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L'objectif de l'article est de questionner aux niveaux théorique et clinique les thérapies d'affirmation de genre. Elles sont en effet présentées dans le DSM-5-TR comme les seules thérapies possibles de la dysphorie de genre, et nous démontrons que cela est discutable du point de vue de l'interaction entre l'activité médicale et la clinique du sujet, ainsi que du point de vue de l'évolution des modèles psychopathologiques de traitement des problématiques liées au genre, cela notamment au regard des données psychanalytiques (diagnostics, processus et thérapeutiques associés). Notre méthode articule une analyse de la littérature et deux cas cliniques. D'abord, nous étudions les évolutions diagnostiques du transsexualisme à la dysphorie de genre dans le champ de la psychopathologie et de la psychanalyse. Ensuite, nous présentons deux cas cliniques de patients ayant envisagé ou engagé une transition. Puis, nous étudions l'activité médicale impliquée dans les thérapies d'affirmation de genre, à partir des thèses de Canguilhem. Le DSM-5-TR a une conception réductrice et contradictoire de la dysphorie : il en situe implicitement la cause et la solution dans le milieu social, sans prendre en compte l'interaction avec le patient. Les théories psychanalytiques ont au contraire maximisé les potentialités de cette interaction, permettant ainsi d'argumenter l'intérêt psychothérapeutique de la réassignation (ou affirmation) de genre, mais aussi d'en démontrer les limites, en tenant compte notamment de la position subjective du sujet dans sa structure psychique. La réassignation se présente comme une normativation de la dysphorie par les traitements médicaux. Or, la normativation doit plutôt être comprise comme le processus par lequel le sujet établit une norme de genre qui lui est spécifique et qui lui permet de traiter sa dysphorie, en faisant un usage singulier des protocoles médicaux de réassignation. Du fait de l'interaction entre le sujet et son milieu, la normativation n'est pas une adaptation à la réalité extérieure ou sociale, mais implique que le second soit aussi modifié par le premier. On ne peut donc souscrire à la thèse du DSM-5-TR selon laquelle la dysphorie n'aurait qu'une seule thérapeutique possible prédéfinie, systématique et généraliste. La dimension clinique interne à l'activité médicale suppose en effet que la souffrance des patients précède la formalisation qui peut en être faite, et que les dispositifs médicaux sont conçus et appliqués secondairement à une diversité de configurations psychopathologiques. C'est d'ailleurs ce que démontrent les cas et l'histoire des idées et des pratiques présentés. La normativation des patients s'applique à leur environnement incluant les thérapeutiques, lesquelles sont donc appelées à être modifiées et diversifiées. The objective of this article is to question gender-affirming therapies at the theoretical and clinical levels. They are, in fact, presented in the DSM-5-TR as the only possible therapies for gender dysphoria; we demonstrate that this is questionable from the point of view of the interaction between medical activity and clinical practice with the subject, as well as from the point of view of the evolution of psychopathological models of treatment of gender-related issues, particularly with regard to psychoanalytic data (diagnoses, associated processes and therapies). Our method combines an analysis of the literature and two clinical cases. First, we study diagnostic developments from transsexualism to gender dysphoria in the field of psychopathology and psychoanalysis. Next, we present two clinical cases of patients who have considered or initiated a transition. Then, we study the medical activity involved in gender-affirming care, based on Canguilhem's theses. The DSM-5-TR has a reductive and contradictory conception of dysphoria: it implicitly locates the cause and the solution in the social environment, without taking into account the interaction with the patient. Psychoanalytic theories have, on the contrary, maximized the potential of this interaction, thus making it possible to argue the psychotherapeutic interest of gender reassignment (or affirmation), but also to demonstrate its limits, in particular by taking into account the subjective position of the subject in its psychic structure. Reassignment presents itself as a normativation of dysphoria by medical treatments. However, normativation must rather be understood as the process by which subjects establish gender norms that are specific to them and which allow them to treat their dysphoria, by making specific use of medical reassignment protocols. Due to the interaction between subject and environment, normativation is not an adaptation to external or social reality, but implies that the latter is also modified by the former. We cannot therefore subscribe to the thesis of the DSM-5-TR according to which dysphoria has only one possible predefined, systematic, and general treatment. The internal clinical dimension of medical activity assumes that the suffering of patients precedes the formalization that can be made of it, and that medical tools are designed and applied secondarily to a diversity of psychopathological configurations. This is also what the cases and the history of the ideas and practices presented demonstrate. The standardization of patients applies to their environment including therapies, which therefore should be modified and diversified. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The word 'desire' is a word in language, and if Lacan turns it into a concept, he maintains throughout the equivocations that desire brings with it, from sexual desire to the desire of the analyst, passing by unconscious desire and other forms as well. In this way, a wide variety of meanings contribute to thickening the mystery of desire, to the point where it can only take on its value after the fact, and we can only know what the desire was when it is no longer. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

