Search

International audience; El estudio de las estructuras de parentesco en la Segunda partida permite revelar un edificio conceptual muy elaborado en el que todas las relaciones descritas convergen hacia la figura de la autoridad real, cuya soberanía es incontestable. En dicho sistema, fundado principalmente en la filiación y la unión, el orden social se asemeja al orden familiar cuya preservación es un elemento esencial del programa del legislador. El jurista insiste además particularmente en la figura del primogénito, presentado como el verdadero sucesor legítimo. El análisis permite mostrar que la mayor parte de los títulos de la "Segunda partida", en particular aquéllos que tratan de la sucesión, pudieron ser compuestos en los años 1274-1275, para consolidar el poder de la realeza debilitada por los ataques de la alta nobleza cuyos mejores aliados se encontraban entre los miembros de la familia real.; L'étude des structures de parenté dans la Deuxième partie permet de mettre au jour un édifice conceptuel extrêmement construit où les relations décrites convergent toutes vers la figure de l'autorité royale dont la souveraineté ne peut être remise en cause. Dans ce système, principalement fondé sur la filiation et l'union, l'ordre social est ramené à un ordre familial dont le législateur ne cesse de prôner la sauvegarde. En outre, une attention particulière est accordée au fils aîné, présenté comme le véritable successeur légitime. Cette analyse permet de montrer que la plupart des titres de la "Deuxième partie", notamment ceux qui portent sur la succession, auraient été composés dans les années 1274-1275, afin de renforcer le pouvoir d'une royauté soumise aux assauts d'une haute noblesse qui avait trouvé des alliés de choix au sein même de la famille royale.

espanolEscrito para Felipe III al final del reinado de su padre, Felipe II, en la linea de la Historia de rebus Hispanae (1592), el De rege et regis institutione (1599) del jesuita Juan de Mariana es un tratado sobre educacion que exalta los beneficios linguisticos, culturales y politicos, para toda la comunidad, de una temprana familiarizacion del principe heredero con los vasallos de todos sus reinos y principados. El enriquecimiento reciproco fomenta conexion, pero el esfuerzo por familiarizarse con los grandes vasallos expone al joven principe al grave riesgo de la adulacion, un riesgo contra el cual debe ser muy intimamente advertido. Por lo tanto, ningun favoritismo deberia permitir que un halagador desvie al futuro monarca de los intereses comunes. Ante el riesgo perpetuo del surgimiento de un valido, reforzado por una excesiva intimidad, Juan de Mariana insta al joven principe, en un texto en latin presentado como fruto de intercambios benevolos con los mas honestos consejeros y viejos sabios de la monarquia, a incorporar unas recomendaciones convergentes con la experiencia de la historia universal e hispanica. EnglishWritten for Philip III at the end of his father's reign, Philip II, in line with the Historia de rebus Hispanae (1592), the De rege et regis institutione (1599) of the Jesuit John of Mariana is a treatise on education that exalts the linguistic, cultural and political benefits, for the whole community, of an early familiarization of the crown prince with the vassals of all his kingdoms and principalities. Reciprocal enrichment is a factor of social connection, but the effort to get acquainted with the great vassals exposes the young prince to the serious risk of adulation, a risk against which he must be very intimately warned. Therefore, no favoritism should allow a flatterer to divert the future monarch from common interests. Faced with the perpetual risk of the emergence of a valido, reinforced by excessive intimacy, Juan de Mariana urges the young prince, in a Latin text presented as the result of benevolent exchanges with the most honest advisors and old sages of the monarchy, to incorporate those recommendations convergent with the experience of universal and Hispanic history. francaisRedige a l’intention de Philippe III a la fin du regne de son pere, Philippe II, et a la suite de l’Historia de rebus Hispanae (1592), le De rege et regis institutione (1599) du jesuite Juan de Mariana est un traite d’education qui exalte les benefices linguistiques, culturels et politiques, pour toute la communaute, d’une familiarisation precoce du prince heritier avec des vassaux de tous ses royaumes et principautes. L’enrichissement reciproque est facteur de lien mais l’effort de familiarisation expose le jeune prince au grave risque de l’adulation, contre lequel il doit etre le plus intimement prevenu. Aucun favoritisme ne doit ainsi permette a un flatteur de detourner le futur monarque des interets communs. Face au risque perpetuel de l’emergence d’un favori exclusif, renforce par une excessive intimite, Juan de Mariana exhorte le jeune prince, dans un texte en latin presente comme le fruit d’echanges bienveillants avec les plus honnetes conseillers et vieux sages de la monarchie, a entendre des recommandations convergentes avec l’experience de l’histoire universelle et hispanique.

