Search

Comme le titre de la chronique l’indique, la Estoria de España raconte l’histoire de l’Espagne, mais que recouvre ce terme pour Alphonse X ? Quand les Romains envahissent la péninsule Ibérique au IIe siècle av. J.-C., ils lui donnent le nom d’Hispania, terme géographique qui désigne uniquement la Péninsule. Ensuite, lorsque les Goths s’emparent de l’Hispanie, ils lui adjoignent la Narbonensis qui appartenait à la Gaule et la Tingitanie qui appartenait à l’Afrique. Selon les conceptions romain...

Dans la chronique alphonsine, les rois exemplaires sont guidés par leur sagesse qui leur permet de se comporter en conformité avec la Loi divine. La prudence, la mesure sont des qualités essentielles, ce sont elles qui permettent de trouver le juste milieu entre couardise et témérité déraisonnable, entre libéralité et avarice, entre faiblesse et cruauté… Cependant la Estoria de España met aussi en scène des rois dépourvus de cette prudence et des vertus qui l’accompagnent. Ces rois sont asso...

Dans son œuvre juridique Alphonse X développe une conception organiciste du pouvoir, ainsi définie dans les Siete Partidas : Los santos dixeron que el rey es puesto en la tierra en lugar de Dios para complir la justicia e dar a cada uno su derecho. E porende lo llamaron corazon e alma del pueblo. Ca assi como yaze el alma en el corazon del ome, e por ella biue el cuerpo, e se mantiene, assi en el rey yaze la justicia que es vida e mantenimiento del pueblo de su señorio. E bien otrosi como el ...

Le terme mythe a été introduit dans notre culture au XVIIIe siècle par le philologue Christian Gottlob Heyne (1729-1812). Il est ensuite attesté en France au début du XIXe siècle, et en Espagne en 1884. Le mot « mythe », issu du grec, remplace le mot « fable » issu du latin et prend le sens que le langage courant lui donne encore aujourd’hui. Parler de mythe revient en fait à dire d’un récit qu’il est glorifié, imaginaire ou symbolique. En somme, le mythe est ce qui ne peut exister réellement...

Au Moyen Âge, écrire ses origines, que l’on soit un lignage, une ville, une paroisse ou à plus forte raison un roi, est avant tout une course à l’ancienneté et au prestige, seules qualités aptes à fonder la légitimité. Les royaumes européens ont abondamment eu recours au mythe troyen avec Brutus en Angleterre et Francion en France, tandis qu’en péninsule Ibérique l’historiographie héritée d’Isidore de Séville s’est focalisée sur les Wisigoths. Alphonse X, dans le récit des origines présent da...

1. La présentation géographique Dans la littérature latine, il était d’usage d’inclure une description géographique, ou plutôt topographique, dans les ouvrages à vocation historique. L’objectif était de peindre les régions qui allaient être au cœur du récit, de sorte que le lecteur puisse se représenter les évènements plus aisément. Ces digressions devaient servir à plaire au lecteur et à le distraire. Elles devaient traiter de géographie physique – afin de situer les régions, de délimiter l...

Une différence majeure entre les chroniques de Lucas de Tuy et Jiménez de Rada d’un côté et les chroniques d’Alphonse X de l’autre est la langue dans laquelle elles ont été rédigées. En effet, les deux premiers auteurs ont, comme leurs prédécesseurs et leurs contemporains, écrit en latin, certes altéré, alors que le Roi Sage choisit le castillan. Ce changement d’importance ne peut être le fruit du hasard, il s’agit donc d’examiner les différentes implications de ce choix afin de dégager le ou...

1. L’historiographie latine (péninsule Ibérique) Ve-XIIe siècles Jusqu’au XIIe siècle, les chroniques étaient le fruit de clercs confinés dans leurs monastères et contraints à l’anonymat. Relater l’histoire des rois et des empereurs constitue une part importante de l’activité des clercs ; à cette époque-là, l’histoire est d’abord produite par et pour les clercs. Ce sont ceux qui savent lire et écrire et qui ont donc la capacité de se constituer une bibliothèque (d’abord dans les cathédrales p...

