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International audience; Franco Sacchetti dépeint le rapport entre les détenteurs du pouvoir et leurs sujets selon une polarité qui est l'un des principaux ressorts du comique. La catégorie bakhtinienne de \guillemotleft carnavalesque \guillemotright semble inadéquate pour définir le comique du recueil, car celui-ci joue plutôt sur le ridicule des dominés plutôt que sur celui des dominants. Le comportement comique des bouffons est néanmoins doté d'une valeur heuristique qui révèle un regard critique porté sur toutes les formes de pouvoir.

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This article provides a critical examination of the main parallels between the pseudo–Pythagoreantreatises On Kingship and Plutarch’s political thinking. The pseudo–Pythagoreans and Plutarch basicallyagree that the good king (1) imitates God, (2) controls his own passions and is governed by reason, (3) is amodel for his subjects and (4) is an ‘animate law’. However, every author also had his own agenda, and it ismethodologically unsound to ignore the specific voluntas auctoris. Merely listing parallel ideas, then, does notprovide reliable information for the date of Diotogenes, Sthenidas and Ecphantus., Cet article propose un examen critique des principaux parallèles entre les traités néopythagoriciensSur la royauté et la pensée politique de Plutarque. Les Néopythagoriciens et Plutarque s’accordentfondamentalement sur l’idée que le bon roi 1) imite Dieu ; 2) contrôle ses passions, est gouverné par la raison ;3) est un modèle pour ses sujets ; 4) est une « loi animée ». Cependant, chaque auteur poursuit un objectifpropre et ignorer cette uoluntas auctoris pose un problème de méthode. En outre, faire la liste des idéescommunes ne donne pas d’information certaine pour dater Diotogène, Sthénidas et Ecphante.

International audience; Dans le contexte de l’empire hispanique de Philippe III, les revendications de trois historiens de la monarchie au conseil politique (Herrera, Cabrera et Mariana) renvoient aux conditions d’exercice de cette activité en pleine mutation. L’idée d’une expertise de l’histoire pour éclairer la décision politique s’appuie sur une réflexion engagée par le premier humanisme de Vives. Conseiller le prince s’appuierait ainsi sur une conscience nationale étendue au lectorat des corps politiques modernes.

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This paper offers a critical examination of philosophers’ and historians’ main positions regarding the context of production, nature and goals of the neopythagorean treatises On Kingship, attributed to Diotogenes, Ecphantos and Sthenidas. Firstly, it presents the key points of the debate on the treatises’dating, from the beginning of the 20e century until today, and, secondly, the methods and avenues of research, which were followed, in order to highlight not only their limits and scope, but also the perspectives to be explored., Cet article propose un examen critique des principales positions soutenues par les philosophes et les historiens au sujet du contexte de production, de la nature et des objectifs des traités néopythagoriciens Sur la royauté, attribués à Diotogène, Ecphante et Sthénidas. Il présente, dans un premier temps, les grandes lignes du débat concernant la datation des traités depuis le début du XXe siècle jusqu’à aujourd’hui et, dans un second temps, les méthodes et les pistes de recherche qui ont été suivies, en cherchant à dégager leurs limites, leur portée et les perspectives à creuser., Gangloff Anne. Les traités néopythagoriciens Sur la royauté. État des recherches, méthodes et pistes. In: Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques, N°45, 2020. pp. 9-25.

Valerius Maximus' illuminated manuscripts in French, produced at the end of the Middle Ages for government clients, present in a didactic perspective the gradual transition of the Roman Republic to an imperial regime. The execution of the rebellious Capuan senators, by Proconsul Flaccus, against the advice of the Senate, illustrates the progressive affirmation of the magistrate's power. This emblematic episode, a clash of values between severity and humanity, maintains for contemporary readers imagined memory solidarities between the past and the present. Its brutality gives rise to various visual interpretations. Charles V's copy alone shows the consequences of the excesses of repression. In the southern Netherlands a century later, this criticism is countered by a justification of rigour, which insured the final victory of the prince - proconsul - over the rebels and the reformist assemblies, a discourse of crisis., Les manuscrits enluminés de Valère Maxime, réalisés en français à la fin du Moyen Âge, présentent dans une perspective didactique, pour des commanditaires au gouvernement, une réflexion sur l’équilibre des pouvoirs avec le passage par étapes de la République romaine à un régime impérial. L’exécution, contre l’avis du Sénat, par le proconsul Flaccus, des sénateurs capouans révoltés est la première affirmation du pouvoir du magistrat contre l’assemblée, qui ne le sanctionne pas. Cet épisode emblématique, conflit de valeurs entre sévérité et humanité, entretient pour les lecteurs contemporains des solidarités mémorielles imaginées, entre le passé et le présent. Sa brutalité donne lieu à diverses interprétations visuelles. L’exemplaire de Charles V montre seul les conséquences des excès de la répression. À cette critique s’oppose, dans les Pays Bas méridionaux, un siècle plus tard, une justification de la rigueur, assurance de la victoire finale du prince - proconsul - sur les révoltés et sur les assemblées réformatrices, discours de crises.