espanolEl jesuita Juan de Mariana, predicador y docente famoso, doctor en teologia, fue uno de los directores del proyecto de edicion de las Etymologiae de Isidoro de Sevilla y el colaborador de Gaspar de Quiroga para la elaboracion del Indice inquisitorial de 1583. Sera tambien el autor de la primera historia nacional con exito y de un importante espejo de principe, de unas criticas de la politica monetaria bajo Filipe III y de la misma Compania de Jesus. La evaluacion propuesta por aquel gran sabio espanol, con competencias pronto reconocidas, fue solicitada durante las polemicas entre el director de la publicacion de la Biblia Poliglota Regia de Amberes (1572), Benito Arias Montano, y los sectores mas reaccionarios de la Iglesia, en cuya primera fila estaba Leon de Castro, quien cuestionaba la ortodoxia de la realizacion de la obra. Los terminos de la evaluacion de dicha Biblia Regia por Mariana podrian traducir un gesto habil de composicion entre le poder inquisitorial, universitario y monarquico francaisLe jesuite Juan de Mariana, predicateur et enseignant de renom, docteur en theologie, fut l’un des maitres d’œuvre du projet d’edition des Etymologiae d’Isidore de Seville et le collaborateur de Gaspar de Quiroga pour l'elaboration de l’Index de 1583. Il sera aussi l’auteur de la premiere grande histoire nationale a succes et d’importants miroir du prince, ou encore de critiques de la politique monetaire sous Philippe III et de la Compagnie de Jesus elle-meme. L’expertise de ce grand savant espagnol, aux competences tot reconnues, a ete sollicitee lors des polemiques entre le superviseur de la publication de la Bible Polyglotte d’Anvers (1572), Benito Arias Montano, et les secteurs reactionnaires de l’Eglise, au premier rang desquels Leon de Castro, qui mettaient en cause l’orthodoxie de la realisation de l’ouvrage. Les termes de l’expertise de cette Bible royale par Mariana pourraient traduire un geste habile de composition entre le pouvoir inquisitorial, universitaire et monarchique

International audience; Las anotaciones a Góngora, de la mano del canónigo Martín Vázquez Siruela que conserva el códice ms. 3893 de la BNE, son materiales de trabajo, borradores pensados para ser leídos y entendidos por su autor y por nadie más, con vistas, al parecer, a un futuro comentario de Góngora: eso sí, de gran riqueza y confiados al papel de modo preciso y controlado. El autor movilizó una biblioteca muy nutrida, directamente consultada, como si juzgara necesario el manejo efectivo de toda la literatura antigua, medieval y moderna para entrar a fondo en el pensamiento de Góngora y manifestar su agudeza. Por otra parte, la interpretación del poeta que él propone de manera fragmentaria es la de un filólogo riguroso y moderno en su concepción hermenéutica: sin intentar nunca buscar ocultos sentidos alegóricos postula un sentido único, preciso y complejo, que se apoya en una red de alusiones a textos anteriores, y puede verse como reelaboración y actualización de conceptos ya presentes en la tradición clásica. Además, muchas de estas notas establecen vínculos significativos entre lugares dispersos en la obra del poeta, sugiriendo una interpretación que va más allá del verso o los versos anotados y construye un paradigma o constelación de pasajes similares.; Les annotations à Góngora au nombre de plus de cinq cent, de la main du chanoine Martín Vázquez Siruela que conserve le manuscrit ms. 3893 de la BNE, sont des brouillons destinés à être lus uniquement par leur auteur. L’auteur mobilise une bibliothèque savante directement consultée, comme s’il croyait nécessaire le maniement effectif de toute la littérature antique, médiévale et moderne pour entrer à fond dans la pensée de Góngora et déployer toutes ses subtilités. D’autre part, l’interprétation du poète qu’il propose de manière fragmentaire est celle d’un philologue moderne dans sa conception herméneutique: sans jamais tenter de chercher des sens cachés ou allégoriques, il postule un sens unique, précis et complexe, qui s’appuie sur un réseau d’allusions à des textes antérieurs et peut être vu comme la réélaboration et mise à jour de traits ingénieux déjà présents dans la tradition classique. Certaines notes établissent des liens significatifs entre des passages épars dans l’oeuvre du poète, suggérant une lecture qui dépasse le cadre microtextuel et construit un paradigme, ou constellation de passages apparentés

Dans la cinquième des Ocho questiones del Templo (1551), le chanoine tolédan Juan de Vergara soulève les contradictions et incohérences que présentent certains des textes qu’Annius de Viterbe publia en 1498, en les attribuant à Bérose et Métasthène. Vergara s’intéresse précisément aux noms et à la succession d’une série de rois perses, sous le règne desquels le Temple de Jérusalem fut édifié, selon ces deux auteurs. Cet examen critique extrêmement minutieux et érudit fournit à Vergara l’occasion de démontrer que ces textes sont apocryphes et qu’Annius en est probablement l’auteur. Le faussaire déguisait son invention sous l’apparence de la rigueur critique, puisqu’il accompagnait ses affabulations de l’énoncé de grands principes de méthode historique. Tout en défendant Hérodote et Thucydide, Vergara rédige la plus minutieuse réfutation des falsifications du Viterbien qui ait été rédigée en langue espagnole. Or, pareille dénonciation présentait un enjeu politique des plus sensibles, puisque le moine italien avait par ailleurs mis son érudition au service de l’imaginaire historique de la monarchie hispanique. Vergara ne s’attaque pas directement à cette partie de la falsification d’Annius, mais invite la communauté savante à poursuivre l’examen critique des Antiquités, selon la méthode qu’il a proposée. En la quinta de las Ocho questiones del Templo (1551), el canónigo toledano Juan de Vergara apunta las contradicciones e incoherencias que presentan algunos de los textos que Annio de Viterbo publicó en 1498, atribuyéndolos a Berosio y Metástenes. Vergara analiza precisamente los nombres y la sucesión de una serie de reyes persas, bajo cuyo reinado se construyó el templo de Jerusalén, según estos dos autores. Este examen crítico extremadamente minucioso y erudito proporciona a Vergara la ocasión de demostrar que estos textos son apócrifos y que Annio es probablemente su autor. El falsario disfrazaba su invención debajo de la apariencia del rigor crítico, puesto que acompañaba sus afabulaciones de la formulación de grandes principios de metodología histórica. A la vez que defiende a Heródoto y Tucídides, Vergara redacta la refutación más minuciosa nunca escita en castellano de las falsificaciones de Annio. Semejante denunciación tenía un alcance político evidente, dado que el monje italiano había puesto, por otra parte, su erudición al servicio del imaginario político de la monarquía hispánica. Vergara no se ataca directamente a esta parte de la falsificación de Annio, sino que invita la comunidad de los letrados a continuar el examen crítico de las Antigüedades, según el mismo método propuesto.