L’historiographie médiévale a cherché une cause à la défaite du Guadalete en 711 et à la chute du Royaume de Tolède qui s’ensuivit. En effet, comment admettre qu’un royaume en apparence aussi puissant puisse s’effondrer aussi soudainement après une seule bataille ? Comment justifier la déroute des Wisigoths, le désordre, la confusion qui régnèrent après la déroute de Guadalete, et comment expliquer que cette défaite ait ouvert les portes du royaume à des envahisseurs infidèles ? Plus qu’une d...

1. Le guerrier Chez les Grecs, le roi a trois fonctions principales : la guerre, la justice et servir les dieux. Chez les Romains aussi son rôle est de protéger les frontières de l’Empire. Au Moyen Âge, bien que la société féodale limite les pouvoirs du roi, l’historienne Janet Nelson parle du « leadership [du] guerrier royal ». Alphonse X lui-même, alors infant mène déjà les troupes de son père pour conquérir le Royaume de Murcia. Les rédacteurs de la Estoria de España, nourris par les conc...

1. Statut de la Estoria de España Au Moyen Âge les mots qui désignent l’histoire sont nombreux et souvent synonymes : histoires, annales, chroniques, gesta rerum, de rebus gestis, breviarum, compendium, flores historiarum, images, speculum, memoria seaculorum… La frontière est particulièrement mince entre les plus répandus, « histoire », « chronique » et « annales ». Les usages des historiographes ont varié au cours des siècles et ensuite les éditeurs de la Renaissance ont parfois échangé les...

Les principales sources de la chronique sont, on l’a vu, le Chronicon Mundi et le De Rebus Hispaniae. Or ces deux chroniques participent d’une conception néo-gothiciste de l’histoire de l’Espagne, en accord avec le contexte politique de la première moitié du XIIIe siècle lié à la Reconquête ainsi qu’à la construction et à l’affirmation des différents royaumes chrétiens de la péninsule Ibérique. Néanmoins le nouveau principe organisationnel développé par Alphonse X dans le récit des origines b...