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Baptiste, Arminjon

La Constitution des Athéniens est un pamphlet contre la démocratie athénienne, rédigé à la fin du Ve siècle av. J.-C., à l’époque où Périclès faisait au contraire l’éloge du régime. Longtemps attribuée à tort à Xénophon, elle est due à un Athénien anonyme de la classe supérieure, partisan d’un régime oligarchique, que les modernes surnomment parfois « le vieil oligarque ». L’auteur dénonce la démocratie comme un régime injuste, dont les victimes sont les riches, les bien nés, ceux qu’il appelle « les honnêtes gens » et qui sont les mieux qualifiés pour gouverner, tandis que les « fripons », les pauvres, la masse profitent d’un système qui vise à leur seul avantage. L’opuscule détaille les spécificités du régime et ses conséquences pour les uns et les autres. Il présente la démocratie athénienne comme un régime immoral, mais très cohérent. Considéré par les historiens actuels comme une œuvre majeure, il est une mine d’informations sur la démocratie athénienne, son fonctionnement et les attaques dont elle a fait l’objet. La présente édition s’appuie sur un nouvel examen des manuscrits grecs et sur les travaux des philologues modernes. Elle cherche à comprendre le texte tel qu’il a été transmis, sans améliorer son style par des corrections inutiles. La traduction cherche à rendre écriture et raisonnement avec fidélité et cohérence. Un commentaire linéaire détaillé justifie l’établissement du texte et apporte des éclairages linguistiques, littéraires et historiques, tant sur les idées avancées et sur leur place dans l’histoire de la pensée politique que sur les événements et pratiques dont témoigne le texte. Un glossaire recense un large choix de termes en grec et en transcription, avec leur traduction et leurs occurrences significatives. Un index verborum complet est également proposé. L’ensemble est précédé d’une introduction de 160 pages qui traite non seulement de la tradition du texte, mais de l’histoire de l’opuscule et de son interprétation : sa date et son arrière-plan historique, son auteur, le genre dont il relève, sa composition, sa représentation orientée des Athéniens et des autres, ses cibles, ses procédés polémiques, sa valeur documentaire, l’idéal politique qu’il traduit et sa place dans les débats antiques sur la démocratie.

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International audience; Ce article se propose d’interroger les ottements sémantiques des nouveaux mots de la politique, ou des mots par lesquels on désigne une nouvelle conception de la politique et qui s’imposent dans la « littérature politique » européenne au tournant des xvie et xviie siècles. La ré exion portera ici sur la sémantique du mot estado dans l’œuvre du juriste valencien Tomás Cerdán de Tallada (1533-1614).

International audience; Comprend: une introduction par Makram Abbès (pp.9-31), un Essai sur les arts de gouverner en Islam (par Makram Abbès, pp. 33-235), et la traduction par Makram Abbès de : De l'éthique du Prince et du gouvernement de l'Etat / Al-Māwardī (pp. 237-511 ) + Glossaire, bibliographie (pp. 513-523), index.

Colloque de Nice 11-12 décembre 2014; International audience

V. Lamazou-Duplan; International audience

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Franco Morenzoni; International audience

Agnès Bérenger et Frédérique Lachaud; International audience

International audience; Pour Abel Kouvouama, la chanson congolaise de variétés éduque et moralise la société. C’est un lieu de production du politique. En effet, « la chanson et la musique congolaises de variétés théâtralisent la fête, l’amour, le travail, la haine, la jalousie et la mort au quotidien » souligne-t-il. L’objet de cet article consiste à appréhender, dans le texte écrit et chanté dans l’univers musical du Congo-Brazzaville...

