constituent autant de manifestations de la croyance au double que le Moyen Âge aurait hérité de la conception pré-chrétienne de l’âme. Celle-ci rôde encore, entre autres, dans les Dialogues de Grégoire le Grand qui ont influencé bien des hagiographes médiévaux. Hervé Martin dans le tome Ier de ses Mentalités médiévales invoque à ce propos un document irlandais d’une portée exceptionnelle. Ce témoign...

Une fois la part faite à la provocation, il n’était peut-être pas inutile de placer en exergue de cet ouvrage, à côté d’une autre citation qui la met en relief, la définition du christianisme par Marc Bloch comme « une religion d’historiens ». Cette remarque fait ressortir la spécificité des sources hagiographiques du Moyen Âge. Qu’il s’agisse de récits narratifs (Vies de saints, translations, récits de miracles, etc.) ou de pièces plus spécifiquement liturgiques, ces textes se présentent com...

Le thème des métamorphoses des humains en animaux (et entre autres en loups) tel que l’on vient de l’analyser dans les chapitres précédents constitue l’une des « composantes structurelles stables » que l’on peut aussi dégager par exemple, comme l’a fait Hervé Martin, du corpus des sagas scandinaves présenté par Régis Boyer, au même titre que les relations de leurs héros « avec les nains (les esprits des morts, vivant sous terre) et avec les géants (les grands ancêtres, en collusion avec les f...

Quelle que soit la période de rédaction qu’on lui assigne (entre le viie siècle et la première moitié du ixe siècle), la première Vita de saint Samson est sans doute le plus ancien document hagiographique de Bretagne continentale à nous être parvenu. Bien qu’il s’agisse d’une des lois du genre hagiographique, les prétentions de son auteur à s’appuyer une version antérieure (Acta/Gesta S. Samsonis, perdus) ne doivent pas être rejetées systématiquement, même si les opinions divergent sur la val...

Au matin du 1er novembre 996 (ou 997), de l’aurore jusqu’à la troisième heure (environ 9 heures et demie), à Berneval, près de Dieppe, une énorme baleine venant du nord et se dirigeant vers l’ouest donna l’impression aux spectateurs de l’émergence d’une île inconnue (apparuit […] ad instar insulae). Raoul Glaber qui rapporte l’événement dans ses Histoires dédiées à l’abbé Odilon de Cluny y voit le « présage » des troubles que connurent tant les Gaules que les îles britanniques au tournant du ...

Depuis les chroniqueurs du duché de Bretagne, à la fin du Moyen Âge, jusqu’au premier tome (1896) de la monumentale Histoire de Bretagne d’Arthur de La Borderie, l’hagiographie bretonne a été mise à contribution pour écrire l’histoire des origines bretonnes. La réaction des hypercritiques de la fin du xixe et du début du xxe siècle a déconsidéré (à juste titre) toute lecture de ces sources au premier degré. Mais la plupart des médiévistes conviennent à présent que « l’Ideengeschishte du haut ...

Comme les jeunes filles que mettent en scène les Vitae de saint Samson et de saint Lunaire, les femmes qui figurent dans la Vita de saint Magloire demeurent anonymes alors même que l’hagiographe estime judicieux de noter les noms de leurs époux, le comte Loiescon, sur l’île de Sercq et le noble Nivo, possessionné sans doute sur celle de Brecquou ( ?). Toutefois, dans les transactions foncières que l’ancien « archevêque » de Dol est amené à conclure avec l’aristocratie insulaire, ces épouses n...

Faut-il rappeler d’emblée que l’hagiographie, c’est – littéralement – l’« écriture sainte » (Αγιος + γράφειν, en grec), c’est-à-dire une « Bible actualisée » qui entend démontrer que Dieu agit toujours ici et maintenant par l’intermédiaire de saints. Certains hagiographes bretons, comme l’auteur de la Vie de saint Magloire (ixe-xe s.), n’hésitent d’ailleurs pas à se présenter comme des auteurs inspirés quand ils n’ont pas d’autre autorité que l’Esprit saint à invoquer pour authentifier leurs ...