La Estoria de España, rédigée sous l’égide du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille et León (1252-1284), retrace l'histoire de la péninsule Ibérique et plus spécifiquement de la Castille, des origines jusqu'au XIIIe siècle. Si beaucoup de chercheurs de renom ont étudié la Estoria, tous ces travaux, par ailleurs indispensables, ne proposent qu’une vision partielle de la première partie de la chronique. Aucune étude d’ensemble n’a en effet été consacrée au récit des origines. Or, il faut, afin de mesurer la richesse et la complexité de l’histoire péninsulaire, prendre en compte ce large intervalle de temps entre les débuts de l’humanité et l’année 711. Les dominations grecque, carthaginoise et wisigothique, l’effondrement du Royaume de Tolède et les prémisses du Royaume des Asturies constituent bien un récit des origines. L’auteur de l’ouvrage part donc du postulat que les 565 premiers chapitres de la Estoria ne peuvent être considérés comme un simple préliminaire sans aucune signification politique. Plusieurs questionnements sont ainsi à l’origine de ce travail : de quelle façon les nouveaux enjeux du XIIIe siècle (dilatation des frontières du royaume, fecho del Imperio, nouvelles conceptions politiques, contestations de la noblesse et du clergé, accaparement de l’écriture par le roi…) influencent-ils la conception du passé de l’Espagne ? Comment le Roi Sage fonde-t-il la grandeur de la péninsule Ibérique, comment en légitime-t-il les fondements et comment définit-il l’exercice du pouvoir royal ? L’analyse des différents épisodes, des nombreux portraits, des relations entre les personnages, ainsi que des procédés d’écriture permet de mettre au jour l’originalité textuelle et idéologique de cette partie de la chronique et les liens entre la Estoria et l’idéal alphonsin défendu dans les autres œuvres du Roi Sage. Démêlant les structures et les topiques bibliques, antiques et médiévaux exploités par le Roi Sage, l’auteur dévoile les différents réseaux de transmission symbolique, politique, sapientielle et spirituelle qui sont à l’œuvre dans le récit et met ainsi en évidence la façon dont le souverain, en célébrant un territoire et un passé communs, garants de l’identité hispanique, développe un mythe de création nationale ; ce qui permet à Soizic Escurignan de conclure que le récit des origines se veut programmatique, et plus que cela, performatif. La Estoria de España, escrita bajo la égida del rey Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León (1252-1284), traza la historia de la Península Ibérica y sobre todo de Castilla, desde sus orígenes hasta el siglo XIII. Si muchos investigadores de renombre han estudiado la Estoria, todos estos trabajos, esenciales, ofrecen solo una visión parcial de la primera parte de la crónica. De hecho, no se ha dedicado ningún estudio de conjunto al relato de los orígenes. Sin embargo, para medir la riqueza y complejidad de la historia peninsular, es necesario tener en cuenta este gran intervalo de tiempo entre los inicios de la humanidad y el año 711. Los dominios griego, cartaginés, romano, bárbaro y visigodo, el derrumbe del reino de Toledo y los inicios del reino de Asturias constituyen ciertamente un relato de los orígenes. Por tanto, la autora del libro parte del postulado de que los primeros 565 capítulos de la Estoria no pueden considerarse un simple preliminar sin ningún significado político. Varias preguntas están en el origen de este trabajo: ¿cómo los nuevos desafíos del siglo XIII (ampliación de las fronteras del reino, fecho del Imperio, nuevas concepciones políticas, oposición de la nobleza y del clero, monopolización de la escritura por el rey...) influyen en la concepción del pasado de España? ¿Cómo funda el Rey Sabio la grandeza de la Península Ibérica, cómo legitima sus fundamentos y cómo define el ejercicio del poder real? El análisis de los diferentes episodios, de los numerosos retratos, de las relaciones entre los personajes, así como de los procesos de escritura, nos permite sacar a la luz la originalidad textual e ideológica de esta parte de la crónica y los vínculos entre la Estoria y el ideal alfonsino defendido en las demás obras del Rey Sabio. Desentrañando las estructuras y temas bíblicos, antiguos y medievales utilizados por el Rey Sabio, la autora revela las diferentes redes de transmisión simbólica, política, sapiencial y espiritual que operan en el relato y así pone de realce la forma en que el soberano, al celebrar un territorio y un pasado comunes, garantes de la identidad hispánica, desarrolla un mito de creación nacional; lo que permite a Soizic Escurignan concluir que el relato de los orígenes está destinado a ser programático y, más que eso, performativo. La Estoria de España, written under the aegis of Alfonso X the Wise, King of Castile and León (1252-1284), traces the history of the Iberian Peninsula and more specifically of Castile, from its origins to the 13th century. While many renowned researchers have studied the Estoria, all of this work, which is also essential, only offers a partial view of the first part of the chronicle. No comprehensive study has in fact been devoted to the story of the origins. However, in order to measure the richness and complexity of peninsular history, it is necessary to take into account this large time interval between the beginnings of humanity and the year 711. The domination of the Greeks, the Carthaginians, the Romans, the Barbarians and the Visigoths, the collapse of the Kingdom of Toledo and the beginnings of the Kingdom of Asturias do indeed constitute a story of the origins. The author of the book therefore starts from the premise that the first 565 chapters of the Estoria cannot be considered as a mere preliminary without any political significance. Several questions are thus at the origin of this work: how do the new challenges of the 13th century (expansion of the borders of the kingdom, fecho del Imperio, new political conceptions, opposition of the nobility and the clergy, monopolization of writing by the king…) influence the conception of Spain's past? How does the Wise King found the greatness of the Iberian Peninsula, how does he legitimize its foundations and how does he define the exercise of royal power? The analysis of the different episodes, of the numerous portraits, of the relationships between the characters, as well as of the writing processes makes it possible to bring to light the textual and ideological originality of this part of the chronicle and the links between the Estoria and the Alphonsine ideal defended in the other works of the Wise King. Unraveling the biblical, ancient and medieval structures and topics used by the Wise King, the author reveals the different networks of symbolic, political, sapiential and spiritual transmission that are at work in the story and thus highlights the way in which the sovereign, by celebrating a common territory and past, guarantors of Hispanic identity, develops a myth of national creation; which allows Soizic Escurignan to conclude that the story of the origins is meant to be programmatic, and more than that, performative.