La vie de Juan de Mariana s’est epanouie sur neuf decennies. C’est durant l’apogee du Siecle d’or politique de l’Espagne, du milieu du regne de Charles Quint (1500-1556) au debut de celui du rey planeta, Philippe IV (1621-1665), que l’enfant de Talavera de la Reina s’est forme, a formule les vœux selon les constitutions de la Compagnie de Jesus alors en plein essor et a œuvre en son sein jusqu’a ses derniers jours. A une epoque ou l’horizon hispanique embrasse les quatre parties du monde, ou ...

International audience; A finales del siglo XV, el mundo experimentó un profundo cambio: el "desenclavamiento" planetario estaba en marcha. Durante este periodo de expansión a través del mundo, los océanos desempeñaron un papel fundamental, y en especial el océano Pacífico. El dominio de los espacios marítimos, antaño considerados como barreras infranqueables, permitió a los europeos lanzarse en un proceso de expansión mundial jamás conocido antes. ¿Qué representó para los castellanos de finales del siglo XVI el océano Pacífico en sus redes de comunicaciones? ¿Qué procesos planetarios nacieron en esta parte del mundo? El descubrimiento y el dominio de las rutas en el océano Pacífico durante el siglo XVI, el itinerario del Galeón de Manila y por último los desplazamientos (de ida y vuelta) de misioneros por el océano Pacífico para activar misiones de evangelización en Filipinas y China, ilustran en este artículo la dimensión planetaria de esta vía de comunicación marítima.; À la fin du XVe siècle, le monde connaît une période de profonde mutation : le désenclavement planétaire s’amorce. Les océans dans ce processus d’expansion à travers le monde jouent un rôle fondamental et notamment le Pacifique. La maîtrise de ces espaces, jadis considérés comme des barrières infranchissables, permet alors à l’Europe de se lancer dans un processus d’expansion mondiale jamais égalé auparavant. Pour les Castillans, à l’époque moderne, quelle place occupe l’océan Pacifique dans leurs réseaux de communications ? Quels sont les enjeux planétaires qui se jouent dans cette partie du monde ? L’importance du processus de découverte et de maîtrise des voies océaniques du Pacifique au XVIe siècle, l’itinéraire que suit le Galion de Manille à l’aller et au retour, et enfin le parcours des missionnaires qui traversent le Pacifique pour activer les missions d’évangélisation aux Philippines et en Chine, illustrent dans cet article la dimension planétaire de cette voie de communication maritime.

Les trois premières ébauches biographiques de Luis de Góngora, écrites entre 1628 et 1633 – la Vida « menor » de Paravicino, la Vida « mayor » de Pellicer et l’anonyme Vida Hoces –, placées au seuil des premiers manuscrits ou éditions dédiés à l’œuvre du poète, constituent un indispensable paratexte uni par un dense réseau de relations qui va au-delà du thème commun et de l’appartenance à un même genre codifié. MEDITE, logiciel d’alignement textuel qui permet de détecter les homologies entre deux textes, et les opérations de transformation que sont notamment l’insertion et le remplacement, est susceptible de rendre compte des liens transtextuels variés que tissent ces pièces de la polémique gongorine. Il s’agit donc de mener à bien une analyse comparative à l’aide de cet outil du vaste champ des humanités numériques sur un corpus qui s’y prête particulièrement. Los primeros tres esbozos biográficos de Luis de Góngora, escritos entre 1628 y 1633 –la Vida « menor » de Paravicino, la Vida « mayor » de Pellicer y la anónima Vida Hoces–, colocados en el umbral de los primeros manuscritos o impresos dedicados a la obra del poeta, constituyen un paratexto imprescindible unido por una red densa de relaciones que va más allá del tema común y la pertenencia a un mismo género codificado. MEDITE, software de alineación textual que permite detectar las homologías entre dos textos y unas operaciones de transformación como la inserción y la sustitución, es susceptible de dejar constancia de los vínculos transtextuales variopintos que tejen estas piezas de la polémica gongorina. Se trata de llevar a cabo un análisis comparativo mediante esta herramienta del amplio campo de las humanidades digitales sobre un corpus que se presta muy bien a esto. I primi tre abbozzi biografici di Luis de Góngora, scritti tra il 1628 e il 1633 – la Vida « menor » di Paravicino, la Vida « mayor » di Pellicer e la anonima Vida Hoces – si trovano in apertura dei primi manoscritti o delle prime edizioni dedicate all’opera del poeta, e costituiscono un indispensabile paratesto, denso di relazioni reciproche anche al di là del tema comune e dell’appartenenza a uno stesso genere codificato. MEDITE, software d’allineamento testuale che permette d’individuare le omologie tra due testi e di mappare operazioni di trasformazione come le inserzioni e le sostituzioni, è in grado di rendere conto dei legami transtestuali esistenti tra questi testi appartenenti alla polemica gongorina. Si tratta dunque di portare a buon fine un’analisi comparativa con l’aiuto di questo strumento, su un corpus che vi si presta particolarmente.

