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Resume : Dans l'enceinte des juridictions repressives, les emotions jouent un role essentiel. Des presidents de cours d'assises, des avocats et des observateurs du fonctionnement de la justice penale l'ont regulierement mentionne. Entre 1880 et 1940, memoires, livres de souvenirs et temoignages donnent a cet egard de nombreuses informations. L'un d'eux souligne a sa maniere, en 1923, qu'il s'agit d'un tournant hermeneutique. Les emotions, il est vrai, occupent une place centrale dans la fabrique de « la decision judicaire ». La presente contribution, par l'entremise des chroniqueurs judicaires, se propose de suivre les expressions et les effets de trois grandes emotions. Bien souvent, lors de proces, elles constituent des arguments particulierement efficaces, capables d'aneantir une argumentation structuree fondee sur la raison. Mots-cles : Emotions – cour d'assise – pleurs – rires – effroi. Abstract : Within the criminal courts, emotions play an essential role. The Presidents of criminal courts, lawyers and observers of the functioning of the criminal justice have regularly mentioned it. Between 1880 and 1940, several memory books and testimonials provide information about it. One of them points out, in 1923, that it is a hermeneutic turning point. In the making of « judicial decision », emotions are central. By analysing judicial testimonies, this contribution proposes to follow the terms and effects of three important emotions wich, during trial, are particularly effective, able to destroy structured and reasonable arguments. Keywords : Emotions – Assize court – crying – laughter – dread.

Cet article aborde le théâtre de Robert Merle et sa réécriture du Démon blanc de Webster. Qu’est-ce donc qui pousse le romancier du XXe siècle à réécrire cette tragédie du sang toute baroque ? Qu’est-ce donc que Merle va chercher – et trouver – dans cette pièce macabre et morbide ? En quoi son Flamineo, au « fumet » élisabéthain, devient-il une pièce représentative du XXe siècle ? L’article aborde ces questions en deux temps : en montrant d’une part que l’univers de Webster propose une peinture effroyable et inégalée du mal ; d’autre part que, sous la plume de Merle, par la réécriture de Webster, Flamineo, ce « Hamlet noir », devient un personnage représentatif du XXe, et c’est du détour par ce monstre-là, qu’a pu émerger Rudolf Hœss, le bourreau d’Auschwitz, « terriblement et effroyablement normal », que Merle met en scène, à la première personne dans La mort est mon métier. This article discusses Robert Merle’s drama and his rewriting of Webster’s White Devil. What brings the twentieth-century novelist to rewrite this tragedy of blood? What does Merle seek and find in this macabre and morbid play? What makes his Flamineo, an “Elizabethan” play, representative of the twentieth century? The article addresses these questions in two parts: first by showing that Webster’s world provides a frightful and unparalleled painting of evil; then, that Merle turns Webster’s Flamineo into a “black Hamlet”, a character representative of the twentieth century – a detour which will pave the way for another monster, the “terribly and appallingly normal” executioner of Auschwitz, Rudolf Hoess, in Merle’s first-person narrative Death Is My Trade.

Le mort hante l’oeuvre de Georges Bataille (1897-1962). Il y fait l’objet d’une description volontairement provocante. La raison en est simple : il appartient au monde du sacré. D’où les deux rites – l’un, affreux, l’autre, plus attendu – marquant son apparition : la nécrophilie et la veillée mortuaire. Ces deux rites, en apparence très différents, sont en fait identiques : ils soulignent la nécessité, comme l’a enseigné Hegel, un des maîtres à penser de Bataille, de garder à l’esprit la négativité de la mort. Situé dans le contexte actuel, Bataille a donc pressenti le « déni » de la mort et du mort qui caractérise, selon les spécialistes, la société contemporaine, déni que l’auteur de l’article illustre par son expérience personnelle (cas d’un village français affecté par la « déritualisation » des funérailles). Pour remédier à cette crise, Bataille propose le maintien d’une morale où le vivant ne se détourne pas du mort., Death haunts the works of Georges Bataille (1897-1962), where it is the object of deliberately provocative description. The reason for this is simple : death belongs to the world of the sacred. It is from here that we get the two rites – the one horrific, the other more expected – which mark its appearance : necrophilia and the wake. These two rites appear to be very different, but they are, in fact, identical : they both underline the necessity, as pointed out by Hegel, an inspiration to Bataille, of bearing in mind the negativity of death. Placed in a contemporary context, Bataille seems to have thus anticipated the “denial” of death and of the dead body which, according to the experts, characterizes today’s society, a denial which the author of the article illustrates through his personal experience (case of a French village affected by the “de-ritualization” of funerals). To remedy this crisis, Bataille proposes that the living not turn away from the dead.