this article focuses on the ethics of education and training, from an interdisciplinary perspective that is itself structurally embedded in the multi-referential nature of the education and training sciences. We draw on Daniel Sibony's conceptualization of the in-between as a professional position in education and training to consider ways of reconciling educational and training support and proximity with the realities of physical distance in digital interventions, all in an ethical way. We discuss the conditions under which support can be successfully incorporated into distance learning (1), dialecticize presence and digital technology in education and training (2), and finally lay some groundwork for an ethics of benevolent digital support, based on the concept of authority and its mutations in hypermodern democracies (3). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper is based on a doctoral research work. Its purpose is to act as a critical operator that seeks to show, through discourse analysis, the main lines of crossing, dispersion, and mutation created around the concept of adolescence in the psychoanalytic device in order to point out some epistemic, political, and clinical implications underlying the configuration of certain forms of subjectivity propitiated by such concept. As a result of this analysis, an alternate line of thought is outlined in which subject and event become the conceptual axes that allow us to reposition the adolescent issue in terms of that other order that puberty seems to designate. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Cet article propose d'explorer la dimension du « bricolage inventif » dans la pratique clinique, et d'ouvrir le champ de sa complexité, en prenant appui sur le travail d'élaboration singulière, au sein d'une institution d'accompagnement et de soin, de plusieurs jeunes participant à des ateliers. Il s'agira tout d'abord de se décaler d'une approche déficitaire, telle que nous pouvons l'entendre communément aujourd'hui, pour redonner ses lettres de noblesse à la fonction du symptôme, et à l'accueil de la « clocherie » singulière. Nous revisiterons ensuite les questions d'art, de création, de sublimation dans l'œuvre de Sigmund Freud. Nous nous pencherons sur le parcours de plusieurs psychanalystes lui ayant succédé, ou l'ayant relu, en explorant leurs contributions. Si le modèle freudien ne suffit pas à rendre compte du mouvement créateur, Jacques Lacan va par exemple proposer d'étudier le concept de sinthome, dans les dernières années de son enseignement, et notamment dans les années 1975 et 1976. Nous interrogerons donc ce concept de sinthome, pour le mesurer, le distinguer ou le comparer à ce que d'autres auteurs, plus contemporains, nomment « sinthomation » voire même « sinthomisation ». Ce choix de perspective a pour visée de mettre en mouvement, de démontrer et d'épingler ce que nous entendons, cliniquement, par « bricolage inventif ». Dans les ateliers, nous observons combien il importe de prendre au sérieux les solutions inventives de chacun des sujets avec lesquels nous travaillons dans une logique du cas par cas. Nous observons également combien il importe de mesurer la « manœuvre du transfert ». Si le sujet est au travail dans les ateliers dans lesquels nous le rencontrons, il devient précieux d'être attentif à la dimension inventive du côté du sujet mais aussi du clinicien. En étudiant les racines étymologiques des termes de « bricolage » et d'invention, nous interrogerons le trajet de ce bricoleur inventif, trajet qui ouvre à la surprise ainsi qu'à la possibilité non seulement de trouver mais aussi de ricocher. Le bricoleur est aussi décrit par Claude Levi-Strauss, dans L a P ensée Sauvage , comme « celui qui œuvre de ses mains » par des « moyens détournés » et qui s'arrange avec les « moyens du bord ». Nous tenterons de saisir combien le bricolage convoque cliniquement une fonction essentielle de se défendre contre un réel insupportable. Si la création est parfois considérée comme relevant de la sublimation, le bricolage sera, en ce qui le concerne, élevé à la dignité du savoir-y-faire avec le symptôme. La pratique clinique nous a beaucoup appris en termes d'invention bricolée, et en termes de débrouillardise ; il s'agira donc de mettre l'accent sur un art de la débrouille. This article proposes to question the dimension of "inventive craftwork" in clinical practice, and to open up the field of its complexity, by taking as a basis the singular elaborative work of several young people participating in workshops within a mental healthcare institution. If today the notions of the unconscious, subjectivity, the patients' word, desire, enjoyment, and lust are reduced to the bare minimum, and if the neuroscientific approach might ultimately ignore the field of the unconscious as some debates suggest, we will expose other horizons : that of the value of the word, that of the "clinical at the bedside," that of the function of the symptom, and that of inventive "craftwork" as a singular creation. We will insist on the following postulate : rather than considering a subject as deficient, we will, instead, consider them as a subject attempting to deal with their anxiety. Beyond the question of understanding, we will strive not to back down in the face of psychosis, thus following the recommendations of previous psychiatrists. First, we will move away from a deficitary approach, as it is commonly understood today, in order to restore to their rightful places the function of the symptom and the welcoming of a singular subjective "oddness." We will rely on the words of the teenagers who participated in and with whom we worked in the offered creative workshops. This description will consist in highlighting the singular logic at work in each young person, and how each of them teaches us their own way of dealing with their symptom. We will propose to learn from the singular language of these subjects participating in the workshops to receive the inventive way in which they deal with the suffering they are facing. Then, we will revisit the questions of art, creation, and sublimation in the work of Sigmund Freud. If the inventor of psychoanalysis thinks of creation as illusory, as difficult to understand through analysis, as drawing on the child's play, or even as sublimation, by exploring these patients' contributions, we will look at the works of several psychoanalysts who succeeded Freud, or who read him from different point of view. Donald Woods Winnicott worked extensively on the dimension of play and creativity in his clinical practice with children. He also looked at what he called the "creative lifestyle." This author shifts from Freudian sublimation to opening the field of transitionality. In his Seminar on the Ethics of Psychoanalysis Jacques Lacan questioned the sublimation of and the destiny of the trieb by demonstrating how this destiny consists in elevating its primary goal to the rank of a shareable work. This literature review will allow us to question the dimension of creation within clinical practice. With the Freudian model alone not being able to account for the creative impulse, Jacques Lacan also proposed the concept of the sinthome, in the last years of his teaching, and especially between 1975 and 1976. We will therefore consider this concept of the sinthome; and to measure, distinguish, and compare it to what more contemporary authors call "sinthomation" or even "sinthomization." This choice of perspective aims at setting in motion, demonstrating, and pinpointing what we mean, clinically, by "inventive craftwork." In the workshops, we observe how important it is to take seriously the inventive solutions of each of the subjects with whom we work. We can also observe the importance of measuring the "transference manoeuvre." In our encounter with the subject-at-work, there is much to gain in paying attention to the subject's inventiveness, as well as that of the clinician. By studying the etymological roots of the terms "craftwork" and "invention," we will question the path of this inventive craftsman, a path that leads to surprise as well as to the possibility not only to find but also to ricochet. The craftsman is also described by Claude Levi-Strauss, in The Savage Mind , as "the one who works with his own hands" by "roundabout means" and who makes do "with the means at hand." We will try to grasp how craftwork clinically summons an essential function of defending oneself against an unbearable real. If, in any case, the question of creation is sometimes considered as a matter of sublimation, "craftwork" will be raised to the dignified position of a means of dealing with the symptom. The clinical examples given here illustrate and emphasize an art of resourcefulness. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La multiplicación de las dimensiones de la realidad acarrea consigo una serie de posibilidades que han permitido reproducir dinámicas humanas del mundo físico en ámbitos no contemplados con anterioridad. La realidad virtual se configura como el nivel de más significación actual para replantearse lo que es el ser humano, lo cual hace que esta funja como una potencialidad ontológica sin parangón. Sin embargo, su amplitud trae consigo una amplia serie de dificultades, que cuestionan las bases ontológicas de la constitución del ser humano y la manera cómo sea dado a lo largo de la historia la interacción entre los individuos. Estas potencialidades recrean amenazas que patentizan la fragilidad del sujeto. Es por ello necesario reflexionar sobre estas dificultades, analizando las características que la virtualidad recrea y cómo funciona en la construcción de la identidad personal y la autoconcepción del individuo. Aceptar que lo virtual constituye también una dimensión de la realidad humana que extiende sus características y que influye severamente en la transformación de su ontología permitirá descubrir nuevos caminos de reflexión y análisis que alejen las amenazas que buscan socavar lo humano y, ante su fragilidad, se presenten como herramientas para continuar trabajando en la igualdad y la dignidad de cada individuo.