International audience; Este artículo – centrado en la relación epistolar entre Paul Pierre Lemercier de la Rivière (1719-1810) y Valentín de Foronda (1751-1821) – propone volver sobre un episodio financiero franco-español que dominó los titulares y desató las pasiones en los años 1780. Las Cartas sobre el banco de San Carlos, publicadas por primera vez en 1787, revelan un intercambio epistolar de noviembre de 1786 a enero de 1787 entre Lemercier de la Rivière, que se encuentra en París, y Valentín de Foronda, que escribe primero de Bergara y luego de Madrid. El tema es el funcionamiento del Banco de San Carlos y su futuro. Estas cartas permiten presentar los retos financieros de la redes española y francesa; a Francisco de Cabarrús, director del Banco y amigo de Foronda; al conde de Mirabeau, feroz enemigo del Banco y, por último, el contenido mismo de las cartas y su ambición de liberalizar las actividades económicas. El interés en Valentín de Foronda proviene de su influencia política en los últimos años del reinado de Carlos III y de su evolución hacia posiciones liberales y constitucionales firmes; también procede de su reflexión más amplia sobre el comercio. Finalmente, estas cartas son laboratorios de ideas que, en etapa temprana, ponen en tensión un pensamiento en proceso de construcción, que cobra todo su sentido bajo Carlos IV.; Cet article – centré sur les échanges épistolaires entre Paul Pierre Lemercier de la Rivière (1719-1801) et Valentín de Foronda (1751-1821) – se propose de revenir sur un épisode financier franco-espagnol qui défraya la chronique et les passions dans les années 1780. Les Lettres sur la Banque de Saint-Charles (Cartas sobre el banco de San Carlos), publiées une première fois en 1787, révèlent un échange épistolaire entre novembre 1786 et janvier 1787 entre Lemercier de la Rivière, qui se trouve à Paris, et Valentín de Foronda, qui écrit d’abord de Bergara, puis de Madrid. Le thème est le fonctionnement de la Banque de Saint-Charles et son avenir. Ces lettres seront l’occasion de présenter les enjeux financiers des réseaux espagnol et français ; François de Cabarrus, le directeur de la Banque et ami de Foronda ; le comte de Mirabeau, ennemi farouche de la Banque ; enfin, le contenu même des lettres et leur ambition de libéraliser les activités économiques. L’intérêt pour Valentin de Foronda vient de son influence politique dans les dernières années du règne de Charles III et son évolution vers des positions libérales et constitutionnelles fermes ; il vient aussi de sa réflexion plus vaste sur le commerce. Enfin, ces lettres sont des laboratoires d’idées qui, de façon précoce, mettent en ébullition une pensée en train d’advenir, prenant tout son sens sous Charles IV.