Dans son avis au lecteur de Roselis ou l’histoire de sainte Susanne (1623), Jean-Pierre Camus, évêque romancier, déclare renouveler le genre hagiographique par une poétique inédite définie dans un ample encadrement péritextuel : outre le changement du nom de la sainte, il propose des digressions qui doivent primer sur le récit des faits. Sollicitant la rhétorique de l’energeia, le texte déploie dialogues, descriptions, analogies et intrusions d’auteur à visée édifiante qui, paradoxalement, limitent l’accès à l’intériorité des personnages et tiennent à distance les affects du lecteur. La nouveauté inhérente au récit réside bien plus dans son esthétique (la varietas) et sa pragmatique qui actualisent et concrétisent les conseils, mais surtout dans son usage polémique contre les protestants et politique au service de Louis XIII qui inaugure une série d’entrées royales après sa victoire en Languedoc. Dans ce contexte, Roselis christianise le genre de l’encomiastique royale autant que la figure de Susanne, que l’iconographie a dénudée dans son bain. Camus dés-érotise cette scène clé en rappelant son sens chrétien : le baptême. In his notice to the reader in Roselis oul’Histoire de sainte Susanne (1623), Jean-Pierre Camus, a French bishop who is also a novelist, declares that he is renewing the writing of Saint’s Life using a new poetics specified in a large peritext. Besides changing the name of the saint, he writes digressions which prevail over the narration. He uses the energeiarhetoric in his dialogues, descriptions, analogies and author intrusions: the paradoxical effect is to rule out the emotions of the reader. Within the narrative, its aesthetics (varietas) and its pragmatics actualize and concretize his own advices. The polemic aim (against Protestants) and the politic function (defending Louis XIII during his return trip after his victory in Languedoc) are the most important elements of his work. Roselis christianises both the royal encomiastic and Susannah herself (at this time, Susannah at her bath is most often naked). Camus takes down the erotic overtones, to remind the Christian meaning of baptism.

Composition du jury : Madame Marie-Anne Polo de Beaulieu, Directrice de thèse ;Monsieur Jean-Claude Schmitt, Président du jury ;Monsieur Martin Aurell ;Madame Dominique Rigaux ;Monsieur Daniel Russo. Résumé : Après avoir répertorié les figures de la sainteté féminine employées dans les peintures publiques provençales et alpines du xve siècle, l’étude constate un sanctoral visuel limité (Marie-Madeleine, vierges martyres), l’absence des saintes locales, et explore les modalités de ces choix (p...

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Un corps humain n’est pas le réceptacle passif d’impressions. Il n’est condamné à aucun « réel » qui s’imposerait à lui. Tout au contraire crée-t-il, continûment et spontanément, des images singulières de la réalité. Cette faculté d’imaginisation est le sujet de la présente thèse, ainsi que la conséquence qui s’ensuit, pour chaque individu, de ne pouvoir que croire en une réalité toujours déjà imaginisée. L’imaginisation sera envisagée selon une double visée :en tant que faculté (laquelle produit des effets concrets, historisants), et en tant que qualité originelle de l’être humain.Poser que l’imaginisation est la qualité qui définit l’appartenance à l’humanité induit entre autres que la raison est renvoyée à un statut second :elle est un choix possible à l’intérieur d’une création incessante d’images-réalités, par où se constitue singulièrement une fiction enveloppante de la vie. Notre objectif n’est pas de déprécier le choix en faveur de la raison en indiquant qu’il serait, à tout coup, contraint et réducteur. Mais ne plus être en mesure – parce que l’être humain est d’emblée appréhendé en tant qu’être de raison (ens rationis) – de penser que la raison requiert un choix et qu’elle ne « va » pas de soi, c’est se couper de tout accès à la question :« Qu’est-ce que l’homme ?».Nous voulons considérer l’être humain en tant qu’il imaginise le réel en y adjoignant une part fictive qui, à la fois, précède, intègre et outrepasse la « simple » raison. Fiction enveloppante forcément ignorée par le rationalisme positiviste, alors qu’elle est attachée de façon indissoluble à la vie de chacune et de chacun ;tous étant les acteurs individuels d’une histoire personnelle et collective.Avant d’être un être de raison, l’homme est un être vivant qui imaginise singulièrement les choses, les situations, les évènements, ses semblables… Il en résulte une complexité telle qu’aucun échange, aucune relation, aucune cohabitation, ne peuvent à priori être déterminés rationnellement. Dès lors, si les présentes recherches ne portent pas directement sur le politique, celui-ci en constitue l’horizon, voire la finalité ultime. L’expérience nous apprend en effet que pour qu’une philosophie politique puisse être politiquement pertinente et utile, il faut qu’elle soit fondée non pas sur ce que l’on voudrait que les hommes soient, mais sur ce qu’ils sont. Non pas sur les hommes rationnels que la théorie souhaiterait qu’ils fussent, mais sur des êtres ayant un corps fait de mémoire, de peurs et de rêves. En ce sens, nous partageons le questionnement quant à la nécessité d’une approche qui prendrait en compte « la totalité des dimensions de la vie humaine, le mythe comme la raison, le religieux comme le juridique, non pour les confondre, mais pour les articuler ensemble » .Notre plaidoyer est double, mais non contradictoire :il s’agit de penser une plus grande complexification du politique que celle définie par la raison identitaire – héritée de l’ère moderne et des Lumières – et qui est factuellement dépassée par le monde/mondialisé qui constitue désormais le territoire de toute politique. Cela n’est possible qu’en affrontant le fait que les hommes ne sont pas que raison, mais sont avant tout des imaginaires singuliers. Fonder, en ce sens, une politique requiert préalablement la définition de ce que l’on entend par imaginaires singuliers, et impose d’en repérer les modes d’agir, non plus seulement au niveau de l’histoire, ni même d’une histoire culturelle, mais d’une génésie culturelle :tel est l’objectif des recherches que l’on va lire. Celles-ci sont illustrées principalement par deux exemples paradigmatiques :la mythologie chrétienne, et le cinéma en tant qu’art de l’univers mytho-technique., Doctorat en Philosophie, info:eu-repo/semantics/nonPublished