L'objectif du présent article est d'aboutir à une conceptualisation du terme d'agent qui apparaît à plusieurs reprises dans l'enseignement de Lacan. L'enjeu est de produire une théorisation cohérente dudit terme afin de pouvoir le situer dans la praxis psychanalytique et d'étudier l'influence du culturalisme nord-américain sur cette praxis. Notre examen consiste à retracer l'évolution de cette notion d'agent à travers l'enseignement de Lacan. Ce trajet commence officiellement en 1956 mais s'estompe à partir de 1959 afin de faire son retour en 1969 de manière radicalement différente. Il s'agit alors de préciser ce que Lacan entend par « agent » à chacune de ces périodes, et de montrer comment, à chaque fois, il s'appuie sur cette notion non pas pour la conceptualiser en tant que telle, mais pour la faire dialoguer avec les autres concepts psychanalytiques. En retraçant l'évolution du terme, nous arrivons à une conceptualisation de l'agent comme étant équivalent au statut du signifiant comme tel. Il est important donc de distinguer le statut de l'agent de celui du sujet et du moi qui, eux, ne font pas preuve d'une véritable activité. Le signifiant, en revanche, est celui qui permet à l'action d'avoir lieu. Cette équivalence est ainsi implicite mais constante tout au long de l'enseignement lacanien, d'abord en tant que fonction dans l'équation œdipienne et ensuite en tant que place dans la théorie des discours. Nous faisons l'hypothèse que les notions d'agent et d'agentivité sont malmenées dans les écrits psychanalytiques actuels. Cela est dû à une influence culturaliste d'un côté, mais surtout à une interdisciplinarité hâtive, c'est-à-dire qui cherche à nouer la psychanalyse avec d'autres disciplines sans prendre le temps de redéfinir les concepts. L'agentivité est l'exemple parfait : elle est définie du côté des sciences cognitives et sociales puis reprise comme telle par certains psychanalystes sans qu'ils la redéfinissent, ce qui mène à une confusion théorique entre le sujet et l'agent. Une véritable conceptualisation de l'agent à l'intérieur du champ psychanalytique permet d'éviter les confusions théoriques dues à une interdisciplinarité qui ne prend pas le temps de redéfinir les concepts. Il est alors important de faire dialoguer la psychanalyse avec les autres disciplines sans pour autant faire perdre à celle-ci sa particularité. The aim of this paper is to conceptualize the term "agent" which appears multiple times throughout Lacan's teaching. The challenge is to produce a coherent theorization of the term in order to properly situate it in the psychoanalytic praxis and to study the influence of North American culturalism on this praxis. We will examine the evolution of the notion of agent throughout Lacan's teaching. This trajectory begins officially in 1956, then disappears in 1959, only to re-emerge in 1969 in a radically different fashion. It is then a question of specifying what Lacan means by "agent" at each of these periods, and to show how each time he relies on this notion not to conceptualize it as such, but rather to build a dialogue with other psychoanalytic concepts. By following the evolution of the term, we arrive at a conceptualization of the agent as being equivalent to the status of the signifier as such. It is therefore important to distinguish the status of the agent from that of the subject and of the ego, which both seem to not manifest any real activity. The signifier, on the other hand, is that which allows the action to take place. This equivalence is thus implicit yet constant throughout the Lacanian teaching, first as a function in the Oedipal equation and then as an occupation in the theory of discourse. Our hypothesis is that the notions of agent and agency are misused in today's psychoanalytic writings. This is due to an American culturalist influence on one hand, but mostly to a hasty interdisciplinarity, which attempts to link psychoanalysis with other disciplines without taking the necessary time to redefine the concepts at hand. Agency is the perfect example: it is defined by cognitive and social sciences and then reused as such by some analysts without redefining it, which leads to a theoretic confusion between the subject and the agent. A thorough conceptualization of the agent within the field of psychoanalysis allows us to avoid theoretic confusions due to an interdisciplinarity that doesn't take the time to redefine concepts. It is therefore important to establish a dialogue between psychoanalysis and other disciplines without it losing its particularities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article identifies different paths taken by French-speaking social phenomenology over the last twenty years. These appear as many ways of thinking the sociality of the subject. These different approaches can be understood as responses to the critical observation made by Jocelyn Benoist and Bruno Karsenti: there is a gap between intersubjectivity and sociality. By restoring the fundamental elements of Bruce Bégout’s philosophy of everyday life, of Grégori Jean’s phenomenology of “social phenomena”, of the theory of the “social subject” developed by ourselves, we show that it is possible to bypass the difficulties posed by the “question of the third party” in order to think the phenomenality of the social. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Du 17 mai au 4 septembre 2022, Cécile Debray, directrice du Musée Picasso Paris a invité l’artiste plasticienne ORLAN pour une exposition appelée Les femmes qui pleurent sont en colère, exposition articulée autour de la série d’œuvres de Picasso, dont Dora Maar fut le modèle, connues sous le nom des Femmes qui pleurent, peintes et dessinées pendant la guerre civile espagnole. Il s’agira au regard d’une approche contemporaine post-#MeeToo de réinterroger le rapport de Picasso avec ses modèles et de poser comme question au-delà du rapport de Picasso avec Dora Maar, la place du modèle comme sujet et non plus comme seul objet. Dora Maar, elle-même photographe et peintre aurait été exclusivement fixée au statut de modèle de Picasso, réduite à un objet pleurant et subissant. Son œuvre pourtant essentielle aurait subi l’invisibilité propre à celles qui ont été les muses des « grands maîtres ». Après la très belle rétrospective Dora Maar L’œil ardent qui lui a été consacrée au Centre Pompidou du 5 juin au 25 juillet 2019, elle refait une apparition fracassante avec ORLAN qui s’empare des portraits des Femmes qui pleurent et réalise des photomontages à partir de collages numériques à l’esthétique et à la colère violente. Elle effectue des hybridations à partir d’éléments de son corps s’intégrant dans les portraits picassiens, déconstruisant et reconstruisant une nouvelle image propre à la subjectivité de notre époque et des nouveaux rapport Homme/ Femme.