La Estoria de España et la General Estoria ont été composées sous l’égide d’Alphonse X et en collaboration avec lui, mais le monarque ne présente pas le rôle qu’il a joué de la même façon dans chaque prologue. Dans la General Estoria, il se positionne comme l’instigateur de la chronique, mais non comme son rédacteur : « aqui se comiença la general e grand estoria que el muy noble rey don Alfon […] mando fazer », et un peu plus loin : « yo don Alfonsso […] despues que oue fecho ayuntar muchos ...

En 711, la défaite du roi wisigoth Rodrigue lors de la bataille du Guadalete marque l’effondrement du Royaume de Tolède et ouvre la porte de la péninsule Ibérique à l’invasion musulmane. Dans le nord, la cordillère cantabrique sert de refuge à une poignée de chrétiens qui y maintiennent d’abord une poche de résistance avant d’y fonder le Royaume des Asturies. S’organise alors une guerre de conquête des territoires dominés par les musulmans, territoires qui reçurent le nom d’Al-Andalus. Ces co...

La Estoria de España a été rédigée sous l’égide du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille et León de 1252 à 1284. Ce projet d’envergure visait à mettre en scène l’histoire des origines de la péninsule Ibérique à partir de toutes les sources dont le Roi Sage pouvait disposer. Le récit de fondations de villes péninsulaires n'est pas systématique dans la chronique, ce qui implique que des choix narratifs ont été faits, d’autant plus que certaines fondations n'apparaissent pas dans les deux principales sources de la Estoria de España. Au Moyen Âge, la légitimation historiographique repose sur les Autorités, les Anciens et les Pères de l’Église, desquelles tout chroniqueur doit se revendiquer s’il veut convaincre son public. En plus de ce prérequis, rempli par Alphonse X, d’autres types d’outils du discours interviennent. C’est en particulier le cas de la démonstration logique qui s’appuie sur la raison et qui permet au lecteur d’admettre l’argument comme une preuve, d’adhérer au discours proposé, et in fine, de croire à l’histoire narrée. Nous nous proposons donc d'examiner ces fondations dans une double approche. Il s'agira tout d’abord de considérer les peuples ou les seigneurs auxquels le Roi Sage relie la fondation de chaque ville, ainsi que de mettre en évidence les procédés argumentaires élaborés et utilisés par Alphonse X en vue de prouver et de persuader. La Estoria de España fue redactada bajo la égida del rey Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León desde 1252 hasta 1284. A través de este proyecto de gran amplitud el Rey Sabio aspiraba a poner en escena la historia de los orígenes de la península ibérica a partir de todas las fuentes de las que podía disponer. El relato de las fundaciones de ciudades peninsulares no es sistemático en la crónica, lo que indica selecciones narrativas, especialmente si se tiene en cuenta que unas fundaciones no aparecen en las dos principales fuentes de la Estoria de España. En la Edad Media, la legitimación historiográfica se fundamenta en las Autoridades de las que los cronistas tienen que reivindicarse si quieren convencer al público. Valerse de dichas Autoridades es la condición sine qua non para que un texto pueda pretender a la verdad, pero no es la única. Además de esta condición cumplida por Alfonso X, otros instrumentos del discurso intervienen. Es sobre todo el caso de la demostración lógica, defendida por Aristóteles, que se fundamenta en la razón y que permite que el lector reciba el argumento como prueba, se adhiera al discurso, e in fine, crea en la historia contada. Por eso nos proponemos estudiar esas fundaciones en una doble perspectiva. Se tratará primero de considerar a los pueblos y los señores a los que el Rey Sabio vincula la fundación de cada ciudad, así como de poner de realce los métodos argumentativos elaborados y usados por Alfonso X con vistas a probar y convencer. The Estoria de España was written under the auspices of Alfonso X the Wise, king of Castile and León from 1252 to 1284. This major project aimed to stage the history of the origins of the Iberian Peninsula based on all the sources that the Wise King could have available. The narrative of foundations of peninsular cities is not always found in the chronicle, which implies that narrative choices were made, especially as some foundations are not mentioned in the two main sources of the Estoria de España. In the Middle Ages, the historiographic legitimization rests on the “Authorities” whom each chronicler has to claim to adhere to if they hope to convince their audience. Hence, turning to these Authorities – the Ancients and the Church Fathers – is the indispensable condition for a text that claims to be truthful. In addition to this prerequisite, met by Alfonso X, other sorts of discourse tools operate. This is especially the case with the logical demonstration, so dear to Aristotle, which relies on reason and which enables the reader to accept the argument as proof, to agree with the discourse proposed, and ultimately to believe the narrated story. We propose to analyse these foundations in a twofold way. First, we will take into account the peoples and the lords whom the Wise King links to the foundation of each city, then we will highlight the argumentative devices developed and used by Alfonso X in order to prove and convince.