Patrick Boucheron et Nicolas Offenstadt; International audience

International audience; Cet essais offre un point des études récentes à propos du statut de la métaphore dans la culture médiévale, notammant autour de la question de l'attribution, ou pas, d'une valeur cognitive aux dispositifs métaphoriques de la part des auteurs médiévaux. Après avoir esquissé le metaphoric turn qui caractérise la recherche de la seconde moitié du XXe s., ce qui rend compte de l'interrogation portée sur le moyen âge, l'auteur considère un long essai de Umberto Eco, puis plusieurs contributions à l'analyse de la métaphore dans la littérature médiévales, notamment dans les études sur Dante, mais aussi quelques études provenant d'autres domaines disciplinaires, comme l'histoire de la pensée politique. Dans les conclusions, une comparaison de la position thomiste avec le " panmétaphorisme " de quelqu'un comme Boncompagno da Signa sert à mettre en valeur la multiplicité des points de vue au XIIIe s. et invite à considérer leur partage en matière de métaphore en relation avec l'affirmation de la nouvelle forme discursive théologique propre à la scholastique.; Il saggio offre un punto degli studi recenti sullo statuto della metafora nella cultura medievale intorno alla questione fondamentale del riconoscimento, o meno, da parte degli autori medievali, del valore cognitivo dei dispositivi metaforici. Dopo aver tratteggiato il metaphoric turn caratteristico della ricerca del secondo Novecento, ciò che rende ragione dell'interrogativo rivolto al medioevo, l'autrice si sofferma su un lungo saggio di Umberto Eco, su più contributi all'analisi della metafora nella letteratura medievale, e in particolare nella dantistica, così come sugli studi sviluppati in altri ambiti disciplinari, come nella storia delle dottrine politiche medievali. In conclusione, il confronto tra la posizione tomista e il "panmetaforismo" di un Boncompagno da Signa valorizza la molteplicità dei punti di vista del XIII secolo e invita a considerare il loro dividersi in merito allo statuto della metafora in relazione alla formalizzazione del discorso teologico scolastico.

En recevant le traité éthique d’Aristote dès la fin du XIIe siècle dans une version d’abord fragmentée (II-III) dite Ethica vetus, régulièrement remplacée (Ethica nova, Ethica Borghesiana, Ethica Hoferiana) puis dans une nouvelle traduction par Robert Grosseteste en 1246-1247, les médiévaux héritent d’Aristote le matériau exhaustif pour penser l’acte humain, et sa finalité, l’acte moralement bon ou vertueux. C’est précisément dans le livre III de l’Éthique à Nicomaque que le Stagirite analyse...

International audience; Cet essais offre un point des études récentes à propos du statut de la métaphore dans la culture médiévale, notammant autour de la question de l'attribution, ou pas, d'une valeur cognitive aux dispositifs métaphoriques de la part des auteurs médiévaux. Après avoir esquissé le metaphoric turn qui caractérise la recherche de la seconde moitié du XXe s., ce qui rend compte de l'interrogation portée sur le moyen âge, l'auteur considère un long essai de Umberto Eco, puis plusieurs contributions à l'analyse de la métaphore dans la littérature médiévales, notamment dans les études sur Dante, mais aussi quelques études provenant d'autres domaines disciplinaires, comme l'histoire de la pensée politique. Dans les conclusions, une comparaison de la position thomiste avec le " panmétaphorisme " de quelqu'un comme Boncompagno da Signa sert à mettre en valeur la multiplicité des points de vue au XIIIe s. et invite à considérer leur partage en matière de métaphore en relation avec l'affirmation de la nouvelle forme discursive théologique propre à la scholastique.; Il saggio offre un punto degli studi recenti sullo statuto della metafora nella cultura medievale intorno alla questione fondamentale del riconoscimento, o meno, da parte degli autori medievali, del valore cognitivo dei dispositivi metaforici. Dopo aver tratteggiato il metaphoric turn caratteristico della ricerca del secondo Novecento, ciò che rende ragione dell'interrogativo rivolto al medioevo, l'autrice si sofferma su un lungo saggio di Umberto Eco, su più contributi all'analisi della metafora nella letteratura medievale, e in particolare nella dantistica, così come sugli studi sviluppati in altri ambiti disciplinari, come nella storia delle dottrine politiche medievali. In conclusione, il confronto tra la posizione tomista e il "panmetaforismo" di un Boncompagno da Signa valorizza la molteplicità dei punti di vista del XIII secolo e invita a considerare il loro dividersi in merito allo statuto della metafora in relazione alla formalizzazione del discorso teologico scolastico.