In 1958, Lacan responds to the objection made about psychoanalysis not being scientific by giving a scientific status to the subject of the analytic experience… We will see how he builds on the clinic with the Witz for his demonstration and the practical consequences that can be deduced from it. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the current context of questioning the epistemic dominations of the Global North, it is necessary to examine the situation of French discourse analysis, given its hegemonic situation in many countries of the Global South. The aim of this article is to show that French discourse analysis suffers from defects and blind spots due to its own hegemony, epistemic domination being built on the duly organized non-existence of other knowledge. After a presentation of the frameworks of reflection proposed by gender, postcolonial and decolonial studies, the article proposes to adopt an Afrocentric Western perspective to carry out a critical rereading of the notion of subject through the works of several contemporary French-speaking African philosophers. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Based on the assumption that with Descartes the question that underlies the constitution of modernity is what the subject would be, this text proposes to explore developments on this issue with Alain Badiou's theorizations as a reference and some basic concepts that we learn to read in psychoanalysis. He tries to demonstrate the impasses that we find when we try to establish formalizations about the subject, impasses that would be in the constitution of modern humans. It also works on the intersections and implications of these paradoxical formalizations with concepts equally dear to psychoanalysis such as symptom, body, and truth, as well as resonances that we could unfold between the formal typology of the subject proposed by Badiou and formalizations on this theme that we could infer from reading the works by Freud and Lacan. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article examines the notions of health and illness elaborated by the approaches of G. Canguilhem. These are analyzed addressing Freudian hypotheses concerning neurosis, normality and mental illness. In particular, the concept of normativity in G. Canguilhem's philosophy is approached, establishing a dialogue with the notions of symptom and illness in Freudian texts. In this framework, relevance is given to the relationship between symptom and fantasy as phenomena that highlight the creativity of the living being. It is specified that this creativity is expressed in a differentiated way in the organization of neurotic and psychotic pictures. Finally, through the ideas exposed by A. Badiou, the tension between the objective and subjective dimension of the subject is analyzed as a logical substratum of the critique that can be established of the natural-scientific procedures of medicine and its eagerness to objectify the clinical experience. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Annie Ernaux has been the subject of considerable attention in the Brazilian publishing landscape, especially after her 2022 Nobel Prize in Literature and the recent translations of five of her books published by Fósforo. In this essay, I intend to explore the apparently contradictory place that fiction occupies in her work: in a series of interviews (ERNAUX, 2011), Ernaux argues that her literary production involves, at the same time, the incorporation and the questioning of the fictional. To flesh out my argument, I will examine two long excerpts from The Years (2008), proposing a dialogue with Wolfgang Iser, Ivan Jablonka, Luiz Costa Lima, and Pierre Bourdieu. My goal will be to show that the project of a sentence "full of real things" cannot be detached from a certain fictional elaboration; after all, it is the perspectivation through fiction that allows putting life and facts in parentheses in order to better approach them and better think of them. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Understood as a relatively free order of designators and pronouns, cataphora is clearly one of the most expressive linguistic devices available to speakers (whose use of language is the primary aim of linguistic stylistics). This is because cataphora selects and prioritises but, most of all, because it makes the speakers' intonation real and their sensibility heard. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article develops a translation-conceptual resumption of the differences between the instinct to master and aspects of the death drive, based on Sigmund Freud and teachings by Jacques Lacan. Since Bemächtigungstrieb, term used by Freud, was translated both as "pulsão de dominação" and "pulsão de apoderamento" in Portuguese, the texts argues that the latter translation allows us to conceptualize it as originally intended, as a force to master the world, operationalized by the muscular apparatus. Thus, we point out its participatory action in the constitutive organization of the subject, underlining its specificity in the third time of the drive, called here passivation. This resumption reveals the distinction between the death drive and the idea of mastery, exploring the nature of taking possession, reopening the epistemological field. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The Female Figure in Gustave Flaubert’s Madame Bovary ABSTRACT: This paper aims to depict, in the light of Gustave Flaubert’s Madame Bovary, the French female figure under the Second Empire. At first sight, the study shows the woman as a malevolent being who is satisfied with what is inessential and who wallows in a sort of immanence. Bound to be a spouse and a housewife, she has no legal existence, no real identity but is recognized through her husband, her history merging with his. All this gives her the status as an object-figure or an “objectal” figure. In this regard, the female figure, as apprehended, appears as a shadow. But this shadow figure, represented in the Flaubertian novel, reversely imposes a desire to escape where the opposite figure, the athlete, the subject figure of a word which, transformed by a desire for freedom, for emancipation, tries to escape the grip of macho ideology. RÉSUMÉ : Cet article se propose de dépeindre, à l’aune de Madame Bovary de Gustave Flaubert, la Figure de la femme française sous le Second Empire. De prime abord, l’étude présente la femme comme un être malveillant qui se complait dans l’inessentiel et qui se vautre dans une espèce d’immanence. Vouée à la condition d’épouse et de mère au foyer, elle n’a d’existence légale, d’identité réelle, du moins d’identité reconnue que par son mari, son histoire se confondant avec la sienne. Tout ceci lui vaut le statut de Figure-objet ou de Figure « objetale ». À cet égard, la Figure féminine, telle qu’appréhendée, est de l’ordre de l’ombre. Mais, cette Figure de l’ombre, qui se révèle ainsi dans le roman flaubertien, impose en contre-point un désir d’échappement où se manifeste la Figure inverse, athlète, la Figure sujet, d’un mot, qui mue par un désir de liberté, d’émancipation, tente d’échapper à l’emprise de l’idéologie machiste.