International audience; We are far from a complete exploration of Gongorism, a phenomenon which has always been recognized as important but whose concept remains vague. To establish something like a scientific basis, we would need a complete inventory, or at least a precise quantitative examination, of the hypertextual relations between Góngora’s writings and those texts clearly marked by his influence. To that end, it is natural to look to the digital humanities, and this study is a first step towards such a project. We show that even an imperfect tool, in this case the Phœbus software developed by Jean-Gabriel Ganascia, allows for the automated comparison between the poems of Don Luis de Góngora and a work situated within his sphere of influence, that of the famous Sor Juana Inés de la Cruz, born in Mexico twenty years after the death of the Spanish poet. This comparison is mainly of heuristic value. It is less interested in finding hypertextual relations than evaluating the capabilities and limits of the tool, as well as determining what could make it more efficient through consideration of its potential application to a larger, and less studied, set of texts. The conditions for the feasibility of this project include, in addition to the development of the software and its interface, a good number of seventeenth-century works (in verse and prose) in a reliable version and in a convenient format.; Estamos lejos de haber terminado la exploración del gongorismo, un fenómeno reconocido desde siempre como importante pero cuya noción sigue siendo confusa. Para conferirle solidez científica, haría falta un inventario completo o al menos una evaluación cuantitativa de las relaciones hipertextuales existentes entre los escritos de Góngora y los que llevan su impronta. Para ese objetivo, parece lógico recurrir a las humanidades digitales. El presente estudio es un primer paso hacia este proyecto. Mostramos que incluso una herramienta defectuosa, el software Phoebus, desarrollado por el equipo de Jean-Gabriel Ganascia en el marco del OBVIL, permite realizar una comparación automática entre las poesías de Luis de Góngora y una obra que se sitúa en su campo de influencia : la de la célebre Sor Juana Inés de la Cruz, que nació en México unos veinte años después de la muerte del poeta español. Esta comparación tiene valor heurístico: pretende menos encontrar relaciones hipertextuales que evaluar la capacidad y los límites de la herramienta y determinar cómo podría volverse más eficaz, teniendo como horizonte la posibilidad de aplicarla a conjuntos más vastos y menos conocidos. Las condiciones para realizar ese proyecto serían, además del perfeccionamiento de ese software, que dispongamos de buen número de obras (en verso y en prosa) del siglo XVII en formato txt y en versiones correctas.; On est loin d’être venu à bout de l’exploration du gongorisme, un phénomène reconnu depuis toujours comme important mais dont la notion reste confuse. Pour le ramener à quelque chose de scientifiquement solide, il faudrait un inventaire complet ou du moins une évaluation quantitative précise des relations hypertextuelles entre les écrits de Góngora et ceux qu’il a marqués de son empreinte. Il est naturel à cette fin de se tourner vers les humanités numériques. La présente étude est un premier pas vers un tel projet. Nous montrons que même un outil imparfait, en l’occurrence le logiciel Phœbus, développé par Jean-Gabriel Ganascia dans le cadre de l’OBVIL, permet de réaliser une comparaison automatisée entre les poésies de don Luis de Góngora et une œuvre qui se situe dans le champ de leur influence ; celle de la célèbre Sor Juana Inés de la Cruz, qui naquit au Mexique vingt ans après la disparition du poète espagnol. La comparaison a valeur heuristique : elle prétend moins trouver des rapports hypertextuels qu’évaluer les capacités et les limites de l’outil et déterminer ce qui pourrait le rendre plus efficace, en ayant pour horizon la possibilité de l’appliquer à des ensembles plus vastes et moins connus. Les conditions pour réaliser ce projet, seraient, outre le perfectionnement de ce logiciel et de son interface, que l’on ait à disposition un bon nombre d’œuvres (en vers et en prose) du XVIIe siècle en format txt et dans une version fiable.

Au début du XVIIe siècle, des agents de la Monarchie catholique circulaient à travers le monde et s’installaient aux Philippines. Parmi eux, des officiers de la Couronne, des militaires, des ecclésiastiques mais encore des navigateurs qui tentaient parfois de faire valoir leurs mérites auprès du roi afin d’obtenir une grâce – une récompense matérielle ou symbolique –, une encomienda par exemple ou une dignité ecclésiastique. Ils entamaient alors une procédure administrative à l’Audience de Manille dans laquelle ils exposaient au roi leurs actions menées dans les confins asiatiques afin de lutter contre l’ennemi protestant hollandais, d’évangéliser les indigènes ou d’œuvrer à la bonne marche de l’administration royale. Aux Archives Générales des Indes, à Séville, les relaciones de méritos et les informaciones de oficio y parte en témoignent. L’étude de ces documents permet non seulement de s’interroger sur la mobilité des hommes et sur la cohésion de la Monarchie espagnole composite à travers le monde, mais également sur la façon dont les agents de la Couronne représentaient leur vie à leur souverain. Comment ces derniers ont-ils écrit le récit de leur l’histoire, et par là même l’Histoire de la Monarchie espagnole, et avec quelles incidences ? A principios del siglo XVII, los agentes de la Monarquía católica viajaban a través del mundo, y algunos de ellos se asentaron en Filipinas. Deseosos de verse recompensados, oficiales de la Corona, militares, eclesiásticos, pero también navegantes podían solicitar una merced regia –una recompensa material o simbólica–, una encomienda por ejemplo o una dignidad eclesiástica. Para ello era necesario que entablaran un proceso administrativo en la Audiencia de Manila para exponer al rey las acciones que habían llevado a cabo en los confines asiáticos luchando contra el enemigo protestante holandés, evangelizando a los indígenas o trabajando en la administración real. En el Archivo General de Indias, en Sevilla, se conservan las relaciones de méritos y las informaciones de oficio y parte, una fuente que nos proporciona testimonios valiosos sobre la movilidad de los españoles y sobre sus acciones en el archipiélago. El análisis de estos documentos no sólo permite estudiar la movilidad de dichos agentes, y la cohesión de la Monarquía hispana a través del mundo, sino también analizar las estrategias discursivas que utilizaron al exponer su vida por escrito al monarca. Estos documentos nos permiten reflexionar sobre la construcción de los relatos biográficos, y a través de estos, sobre la Historia de la Monarquía.

International audience; El artículo aborda la figura de Fray Tomás de Berlanga (c. 1490-1551) a la vez como hombre de Iglesia y como hombre del rey. Considerado desde esta doble dimensión y ya no únicamente como descubridor de las Islas Galápagos, el dominico aparece como un hombre de movimiento al servicio de la Monarquía Católica. El estudio de su recorrido, de Santo Domingo a Panamá pasando por Nueva España y Perú, y de su correspondencia en parte inédita revelan entonces diversas modalidades del desplazamiento y diversas formas de escritura de la historia en la América de la primera mitad del siglo XVI.; L’article aborde la figure de Fray Tomás de Berlanga (c. 1490-1551) à la fois comme homme d’Église et comme homme du roi. Pris dans cette double dimension et non plus seulement comme découvreur des îles Galápagos, le dominicain apparaît comme un homme de mouvement au service de la Monarchie catholique. L’étude de son parcours, de Saint-Domingue à Panamá en passant par la Nouvelle Espagne et le Pérou, et de sa correspondance en partie inédite dévoilent alors diverses modalités du déplacement et diverses formes d’écritures de l’histoire dans l’Amérique de la première moitié du XVIe siècle.