This thesis presents the reconstruction and the commented edition of the fragments of two hagiographical codices on papyrus, from the Musée du Louvre. They preserve some parts of the Life of Eupraxia (codex 1), of the Life of Abraham of Qidun and the Life of Theodora of Alexandria (codex 2). The codex 1 is unedited. The codex 2 was partly published in 1889 by C. Wessely, but as a result of the discovery of new fragments and the restoration of all of these papyri, a new edition was indispensable. After the reading of a large number of medieval manuscripts, it has been possible to fill most of the lacunae. Only the Life of Theodora remains incomplete. These papyri present the oldest witnesses of the Greek version of the texts, allowing the identification of the groups of manuscripts which preserved the best text. The Life of Abraham is a Greek translation of a genuine Syriac text. Some now lost Greek manuscripts, contemporary of the papyrus, have been translated in Christo-Palestinian Aramaic. These versions are studied in particular. The Life of Eupraxia as well as the Life of Theodora are probably fictions in which it is possible to detect the presence of historical-political quarrels., La thèse présente la reconstruction codicologique et l’édition commentée des fragments de deux codices hagiographiques sur papyrus conservés au Musée du Louvre. Ils contiennent les restes de la Vie de sainte Eupraxie (codex 1), de la Vie de saint Abraham de Qidun et de la Vie de sainte Théodora d’Alexandrie (codex 2). Le codex 1 est inédit. Le codex 2 fut partiellement publié en 1889 par C. Wessely, mais la découverte de nouveaux fragments et la restauration de l’ensemble ont entièrement remis en cause cette édition. La consultation de nombreux manuscrits médiévaux a permis de combler l’essentiel des lacunes. Certaines subsistent pourtant dans la Vie de sainte Théodora. Ces papyrus présentent les plus anciens témoins des versions grecques des textes, ce qui a permis l’identification des familles de manuscrits les plus fidèles à l’original. La Vie d’Abraham de Qidun présente la particularité d’être une traduction grecque d’un texte composé en syriaque. Des témoins grecs perdus mais contemporains du papyrus ont aussi été traduits en araméen christo-palestinien. Une place particulière est donnée à ces versions. La Vie d’Eupraxie et la Vie de Théodora sont probablement des fictions où apparaissent en filigrane des querelles historico-religieuses.

International audience; Réédition du fragment de codex sur parchemin et remarques sur le texte grec sous-jacent et les possibilités de le rattacher à une branche connue de la tradition.

Doctorat en philosophie et lettres, info:eu-repo/semantics/nonPublished