Résumé : Il est commun que le regard qui est porté sur le sujet vienne de l’extérieur. S’intéresser au regard que le sujet porte sur lui-même est plutôt rare. C’est justement à ce regard interne que l’œuvre de Marie NDiaye nous invite. Elle permet, en effet, de mesurer la manière dont un sujet à la capacité de se percevoir et ce qu’on peut en tirer d’utile. Ainsi, en s’aidant de la psychocritique, plébiscité par Charles Mauron, qui vise à évoquer des faits échappant à la conscience d’un sujet, il est possible de saisir dans la production littéraire en prose de Marie NDiaye la vision introspective du sujet.

Quelle place La Boétie occupe-t-il dans la genèse du concept moderne de sujet? Cet article entreprend de répondre à cette question en la replaçant dans le contexte des études françaises récentes sur l'histoire philosophique du sujet moderne. L'étude lexicale des occurrences du sujet et de la sujétion dans la Servitude volontaire montre que La Boétie semble réserver le terme de sujet à la désignation de l'asservissement: cependant, une lecture précise de ces occurrences permet de reconstituer les contours d'une pensée de la subjectivation libre qui court, à l'état de traces, tout au long de la Servitude volontaire. Cette pensée présente la singularité de se construire dans le cadre d'une réflexion sur le problème de la naissance: c'est par le biais de cette pensée de la naissance, et de l'écart entre naissance et commencement, que La Boétie trouve sa place dans l'histoire de la naissance du concept moderne de sujet. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cet article vise à situer les notions de sujet, de corps et de vie chez Foucault à partir du passage d’un cadre conceptuel basé sur les notions de corps-pouvoir à un centré sur celles de vie-gouvernement. Mon hypothèse est que ce mouvement caractérise le développement de ses recherches entre les années 1970 et les années 1980. Le problème central est la difficulté de penser le statut ontologique des rapports de pouvoir (au sens physique) sans attribuer au corps une sorte de qualité ontologique du même type (comme dans tous les formes de vitalisme), ce qui conduit Foucault à privilégier la thèmatique de la vie à celle du corps dans le développement de sa « question du sujet ».

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Urgency summons time and the subject. Time is a difficult concept to grasp, which we are trying to clarify beyond chronological time, i.e. with logical time. Moreover, there is a differential relationship between subjects and time. This differential relationship is linked on the one hand to the drive and on the other hand to the structure of a subject; we give some particularities based on clinical examples. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cet article propose une réflexion sur le recouvrement sémiologique et sur le refoulement de l'image dans la conceptualisation du signe linguistique. Après Freud, une lecture lacanienne - et une relecture de Lacan - permet de reformuler la réflexion sur les rapports entre le mot, l'image et la chose. A partir des trois registres du symbolique, de l'imaginaire et du réel, l'on peut penser le fonctionnement de l'image comme signe à condition que celle-ci appelle l'articulation d'un texte dont elle puisse, à un moment donné, devenir le signifié. L'image garde cependant une liberté fondamentale au regard de ce que le texte ne peut pas dire. L'article conclut avec quelques considérations sur les frontières instables entre le mot et l'image: des processus où tantôt le signifiant est traité comme image, tantôt l'image se rapproche du signifiant sans le devenir, tantôt elle défait le signifiant pour le libérer, le remotiver et le mettre à figurer.

This article approaches the function of the rest in psychoanalysis from the dialectical link between theory and clinic. We work on the notion that a part of the experience with the body is not inscribed, that there is a residue, an impossible to be said. This rest, elided and excluded, can materialize in the form of an abject body, an expression of a socially non-legitimate way of being. A marginal body that causes horror outside the ideal of normality, happiness, or healthy life. Such formulations, then, arise from clinical listening and return to the clinic as questions and concerns about psychoanalytic work with the rest. We aim, in this article, to discuss some of the effects of Lacan's formulation (1962-63/2005) regarding object a, in the making of psychoanalysis. First, we will resort to Freud's (1915/2004) elaboration on the drive, in articulation with what Lacan formulated about the rest as a cause of desire. In a second moment, we will work with the specificity and subversion proper to the psychoanalytic clinic, based on listening to the subject of desire. For this, we will resort to this other implication between Lacan and Freud: the question of the Freudian clinic and that of the subject in Lacan, passing through its elaboration on the letter. We argue that the analysis foresees ways of writing the rest, on the threshold of the letter, calling for the invention of know-how with the real. We propose, therefore, that there is no clinic without considering the reverse, the filthy, the marginal, and the horror. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Starting from the question of the status of the body in virtual relationships, the debate on the relevance, necessity, and efficacy of distance psychoanalysis (online psychoanalysis, tele-analysis) is opened. The arguments that delegitimize this practice are addressed, such as the rigorousness of the setting and some "materialistic" readings of Lacan's teaching. The use of the analyst's body from Winnicott's perspective is reviewed and confronted with Lacan's proposal, in which the analyst is invited to occupy the position of the semblant This proposal defines the subject as a jouissant substance whose materiality is a signifier. In conclusion, understanding the voice and the gaze as two forms of the body, it is possible to think that the conditions to carry out the analytical work are given, being the virtual encounter a tool that will make psychoanalysis possible in scenarios that were unthinkable in the past. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The study examines the scientific city of sport according to an epistemological approach, where it was presented on a set of criteria that could help prove its scientific identity. The ambiguity of the concept, the subject matter, and the multiplicity of methods reinforce doubts about the validity of the scientific claim, but the open epistemological discussion on these issues has led us to draw an idea of the difficulty of asserting a categorical decision, in which we say, in particular, that sport is not a science and it is far from scientific conditions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

L’article souligne le parallèle entre des formes d’opposition au projet althusserien présentées par Axel Honneth et Jacques Rancière. Cette discussion nous aide à penser un débat Rancière-Honneth capable de comprendre critiquement le concept de reconnaissance aujourd’hui et le concept de sujet qui y est implicite. Nous soulignons l’importance de réfléchir à une reconnaissance non idéologique, dans des conditions de possibilité de subjectivités politiques qui nous garantissent, sous forme de litige, de pouvoir occuper temporairement certains espaces de reconnaissance. Nous cherchons à penser que si cette reconnaissance non idéologique est possible, il faudrait la penser non seulement en termes de justification, d’apprentissage rationnel avec les autres, avec leurs expériences, de place que nous devons occuper comme des êtres de nécessités, de droits semblables et d’estime sociale. L’article est divisé en trois étapes: la première, consacrée à la présentation et à la critique de Honneth à Althusser; la deuxième à la critique de Rancière à la théorie de l’idéologie althusserienne; et la dernière, à la proximité et à l’éloignement entre les deux critiques.