Hannah Arendt, Raymond Aron et George Orwell ont contribué non seulement à la théorisation du concept de totalitarisme en tant que phénomène politique mais aussi à sa popularisation, tant dans les milieux populaires qu'en sciences de l'homme et en littérature. En effet, après l'organisation par l'homme des camps de concentration et de la mort, sur critère racial ou par le travail, à une échelle industrielle, la pensée sur l'homme est forcée de changer. Depuis 1945, une de nos préoccupations principales est de repenser cette question : qu'est ce que l'homme ? Cette question est une question traitée par George Orwell, Hannah Arendt et Raymond Aron comme bien d'autres. Cette question centrale de notre existence en appelle d'autres : qu'est ce qu'être humain ? Sur quels fondements repenser l'homme après les totalitarismes du XXe siècle ? Comment vivre ensemble et rester humaniste après la Shoah ? Il nous apparaît donc que George Orwell, Hannah Arendt et Raymond Aron ont pensé l'homme à leur manière et qu'ils sont à la fois une source pour comprendre les totalitarismes mais aussi une source pour penser l'homme aujourd'hui : en quoi penser l'homme est-ce aussi penser les penseurs ? Nous verrons dans un premier temps en quoi les totalitarismes mettent à l'épreuve les penseurs comme George Orwell, Hannah Arendt et Raymond Aron. Puis nous verrons l'apport et la difficulté de penser l'homme à travers une discipline. Enfin, nous verrons comment les trois penseurs répondent à la nécessité de repenser l'homme après les totalitarismes.

International audience; Después de hacer un recorrido por la producción de libros políticos, históricos y jurídicos, lo que se denomina aquí la "tratadística", publicados en el Reino de Valencia o por autores valencianos en los siglos XVI y XVII, se centra la reflexión en la figura del jurista Tomás Cerdán de Tallada, autor de dos tratados dedicados al gobierno de la monarquía. El estudio comparativo de ambos tratados, cuya publicación está separada por veintitrés años de ejercicio del gobierno y de la justicia en la Audiencia de Valencia, permite valorar la evolución de la cultura política del estadista, principalmente a través de la organización general del discurso y de las fuentes citadas por el autor.

La tradición jurídica hispana, compilada en las Partidas del rey Alfonso X el Sabio a mediados del siglo XIII, hace del rey la fuente del Derecho y de la justicia. El presente artículo analiza las obras de D. Juan Manuel, Álvaro Pelayo y Juan García de Castrojeriz, que someten el poder real al pontificio, y la contestación ofrecida por Alfonso XI en Alcalá en 1348.; La tradition juridique hispanique, systématisée dans les "Partidas" du roi Alphonse X le Sage au milieu du XIIIe siècle, fait du roi, vicaire de Dieu dans son royaume, la source du droit et de la justice. Cet article analyse les oeuvres de D. Juan Manuel, Alvaro Pelayo et Juan García de Castrojeriz qui tentent de soumettre le pouvoir royal au pouvoir pontifical, et la réponse donnée par le roi Alphonse XI à Alcalá en 1348.

J.-Ph. Genet et F.-J. Ruggiu; International audience

J.-Ph. Genet et F.-J. Ruggiu; International audience

L. Scordia et F. Lachaud; International audience

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J.-Ph. Genet et F.-J. Ruggiu; International audience

Rosa Maria Dessi,,; International audience

Les rares écrits de Duns Scot ayant un contenu politique ne suffisent pas à expliquer son attitude lors du conflit entre le roi de France Philippe le Bel et le pape Boniface VIII. Nous proposons ici de reprendre la question sous un autre angle.A la question, « faut-il baptiser les enfants juifs contre la volonté de leurs parents ? », les canonistes et les théologiens du XIIIe siècle, Thomas d'Aquin en tête, répondent par la négative. Pour sa part, Duns Scot tranche pour l'affirmative, en ajoutant que non seulement les enfants, mais les parents eux-mêmes devraient être conduits au baptême, « par la menace et l'effroi ». Face à l'argument de la nécessaire préservation du peuple juif, dans l'attente de sa conversion à la fin des temps, le franciscain estime qu'« il suffit d'en garder un petit nombre, mis à l'écart dans une île ». Son argument principal est d'ordre politique : c'est le devoir du prince d'accomplir sur terre la volonté divine.Cette prise de position singulière gagne à être mise en rapport avec la politique de la monarchie anglaise à l'égard des juifs au XIIIe siècle : l'échec d'un projet de conversion s'achève par l'expulsion définitive de la communauté en 1290. Duns Scot a été le témoin de cet épisode ; la question sur le baptême forcé nous semble ainsi avoir le sens d'une justification de l'action d'Edouard Ier. Cet indice permet également de penser que son refus de souscrire à l'action de Philippe le Bel contre Boniface VIII tient d'abord à sa fidélité au souverain anglais.Dans une dernière partie, nous examinons la postérité de ce texte chez les auteurs scotistes des XIVe et XVe siècles, la critique qu'en font des auteurs thomistes, et le poids qu'il a pu avoir dans la décision d'expulser les communautés juives d'Espagne et du Portugal à la fin du XVe siècle.