Amphilochius of Iconium contributes to the development of the 4th century’s theology by specifying the Christological terminology, especially with the phrase "one Son and two natures". According to Amphilochius, the human nature of Christ is "liable, deadly and intelligible". The divine nature is "impassible, immortal and invisible". According to Amphilochius, the Logos of God was engendered "because of the Economy".According to the particular expression of Amphilochius, "the Logos of God was born carnally, so as we will be regenerated spiritually". Christ put on the form of a slave, so that we can take advantage of the glory of adoption.For Amphilochius, the Father is "uncreated", "the creator of all things", the Son "was created out oftime and without principle" and "has always existed with the Father according to the divinity" and the Holy Spirit, Amphilochius says that It "eternally proceeds from the Father". Amphilochius speaks clearly for the eternal coexistence of the three divine persons, for the uncreated of the Father, the begotten of the Son and the procession of the Holy Spirit., Amphiloque d’Iconium contribue à l’élaboration de la théologie du 4ème siècle en précisant la terminologie christologique, en particulier avec l’expression «un Fils et deux natures». Selon Amphiloque, la nature humaine du Christ est «passible, mortelle et intelligible». La nature divine est «impassible, immortelle et invisible». Le Logos de Dieu, affirme Amphiloque, a été enfanté «à cause de l’Économie». Selon l’expression propre d’Amphiloque, «le Logos de Dieu est né charnellement, pour que nous soyons réengendrés spirituellement». Il a supporté la forme d’esclave, pour que nous profitions de la gloire de la filiation. Pour Amphiloque, le Père est «incréé» et le «le créateur de toutes choses», le Fils «a été engendré hors du temps et sans principe» et «existe depuis toujours avec le Père selon la divinité» et l’Esprit, Amphiloque dit qu’Il «procède de Dieu le Père éternellement». Amphiloque parle clairement de la coexistence éternelle de trois personnes divines, de l’incréé du Père, de l’engendrement du Fils et de la procession de l’Esprit.

International audience; We have had to admit on more than one occasion, though not without a certain senseof hate, that Freud had good reasons to write to Binswanger that there is « nothing inman’s framework that predisposes him to take an interest in psychoanalysis ». Then,during treatment, discovering the defence mechanisms that the ego secretes to evadethe effects of the psychoanalysis takes matters a step further, though at considerablepsychical cost.Sustaining the love of truth (to be understood as a recognition of that reality whosepsychopathology unfailingly shows us that human beings are ever inclined to turnaway from it) requires us to overcome the passion of ignoring, and inhabiting hatred.The cost of psychoanalytical work is considerable as it requires us to overcome misconceptionsthat hitherto appeared to be vital (and which were so from a certain pointof view) and recognise the uncontrollable violence of instinctual impulses, theresources of hate we have in us and that repression hides from us.Psychoanalytical practice has us discover, ever as if for the first time, to what extentthe conflict between « the effort to remain what you are » and the effort to change inrelation to the demands of the reality the psychoanalytical effort imposes is presentand of immediate concern in each of us. It is at such times that we take stock of thedifficulties involved, for the patient but also for the psychoanalyst, in going beyondthe pleasure principle. The latter’s potency then stands in the way of the psychoanalyticalwork becoming a work on culture and threatens to make the cure become asubtle means of continuing to turn away from reality.; C’est plus d’une fois, que nous devons convenir, non sans une certaine haine, queFreud a quelques raisons d’écrire à Binswanger qu’il « n’est rien dans la structure del’homme qui le prédispose à s’occuper de psychanalyse ». Et, c’est un pas de plus,coûteux psychiquement, que d’avoir à découvrir, dans le cours d’une cure, les mécanismesde défense que le moi secrète pour se soustraire aux effets de la psychanalyse.Soutenir l’amour de la vérité (à entendre comme reconnaissance de cette réalité dontla psychopathologie ne cesse de montrer que l’humain est plus que disposé à s’endétourner) impose de surmonter la passion d’ignorer et d’habiter la haine. Le coût dutravail psychanalytique est considérable, car il impose de surmonter des méconnaissancesqui paraissaient jusque-là vitales (et qui l’étaient d’un certain point de vue) etde reconnaître la violence indomptable des motions pulsionnelles, les ressources dehaine dont nous disposons et que le refoulement nous masque.La pratique psychanalytique fait redécouvrir, à chaque fois comme une première fois,à quel point est présent et actuel en chacun le conflit entre « l’effort pour demeurer telqu’on est » et l’effort pour se modifier en fonction des exigences de la réalité que letravail psychanalytique impose. C’est dans de tels moments que l’on prend la mesurede la difficulté, pour le patient mais aussi pour le psychanalyste, d’aller au-delà duprincipe de plaisir. La puissance d’emprise de celui-ci s’oppose alors à ce que le travailpsychanalytique se fasse travail de culture et menace la cure de devenir un subtilmoyen de continuer à se détourner de la réalité.