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Neste trabalho apresentamos uma contribuição ao estudo da especificidade da escuta psicanalítica na prática clínica. Iniciamos com uma análise histórica do termo foraclusão e da leitura que Lacan fez da concepção freudiana do processo de Verwerfung. Interessa mostrar a aproximação entre o sujeito foracluído da ciência, a constituição do sujeito na fala e o modelo topológico do corte. Trata-se de indagar sobre a estrutura na qual o sujeito está simbolicamente representado, e na qual, ao mesmo tempo, ele faz parte. Nesse sentido, o termo indiscriminado sujet responde tanto ao uso gramatical quanto ao topológico. Trabalhamos através de um caso clínico a diferença entre uma clínica do fenômeno e uma clínica da escuta, cujo efeito é um sujeito.

La violence sur le stade de football correspond à des gestes techniques à caractère brutal ou à des provocations verbales. Exercée sur un joueur, elle peut avoir pour but de freiner son action ou d’instabiliser son rôle thématique, impliquant une sorte de faire faire à un sujet : la réaction de Z. Zidane, expulsé du terrain en 2006 à la suite de son coup de tête en réponse à une provocation, manifeste un anti-programme. Or, en tant qu’opération visant à transformer localement le monde, la violence dans le football n’atteint pas toujours son but. Ses effets sont incertains. À sa potentialité performative (effets possibles) doivent correspondre les modalités de sa réception (effets réels). À partir des propositions de Landowski, l’article propose quatre régimes de réaction à l’action violente (affirmation, repli, confrontation et subordination) susceptibles de gérer les tensions dans ce type d’interaction.

Il est courant, dans les recherches en sciences humaines, sociales et politiques, de qualifier l'ère actuelle par le signe de « post-vérité ». Considérant la discontinuité entre discours et vérité aujourd'hui, cet article vise à identifier sous quels régimes de vérité la force du vrai est en déclin et à souligner certains apports d'auteurs de la tradition psychanalytique pour réfléchir à l'engagement des sujets dans les discours de vérité. Dans une perspective historique, nous recourrons à l'analyse de Foucault pour identifier, dans la notion de « force du vrai », une conception de la vérité située entre savoir et pouvoir. Ensuite, sont présentées, sur la base des propositions théoriques de Freud et de Deleuze et Guattari, (1) une lecture portant sur l'actuel déclin de la vérité, ainsi que, à partir de la contribution de Lacan, (2) des possibilités de relever les dimensions de l'altérité et des limites du discursif dans l'expérience de la vérité. Compte tenu de la faillite des régimes modernes de vérité basés sur le modèle de la connaissance et le détachement des subjectivités de l'indexation de leur discours sur le plan de la vérité, nous identifions l'ascension d'un narcissisme des petites différences et d'une modalité de fascisme qui soumet les différences à un principe d'identité. Au vu de ce scénario, nous constatons, dans l'approche psychanalytique, combien l'autre occupe une place incontournable comme différence dans l'expérience de la vérité. Cette perspective récupère une autre tradition de la vérité, qui, associée à un travail de soi sur soi-même, implique la possibilité de transformation du sujet. En problématisant l'expérience de la vérité qui repose sur la connaissance, étant déterminée par une tradition métaphysique de l'âme (psykhé), c'est-à-dire, en définissant l'ontologie comme une manière d'être du sujet, nous soulignons d'autres possibilités de subjectivation de la vérité basées sur la dimension de la vie (bíos) et de l'existence. En concevant le dire vrai dans la psychanalyse à partir de la lecture de Lacan, nous nous demandons dans quelle mesure cette perspective réintroduit aujourd'hui la question de la force du vrai dans le domaine d'une réflexion éthique. En favorisant le retour de la vérité par le biais d'une clinique du sujet, la contribution de Lacan à la psychanalyse permet d'établir une critique des formes de subjectivation aujourd'hui fondées sur le principe de l'identité, et de redéfinir la place de l'altérité dans les discours de vérité. La détermination des limites du dire dans l'appréhension du réel ne donne pas tellement lieu à un renoncement à l'expérience de la vérité, puisque, outre qu'elle est inscrite dans la tradition de la connaissance, celle-ci peut se situer dans une démarche esthétique, dans laquelle la force du vrai engendre une stylistique de l'existence. It has become a commonplace in research in human, social, and political sciences to refer to the current era as being one of "post-truth". Considering the discontinuity between discourse and truth today, this article aims to identify under which regimes the force of truth is in decline and to indicate some contributions of authors from the psychoanalytic tradition, in order to reflect on the engagement of subjects in discourses of truth. From a historical perspective, we refer to Foucault's analysis to identify, in the notion of "force of truth", a conception of truth established between knowing and power. Then, we propose, based on the theoretical propositions of Freud and of Deleuze and Guattari, (1) an interpretation of the current decline of the truth, and, from Lacan's contributions; (2) possibilities for emphasising the dimensions of otherness and of the limits of the discursive in the experience of truth. Given the failure of modern regimes of truth based on the knowledge model and the detachment of subjectivities from the discourses of truth, we identify the rise of a narcissism of small differences and a modality of fascism that submits differences to a principle of identity. Considering this scenario, the psychoanalytic approach demonstrates how powerfully the other occupies an unavoidable place of difference in the experience of truth. This perspective recovers another tradition of truth, which, associated with the subject's work on her/himself, implies the possibility of subjective transformation. By problematising the experience of truth based on knowledge and determined by a metaphysical tradition of the soul (psykhé), that is, by defining ontology as the subject's way of being, we highlight other possibilities of the subjectivation of truth based on the dimension of life (bíos) and of existence. By conceiving of telling the truth in psychoanalysis according to Lacan's reading, we question how this perspective reintroduces the question of the force of truth in the field of ethical discussion. By promoting the return of truth through a clinical investigation of the subject, Lacan's contribution to psychoanalysis allows us to establish a critique of contemporary forms of subjectivation based on the principle of identity, and to redefine the place of otherness in discourses of truth. The determination of the limits of speech in the apprehension of the real does not give rise to a renunciation of the experience of truth, since, besides being inscribed in the tradition of knowledge, it can be situated in an aesthetic approach, in which the force of truth engenders stylistics of existence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cet article entend présenter au lecteur les grands traits de la pensée philosophique de Vissarion Belinski. Plus sphériquement, cet article cherchera à montrer la place singulière occupée par Belinski au sein de l’intelligentsia russe du début du XIXe siècle. Dans une atmosphère largement dominée par l’idéalisme allemand, Belinski cherchera à conserver le rôle singulier de la moralité individuelle dans l’histoire. De ce point de vue, Belinski propose une interprétation de Hegel, discutable du point de vue de la doctrine hégélienne, mais très originale et caractéristique des problèmes philosophiques concrets rencontrés par les l’intelligentsia de cette époque.