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Gloria Davies analyse dans cet article le rôle qu'a eu le séjour de Liang Qichao en Australie (oct. 1900-mai 1901) dans la maturation de sa réflexion politique mais aussi son impact sur la communauté chinoise australienne et au-delà.

This work aims to analyze the political thought of the American theologian and political scientist Reinhold Niebuhr (1892-1971). More specifically, it will analyze the way in which Pragmatism was able to influence Niebuhr’s writings. Critical towards the liberal idealism of John Dewey (1859-1952), Niebuhr’s Christian realism was a counter against the optimism that political Pragmatism demonstrated in regards to the nature of man. Despite these criticisms, Niebuhr was unable to escape Pragmatism’s influence. This influence is the reason for this research: how political Pragmatism, specifically that of John Dewey was able to have an impact on Reinhold Niebuhr’s works and his Christian realism. This thesis will study the major works of these two thinkers in order to compare the political thought of each thinker. Younger than Dewey, Niebuhr had for a long time considered Dewey’s thought as nothing more than an idealized and outdated continuation of Enlightenment optimism which was incapable of accurately analyzing the contemporary world. Nevertheless, Niebuhr was influenced by Dewey. This thesis’s goal is to highlight the influences of Pragmatism in Niebuhr’s works in order to show that Niebuhrian thought is a continuation of Dewey’s pragmatic thought, specifically through the notions of Christian Pragmatism and therefore, fits within an overall framework of American Liberalism. In spite of the fundamental differences in thought, we are going to attempt to show that Niebuhr was a part of the typically American intellectual tradition, that is to say, Pragmatism; considered to be a uniquely American philosophical movement. It will be analyzed in order to achieve a greater understanding of these important thinkers, but also, of America’s political landscape., Ce travail visera à analyser la pensée politique du théologien et politologue américain Reinhold Niebuhr (1892-1971), et plus particulièrement la façon dont le Pragmatisme a pu influencer son oeuvre. Critique à l’égard de l’idéalisme libéral de John Dewey (1859-1952), et plus spécifiquement à l’encontre de l’optimisme dont faisait preuve le pragmatisme politique vis-à-vis de la nature de l’homme, Niebuhr n’arriva pourtant pas à échapper à l’influence du pragmatisme, d’où le sujet de ce travail de recherche : les influences du Pragmatisme politique, celui de John Dewey plus particulièrement, sur l’oeuvre de Reinhold Niebuhr et sur son réalisme chrétien. Cette thèse rassemblera les grandes oeuvres des deux penseurs pour comparer la pensée politique de chacun. Selon Niebuhr, la pensée de Dewey n’était qu’une continuation de l’idéalisme des Lumières ; Dewey restait figé dans un optimisme injustifié à propos de la vision globalement bonne de la nature humaine. Néanmoins, malgré cette critique, Niebuhr fut influencé par ce dernier. L’objectif de cette thèse est de souligner ces influences sur le travail de Niebuhr afin de montrer que la pensée niebuhrienne est un prolongement de la pensée pragmatiste de Dewey, démontré par le Pragmatisme chrétien, et que Niebuhr fait partie du courant de pensée libérale malgré lui. Au mépris des différences fondamentales entre les deux hommes, nous allons donc tenter de démontrer que Niebuhr s’inscrit dans une tradition intellectuelle typiquement américaine, le Pragmatisme étant considéré comme le seul mouvement philosophique authentiquement américain, afin de parvenir à une plus grande connaissance de ces deux penseurs majeurs, mais, aussi, du paysage politique américain.

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