La Estoria del fecho de los godos es una crónica formada a principios del siglo xv mediante la combinación de diversas fuentes historiográficas, incluyendo materiales pertenecientes a la tradición de la Estoria de España alfonsí y una traducción del De rebus Hispaniae de Rodrigo Jiménez de Rada conocida como Toledano romanzado. Tras pasar revista a los testimonios de la obra, se procede a su clasificación en familias y subfamilias, para luego describir la estructura compositiva de las dos principales versiones del texto (Estoria amplia y Estoria breve). Dicho estudio permite proponer una serie de hipótesis sobre la vinculación entre las dos versiones y la fecha de composición de su arquetipo común. Como conclusión, se comentan los problemas metodológicos que para la critica textual plantea esta compilación historiográfica, y sus implicaciones para el estudio de las otras "crónicas generales de España" de la época bajomedieval., The Estoria del fecho de los godos is an early fifteenthcentury chronicle compiled from a variety of sources, including materials belonging to the tradition of King Alfonso X's Estoria de España as well as a translation of Rodrigo Jiménez de Rada's De rebus Hispaniae known as Toledano romumado. This article provides a comprehensive list of the manuscripts of the chronicle, which are then classified into families and subfamilies. An analysis of the sources found in the two main versions of the chronicle (Estoria amplia and Estoria breve) gives rise to a series of hypothesis concerning their relationship and the date of composition of their common archetype. Finally, the article discusses the methodological challenges that this particular historiographical compilation poses to textual scholars, and their wider implications for the study of the late medieval "general chronicles of Spain".