L'objet de cet article est de rendre compte d'une clinique singulière menée auprès d'adolescents signalés comme « radicalisés ». Les données recueillies sont issues d'entretiens cliniques individuels et/ou familiaux de 217 personnes signalées et signalantes, dans un dispositif de soins, créé en 2015, au cœur de la protection de l'enfance, en Seine-Saint-Denis. La plupart apparaissent avoir connu une enfance violentée et non protégée, induisant une forte vulnérabilité ; ils ne parviennent pas à s'identifier à une place constructive dans leur généalogie et développent un fort sentiment d'inexistence, sorte de mort dans la vie. Ils visent alors une recréation de soi, captivés par l'offre d'une communauté de destin , teintée d'un islam postmoderne et guerrier. Leur histoire personnelle, floutée, se mire dans la géopolitique contemporaine, après avoir été bercée de silencieuses violences historiques, qui passent à travers les générations. De fait, ils sont les héritiers d'un « secret partagé » que nous nommons trou filiatoire. Pour pouvoir rencontrer le sujet derrière le « radicalisé », il nous est apparu fondamental de considérer, d'une part, l'environnement familial, social et historique du sujet et, d'autre part, que le clinicien travaille à se départir de ses propres peurs et préconceptions. This article sets out to present a particular clinical approach towards working with adolescents who have been reported to the authorities as being "radicalized." The data was collected from individual and/or family clinical interviews involving 217 people, either reported to the authorities for radicalization or having filed a report. These interviews were carried out in a care facility created in 2015 within the child protection system in Seine-Saint-Denis (in the Parisian suburbs). Most of the adolescents appeared to have experienced violence in childhood, without protection, leading to very marked vulnerability. They were unable to identify themselves as having a constructive role in their genealogy, and had developed strong feelings of non-existence, a sort of living death. Seeking a re-creation of the self, they were strongly attracted by the promise of a community of destiny , colored by a post-modern, warlike form of Islam. The young people's sometimes fuzzy personal histories are seen in the contemporary geopolitical context, fed on unspoken historical violence that crosses generations. They are the inheritors of a "shared secret" that we call a filiation hole. In order to encounter the subject behind the "radicalized" label, it appeared fundamental, on the one hand, to consider the family, social, and historic environment of the subject, and, on the other hand, that clinicians should endeavor to free themselves from their own fears and preconceptions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Cette contribution se propose d’interroger le rapport du chercheur aux acteurs-sujets de la recherche, au regard des spécificités de la recherche biographique en éducation. Elle prend appui sur une recherche menée auprès de plusieurs groupes de collégiens et reposant sur des entretiens biographiques collectifs et individuels et sur des récits écrits à propos de leur parcours scolaire. Cette recherche avait deux finalités : comprendre les modalités de subjectivation de leur parcours scolaire et d’orientation ; transformer une situation dans laquelle les élèves avaient des difficultés à s’approprier leur parcours d’orientation et à coopérer. Il s’agira de présenter le dispositif mis en œuvre et son cadre épistémologique et méthodologique puis d’en analyser les effets pour comprendre les enjeux de la relation du chercheur aux acteurs-sujets en recherche biographique. Il sera mis en évidence que les spécificités de ce champ de recherche invitent d’une part à inscrire l’investigation dans un espace de rencontre symétrique, espace d’auteurisation, propice au développement du pouvoir d’agir des acteurs et, d’autre part, à développer une posture empathique garante du respect des acteurs et de leur autonomisation.

Dans cet article, je propose une analyse du fantasme ontologique comme objet du désir féminin dans My Mother: Demonology de Kathy Acker. En prenant comme prémisse le statut suspect de l’« être féminin », j’entends montrer comment Acker reprend et réinvestit les tropes des traditions philosophique et psychanalytique pour produire le possible ontologique du sujet féminin. Le phallus est considéré traditionnellement comme le signifiant privilégié de la différence sexuelle. Il détient un privilège épistémique masculin quant à l’« idéalisation originaire » de l’être. La nécessité de produire d’autres modes de subjectivation amène Acker à faire du sexe féminin le lieu de ce fantasme conceptuel. De fait, l’écrivaine parodie la prémisse psychanalytique qui lie la sexualité féminine au déni de son manque, reléguant l’être et l’énonciation du sujet féminin du côté de l’absence. Mettant en œuvre dans l’écriture un désir qui ne suit pas la logique métonymique et métaphorique phallogocentrique, mais convoquant plutôt un régime de sens qui obéit à la fonction littérale et matérielle du langage, Acker opère une transition de l’ordre symbolique à l’ordre sémiotique. L’être du sujet féminin devient ainsi l’objet d’un désir d’énonciation.