Acapulco joue à l’époque coloniale un rôle déterminant entre l’Asie, l’Amérique et l’Espagne ; c’est une escale obligatoire sur le chemin de l’Asie, c’est le port asiatique de l’Amérique. De Séville à Veracruz, des côtes mexicaines à Mexico, de la capitale de la Nouvelle Espagne à Acapulco, les informations, les marchandises et les hommes circulent afin de rejoindre les Philippines. Acapulco est en effet le seul port autorisé en Amérique afin de se rendre à Manille grâce à la liaison maritime de la Nao de China qui emprunte les voies océaniques du Pacifique. Tous les ans, lors de la foire annuelle, des marchandises chinoises, japonaises et philippines y sont vendues, mais des hommes en provenance d’Asie voire de l’Inde portugaise y débarquent également. Acapulco occupe une place singulière dans le système de communication des Castillans, et l’on se demandera dans ce travail si cet avant-poste représente une frontière entre les Amériques et l’Asie ou, au contraire, un maillon décisif de la chaîne de communication américano-asiatique des Espagnols. Étudier l’un des ports américains de la Monarchie permet non seulement de s’interroger sur l’articulation de ses réseaux de communication, mais également d’analyser les différents types de circulations (commerciales, humaines, religieuses) qui s’établissent alors entre l’Asie, l’Amérique et l’Europe. En la época colonial, Acapulco desempeñaba un papel clave entre Asia, América y España; era la escala obligatoria del Camino de Asia, era el puerto asiático de América. De Sevilla a Veracruz, de las costas mexicanas a México, de la capital de la Nueva España a Acapulco, las informaciones, las mercancías y los hombres circulaban para alcanzar las Filipinas. Acapulco era el único puerto autorizado en América para llegar a Manila con la Nao de China que atravesaba el océano Pacífico. Cada año, durante la famosa feria, mercancías chinas, japonesas y filipinas se vendían allí, a la vez que desembarcaban gentes venidas de Asia incluso de la India portuguesa. Este puerto ocupó por lo tanto una posición peculiar en el sistema de comunicación de los castellanos. En este trabajo se analiza si representó una frontera entre América y Asia o, más bien, un eslabón decisivo en el sistema de comunicación americano-asiática de los españoles. Estudiar uno de los puertos americanos de la Monarquía hispana no sólo permite interrogarnos sobre la articulación de las redes de comunicación sino también a propósito de las circulaciones (comerciales, humanas, religiosas) entre Asia, América y Europa.

International audience; Juan de Betanzos (1519-1576) y Francisco de Villacastín (?-1549?) tienen en común pertenecer a la segunda generación de conquistadores del Perú, haber desposado princesas incas, dominar el quechua y haber llevado a cabo investigaciones sobre el pasado incaico en época del gobernador Cristóbal Vaca de Castro. Pese a estas similitudes, las decisiones que tomaron los condujeron a destinos muy distintos. Estudiando sus recorridos, el artículo intenta analizar y entender las estrategias de integración en la nueva sociedad colonial en gestación así como sus logros y fracasos. A través de ellos se dibuja también el retrato de otros hombres y otras fuerzas de su época.; Juan de Betanzos (1519-1576) et Francisco de Villacastín ( ?-1549 ?) ont en commun de faire partie de la deuxième génération de conquérants du Pérou, d’avoir épousé des princesses incas, de maîtriser le quechua et d’avoir mené des recherches sur le passé incaïque à l’époque du gouverneur Cristóbal Vaca de Castro. Malgré ces similitudes, leurs choix respectifs les ont conduits à des destins fort différents. En étudiant leurs parcours, l’article cherche à analyser et à comprendre leurs stratégies d’intégration dans la nouvelle société coloniale en gestation ainsi que leurs réussites et leurs échecs. À travers eux se dessine également le portrait d’autres hommes et d’autres forces de leur époque.