En lo que toca a los saberes, a su centralización en torno a la corona, a la organización de su producción, al impulso económico que recibieron, al lugar que se les dio en la construcción del poder regio y de su imagen, Alfonso X –de quien muy legítimamente podían decir los traductores del Libro de las cruzes que en él « Dyos puso seso et entendemiento et saber sobre todos los principes de su tyempo »- no tiene parigual en la Europa de su tiempo. Mientras San Luis se identificaba con Salomón como rey de justicia, Alfonso X, después de Alfonso VIII y Fernando III, prefería parangonarse con él como rey de « sapiençia » y si, medio siglo más tarde, un puñado de activos intelectuales dieron el mayor eco a las aspiraciones de Felipe el Hermoso a la soberanía territorial y a la independencia, hay que esperar medio siglo más para encontrar, en Carlos V de Francia, una ambición intelectual a la medida de la de Alfonso X de Castilla.

International audience; Luc de Túy, Rodrigue de Tolède et Alphonse X le Sage –auxquels j'ai ajouté, parce qu'il suscite, non loin de ce premier trio, autour de 1289, une révision fort intéressante de l'Estoire d'Espagne, Sanche IV (et sa femme Marie de Molina)- voilà les auteurs et les patrons dont les relations permettent de comprendre les enjeux et de saisir le sens d'oeuvres historiquement indissociables et qui, en chaîne, se sont motivées l'une l'autre. Les illustrations de ce jeu de reprises et de contrastes, ainsi que des conflits d'intérêts et des combats doctrinaux qu'ils traduisent, seraient innombrables. Nous en examinerons trois qui ressortissent à différents domaines de préoccupation.

Mi intención es esbozar las rasgos característicos de la obra historiográfica alfonsí tanto en cuanto al lugar que se dio a ésta en el proyecto político-cultural del rey Sabio y a los destinatarios que se le asignó (la "intentio") como, en el plano ya del texto, en cuanto a la materia reunida ("inventio") y a la organización de dicha materia ("dispositio"). Este esbozo lo trazaré más bien de cara a la tradición que se le ofrecía a Alfonso X, recalcando, a través de lo que fueron sus propias alternativas, la forma de historiar que concibió, en cierto modo, como definitiva.

A través del análisis de los procedimientos de integración del "Cantar de mio Cid" en la "Crónica de Castilla" (1295-1312) se perfilan los cambios que marcan la historiografía castellana de finales del XIII, principios del XIV. Así se expresan de modo más preciso y autónomo la voz de los miembros de una aristocracia media o de origen infame que presentan el esfuerzo y el servicio como unos medios para ascender por la jerarquía de los estados. Estos hombres son aquellos que formarán, en el último tercio del s. XIV, lo que se llama comúnmente la "nueva nobleza trastamarista"., À travers l'analyse des procédés d'intégration de la "Chanson de mon Cid" dans la "Chronique de Castille" (1295-1312) se dessinent les changements qui marquent l'historiographie castillane au tournant des XIIIe et XIVe siècles. Ainsi s'exprime de façon plus précise et plus autonome, la voix des membres d'une aristocratie moyenne ou d'origine infâme qui présentent l'effort et le service comme des moyens de gravir la hiérarchie des états. Ces hommes sont ceux qui formeront, dans le derniers tiers du XIVe siècle, ce que l'on appelle communément, la "nouvelle noblesse trastamariste".

L'intérêt du pouvoir politique pour l'historiographie ne date pas, en León et en Castille, du règne d'Alphonse X (1252-1284). Il me semble néanmoins que le règne du père d'Alphonse, Ferdinand III (1217/1230-1252), avec la composition, en un bref intervalle de temps (1236-1243), à la demande expresse de la couronne, et avec des préoccupations ouvertement politiques, du Chronicon mundi et du De rebus Hispaniae, marque un progrès très net de la conscience qu'eut la royauté de l'utilité de l'historien . L'histoire de cette évolution est, pour l'essentiel, celle de deux rapports qui sont de pouvoir et où se forge une conception du pouvoir: celui de l'historien avec le roi, d'une part, et, d'autre part, celui qui s'établit entre eux deux et le royaume. C'est ce double rapport, dont j'entends montrer la réforme que lui imprime Alphonse X de Castille, que recouvre dans mon propos la notion de "pouvoir historiographique".