Fantasme et fantaisie partagent une même racine étymologique grecque : φαντασία et φάντασμα renvoient tous deux à l’idée d’apparition, d’image présentée à l’esprit. Tour à tour construction imaginaire, vision hallucinatoire, illusion ou rêverie, la fantaisie est aussi associée à la liberté psychique du sujet, à la singularité de son caractère (un type fantasque). Dans la fantaisie tiendrait donc une part de l’identité du sujet, ce que le concept de fantasme en psychanalyse problématise. C’est pourquoi nous avons choisi d’associer ces deux termes dans l’intitulé du présent numéro, en y adjoignant celui de sémiotique, car une investigation sur le fantasme, comme on s’en rendra compte, a tôt fait de forcer une réflexion sur le signe. Quant à la formule « quand ego signe », elle voudrait signifier cette façon singulière qu’a le sujet de trouver ses points d’organisation hors lui, dans le langage et dans le fantasme qui le traversent et par rapport auxquels sa position, le signalant, le trahit également.

Un texte de Freud, « Ein Kind wird geschlagen » : « Un enfant est battu », publié en 1919, représente généralement le texte paradigmatique de référence sur la question du fantasme, dans l’optique freudienne, en même temps qu’il ouvre sur tout un pan théorique et analytique à propos de la relation entre sémiotique et psychanalyse. Dans ce texte, l’analyse freudienne n’est plus systématisée en fonction du modèle de l’interprétation du rêve, mais propose un autre modèle d’analyse où vient jouer l’articulation entre sujet de l’énonciation et sujet de l’énoncé, logique grammaticale et logique du fantasme, quand le fantasme se résume à une formule qui lui donne une forme verbale cependant tronquée ou elliptique. Parce qu’elle est envisagée sous l’angle de sa forme verbale, la formule du fantasme semble communiquer directement avec le fantasme tel qu’on le trouve sur le plan de l’écriture. Cependant, c’est aussi à partir de là qu’un certain nombre de questions se posent. Partant de l’œuvre autobiographique de l’écrivain japonais Yukio Mishima, Confession d’un masque, publié en 1949, cet article propose de mettre à l’épreuve les points de contact, mais aussi les points de rupture, entre la formule du fantasme, telle que Freud se la représente, et la déliaison littéraire du fantasme, telle qu’on la trouve dans l’œuvre de Mishima.

La leucémie aigue lymphoblastique (LAL) est une hémopathie maligne rare. Sa prise en charge a connu une véritable révolution au cours des vingt dernières années. Nous rapportons l´observation d´un patient âgé de 65 ans, admis pour syndrome d´insuffisance médullaire complet, associé á des lésions maculaires violacés multiples au niveau du visage et du cuir chevelu indolores non prurigineuses, l´examen retrouve une hypertrophie gingivale avec adénopathies en sus claviculaires droites, retro auriculaires bilatérales et inguinales bilatérales ainsi qu´une hydrocèle. Le bilan biologique initial retrouve une hyperleucocytose majeure á 150G/l avec une anémie normochrome normocytaire arégénérative et une thrombopénie á 70 G/L. le myélogramme a mis en évidence une moelle riche envahie par 94% de blastes agranulocytaires, l´immunophénotypage a confirmé le diagnostic d´une LAL de phénotype T, avec un caryotype complexe. La biopsie d´une des lésions cutanées a objectivé une localisation cutanée de la LAL T. le patient a été mis sous protocole GRALL du sujet âgé avec bonne réponse á la corticothérapie sans syndrome de lyse avec fente des lésions cutanées. Une rémission médullaire a été obtenue après la cure d´induction et le traitement a été poursuivie par des cures de consolidation avec rémission maintenue. Chez l´adulte, les protocoles de chimiothérapie d´inspiration pédiatrique ont permis une nette amélioration du pronostic. Les nouvelles immunothérapies), dont les résultats en rechute sont prometteurs, sont implémentées en première ligne.

Cette étude réfléchit sur la surprenante actualité et vigueur de la poésie d’Ausiàs March. En partant de la crise des discours scolastiques, incapables de résoudre le conflit spychologique où le sujet poétique se débat, nous proposons donc que beaucoup de traits dans la poésie du poète de Valencia ébauchent ou devinent certains traits des subjectivités post-modernistes. Le moi poétique chez Ausiàs March, dans un chemin différent à celui de Pétrarque, construit la réthorique d’un moi qui est partout présent et qui se sent partout impuissant de résoudre ses conflits et c’est dans ce point-là où on peut envisager sa similitude avec le sujet post-contemporain.

Aiming to question the Freudian idea of the passage from primary to secondary masochism, and from masochism to sadism, Lacan prefers to use the qualifier "primordial" for the so-called primary masochism. Hence, Lacan modifies the Freudian idea of a remainder not expelled from the death drive that remains inside the individual, understanding this idea as the pain through which the subject apprehends the pain of existing by recognizing himself merely as a link of the signifying chain--the incorporation of the signifier, the jouissance, is fundamentally masochistic. It is difficult, however, to delimit the difference between his notion of the neurotic's masochistic phantasy or the perverse masochism, and the masochism inherent to the genesis of the subject as presented by Lacan, that is, as a remainder of the subjective division. The notion of surplus jouissance appears to moderate this overlap, as will be shown in this paper. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Since their origins, psychoanalysis and medicine have been confronted with the "difficulty of living", and them have produced readings that are taken up in this text to address the way in which we have been challenged by the pandemic. In times of emergency, questions about how to live with the others become more acute. Between the order of the world and the order of things, a field is cleared that refers to the Thing in the perspective of the Real and that, therefore, marks something that escapes the Symbolic. Signifiers are placed on this centrality and a subject is produced. There an obedience is established that actualizes the constitutive hole, through which the encounter with the Other is organized and demand and desire are put into play. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article we will develop the conception of psychoanalysis as symptom in the framework of capitalist advance, especially aggravated by the COVID-19 pandemic. The ideology governed by capital is located at the antipodes of that sustained by the ethics of desire. Psychoanalysis counts on the uprising of the symptom, which in its formal symbolic envelope veils a Real, irreducible to mercantile logic. This generates a tension with the teleological perspectives of history, outlined in the question of the scope of capitalist discourse, the one that Lacan destined to explode. The symptom is presented as an alternative to the imperatives of the time. [ABSTRACT FROM AUTHOR]