Les océans ont longtemps représenté des espaces de frontière. À partir du XVIe siècle cependant, ils deviennent des vecteurs de communication et permettent de relier toutes les parties du monde entre elles et notamment Rome, alors considérée comme le centre de la Chrétienté, aux nouvelles terres à évangéliser. Dans cette étude, l’espace maritime en tant que concept et réalité est interrogé afin de voir, dans un deuxième temps, quelles sont les caractéristiques de l’écriture des missionnaires jésuites sur les océans. Lutte contre les forces maléfiques, purification et conversion des hommes d’équipage et des espaces maritimes, intercessions prodigieuses et miracles sur les mers tourmentées vont alors apparaître comme les ressorts de l’écriture jésuite afin d’imposer l’Ordre sur les océans. Ces espaces irréductibles deviennent alors, selon, et sous la plume des missionnaires, le lieu de l’œuvre divine jalonné par leurs intercessions prodigieuses dans un immense réseau planétaire maritime qu’ils parcourent et sacralisent par leurs écrits.Durante mucho tiempo los océanos han sido unos espacios de frontera. Sin embargo, a partir del siglo XVI se convierten en vectores de comunicación y permiten conectar todas las partes del mundo, y por ejemplo Roma, entonces considerada el centro de la Cristiandad, con las nuevas tierras a evangelizar. En este trabajo se cuestiona el espacio marítimo en tanto que concepto y realidad para luego analizar, en un segundo lugar, cuáles son las características de la escritura de los misioneros jesuitas en el mar. La lucha contra las fuerzas maléficas, la purificación y conversión de los hombres de la tripulación y de los espacios marítimos, las intercesiones prodigiosas y los milagros en los mares tormentosos se constituyen entonces en los resortes de la escritura jesuítica a fin de imponer la Orden en los océanos. Mediante la pluma de los misioneros, estos espacios marítimos, irreductibles, se convierten en lugares receptores de la acción divina formando una inmensa red planetaria que recorren y sacralizan los jesuitas con sus escritos.

A paraître en juin 2013 dans le n° 15 de la revue e-Spania; La Chronica Adefonsi Imperatoris ofrece un interesante testimonio sobre la historia de las mujeres en la Edad Media. El autor deja transparentarse algunos rasgos de lo que fue, entre las elites leonesas y castellanas del siglo XII, su papel social y político, a la vez que sella la obra con el cuño de sus propias valoraciones y simpatías. Al hacerlo, nos permite profundizar y matizar, con su personal visión, nuestro conocimiento de la mentalidad eclesiástica de la época, informándonos además sobre la situación personal desde la que escribe y así sobre la historia compositiva de su obra.; La Chronica Adefonsi Imperatoris porte un bien intéressant témoignage sur l'histoire des femmes au moyen âge. L'auteur laisse apparaître, en effet, quelques traits majeurs de ce que fut leur rôle social et politique au sein des élites léonaises et castillanes du XIIe siècle tout en marquant son oeuvre au sceau de ses propres convictions. Ce faisant, il nous permet d'approfondir et de nuancer l'idée que nous nous faisons des mentalité ecclésiastiques de cette époque et nous informe en outre sur le contexte rédactionnel de son oeuvre.

International audience; El Liber canticorum et horarum, compuesto para la reina doña Sancha de León y conservado en la Biblioteca General Universitaria de Salamanca (ms. 2668), es un códice de gran interés para estudiar los cambios político-religiosos y culturales que tuvieron lugar a partir de la segunda mitad del siglo XI en el Reino de León. De hecho, sus folios revelan tanto la evolución artística del momento, como la lucha ideológica entre los partidarios del antiguo rito mozárabe y Roma– que terminó por imponer la reforma gregoriana.; Le Liber canticorum et horarum, composé pour la reine Sancie de León et conservé à la Bibliothèque générale universitaire de Salamanque (ms. 2668), est un manuscrit d’un grand intérêt quand il s'agit d'étudier les changements politico-religieux et culturels qui ont eu lieu à partir de la seconde moitié du XIe siècle dans le royaume de León. De fait, ses folios révèlent tout autant l'évolution artistique du moment, que la lutte idéologique entre partisans de l'ancien rite isidorien et Rome – qui finit par imposer la réforme grégorienne.

El uso de las inscripciones árabes en el Alcázar de Pedro I de Castilla, en Sevilla, es un reflejo de la permeabilidad cultural que caracteriza la Península Ibérica medieval y responde también a necesidades de legitimación en un contexto conflictivo. La asimilación por parte de un rey cristiano de códigos islámicos representativos del poder nos insta a reflexionar sobre el sentido y la función de tal ornamento ya que, por una parte, la epigrafía está estrechamente vinculada con el islam y el mensaje coránico y, por otra parte, se plantea el problema de la recepción de un lengua diferente de la que suelen emplear elcomanditariode las inscripciones y su entorno. Aunque se tiende a considerar estas inscripciones como un simple ornamento, intentaremos demostrar que su utilización responde a una voluntad política consciente y pensada y que refleja cierta continuidad entre las Cortes de Sevilla y de Granada. Destinado a alabar al monarca y legitimar su poder temporal mediante el poder espiritual, el mensaje de la escritura emblemáticaexpresa también la voluntad del monarca castellano de imponerse frente a sus enemigos cristianos y musulmanes o apoderarse de estos últimos erigiéndose como monarca de todos los territorios de la Península. Es lo que muestra por ejemplo, en el Alcázar de Sevilla, la convivencia de lenguas (árabe, latín, romance) o la adopción de la titulatura de sultanes musulmanes por el rey cristiano.L’usage des inscriptions arabes dans l’Alcazar de Pierre Ier à Séville reflète la perméabilité culturelle qui caractérise la Péninsule Ibérique médiévale et répond également à un besoin de légitimation dans un contexte conflictuel. Cette assimilation de la part d’un roi chrétien, des codes islamiques liés à la représentation du pouvoir nous amène à nous interroger sur le sens et la fonction d’un tel ornement puisque d’une part, l’épigraphie est étroitement liée à l’islam et au message coranique, et d’autre part se pose le problème de l’emploi d’une langue radicalement différente de celle utilisée par le commanditaire des inscriptions et son entourage. Loin d’être une simple copie acculturée dépourvue de sens, l’épigraphie des palais de Pierre Ier reflète une certaine continuité entre la cour de Séville et de Grenade et s’inscrit dans un véritable projet conscient et pensé. Destiné à faire l’éloge du monarque et légitimer son pouvoir temporel par l’intermédiaire du pouvoir spirituel, le message véhiculé par l’écriture d’apparat exprime également la volonté du monarque castillan de s’imposer face à ses ennemis chrétiens et musulmans ou d’absorber ces derniers en s’érigeant en monarque de tous les territoires de la péninsule. C’est ce que montre par exemple, dans l’Alcazar de Séville, la coexistence des langues (arabe, latin et roman) ou l’adoption de la titulature de sultans musulmans par le roi chrétien.