International audience; The current designs of trauma associate a symptomatology with specific characteristics of an event. Symptomatology is characterized by a syndrome of repetition regarded as pathognomonic. It consists of a reviviscence of the traumatic experiment in the form of flashback, nightmares, lived “as if” in an intrusive way in psychism of the subject. Current research showed that there exist a dissociative experience made up of depersonalization or derealisation whose, presence at the time of the experience, could predict the gravity of the trauma. This peri-traumatic dissociation is brought closer to dissociation such as defined Janet and which consists of a psychic is integration. This one comprises a reduction of the field of the conscience and a difficulty of synthesis due to an emotional upheaval. Currently, work of Frijda (1985) around the function of the emotions and their consideration in terms of motivation can help us to give to dissociation a specific direction. This one would not be then related any more to disintegration, but would approach a radical sychic avoidance.This avoidance would be the characteristic of a specifice motion,the fright,whose tendency would be a dissociative motivation. This hypothes is rests on the distinction of the psychic trauma of ria and that Janet considered without distinction. The trauma would result then in to fix the images and the feelings associated with experience. The repetition would appear by the reappearance of this fixing when the state of consciousness of the individual changes. We see how the concept of dissociation at Janet enables us, by his complexity, to consider in a new light the question of the traumaanditsdemonstrations.Itimpliesthatthepsychopathologicaldemonstrationsarestudiedinanyrigor beyond the a priori which too often lead us to create an ad hoc mechanism to explain a phenomenon. The reference to work of Janet within the framework of current research opens new prospects of research around adefinitionofthetrauma,placeofperi-traumaticdissociationandpost-traumaticdissociation,emotionsand repetition.; Les conceptions actuelles du trauma associent une symptomatologie au vécu d'un événement possédant des caractéristiques précises. La symptomatologie se caractérise par un syndrome de répétition considéré comme pathognomonique. Il consiste en une reviviscence de l'expérience traumatique sous la forme de flashbacks , cauchemars, vécus « as if » se manifestant de manière intrusive dans le psychisme du sujet. Les recherches actuelles ont montré qu'il existait dans l'expérience du sujet un vécu dissociatif constitué d'une dépersonnalisation ou d'une déréalisation dont la présence au moment du trauma pouvait être prédictive de la gravité du trauma. Cette dissociation péri-traumatique est rapprochée de la dissociation telle que l'a définie Janet et qui consiste en une désagrégation psychique. Celle-ci comporte une réduction du champ de la conscience et une difficulté de synthèse due à un bouleversement émotionnel. Actuellement, les travaux de Frijda (1985) [1] autour de la fonction des émotions et de leur considération en termes de motivation peuvent nous aider à donner à la dissociation un sens spécifique. Celle-ci ne serait alors plus liée à une désagrégation, mais se rapprocherait d'un évitement psychique radical. Cet évitement serait le propre d'une émotion spécifique, l'effroi, dont la tendance serait une motivation dissociative. Cette hypothèse repose sur la distinction du trauma psychique d'un autre trauma tel qu'il apparaîtrait dans l'hystérie et que Janet considérait sans distinction. Le trauma aurait alors pour conséquence de fixer les images et les sensations associées au vécu. La répétition se manifesterait par la réapparition de cette fixation lorsque l'état de conscience