En 1555, vieron la luz los primeros poemas épicos en lengua española, de la pluma de autores valen-cianos; cantan la victoria de los españoles sobre los franceses en Roncesvalles y de Bernardo del Car-pio contra el paladín Roldán, a la par que multiplican las alusiones a los mecenas valencianos y osten-tan su potencia. El recurso al género épico puede relacionarse con la necesidad de articular la dimen-sión local y nacional. Este artículo analiza la reflexión llevada a cabo sobre el papel de Valencia dentro de la monarquía en vísperas de la muerte de Carlos V., Les premiers poèmes épiques en langue espagnole parurent en 1555, de la plume d'auteurs valenciens ; en même temps qu'ils chantent la victoire des Espagnols sur les Français à Roncevaux et de Bernard del Carpio sur la paladin Roland, ils regorgent d'allusions aux mécènes valenciens et en montrent la puissance. Le recours au genre épique n'est-il pas justifié par l'articulation problématique des dimensions locale et nationale ? Le présent article analyse la réflexion qui s'y tient sur la place de Valence au sein de la monarchie à la veille de la mort de Charles-Quint.

La semántica de la leyenda de los siete infantes de Salas está regida en su lógica narrativa profunda por una enseñanza tocante a solidaridad linajística. Ésta prescribe lo que debe ser el papel del tío materno, afirma la primacía de la obligación debida a la consanguinidad en caso de que ésta entre en conflicto con la obligación debida a la alianza y fija una jerarquía general de las relaciones de parentesco en que la filiación y la consanguinidad están por encima de la alianza.La sémantique de la Légende des sept infants de Salas est régie dans sa logique narrative par un enseignement touchant à la solidaricé lignagère. Celui-ci prescrit ce que doit être le rôle de l’oncle maternal, affirme la primauté de l’obligation due à la consanguïnité au cas où celle-ci entrerait en conflit avec l’obligation due à l’alliance et établit une hiérarchie générale des relations de parenté où la filiation et la conanguïnité l’emportent sur l’alliance.

Publié dans e-Spania 14, 2012; La mal llamada Silense, a la que titularé de aquí en adelante Historia legionensis, ofrece una amplia expresión histórica del ideario imperial leonés. Esto da lugar a la afirmación de una identidad hispano-leonesa del reino gobernado por Alfonso VI, primer rey de León en haber llevado el título imperial, lo que nos brinda una buena oportunidad de estudiar los procedimientos mediante los cuales pudo construirse durante la Edad Media, en el campo de la memoria histórica, este tipo de identidad. Ahora bien: dase el caso que esta construcción suscita además la emergencia de un yo autor propenso a hablar de sí mismo y cuyos datos autobiográficos salpican el relato histórico, asociando la historia de un reino a la de su historiador, la identidad de un territorio a la de una persona y la cartografía política a una "cartografía del alma".

International audience; En la representación territorial elaborada por el autor de la Historia legionensis (llamada silensis), el espacio geopolítico en que se mueven Alfonso VI, Fernando I y varios de sus antecesores, en particular los más cercanos, no es siempre el de los reinos y principados de su tiempo. A esta territorialidad históricamente contemporánea de los personajes se superpone en la crónica leonesa otra más remota: el de la Hispania visigoda. Estudio del sentido de dicha construcción léxica en el marco del ideario imperial leonés.

Este estudio se propone mostrar que el cronista que redactó la Historia legionensis (llamada) silensis elabora, gracias a ciertos paralelismos y antagonismos como a algunas relaciones textuales internas, la figura modélica del buen gobernante que se plasma en la del emperador Alfonso VI. El beneficio del panegírico recae en los continuadores de la realeza leonesa, más allá de la incompleta biografía del emperador que propone la crónica. La idealización de la figura imperial, el recuerdo de la monarquía gótica, el ensalzamiento de virtudes y obligaciones morales, la condena de comportamientos guiados por la falta de legitimidad que desembocan en disturbios y contiendas civiles, así como la denuncia de la luchas fraternas y la censura de los hijos adulterinos provocadores de división de los reinos incitan a pensar que la Historia legionensis redunda en defensa de los derechos de la reina Urraca en el difícil contexto de su reinado, y quizás en beneficio de su hijo, el futuro Alfonso VII; L'étude qui est ici présentée cherche à montrer que le chroniqueur qui rédige l'Historia legionensis (dite) silensis élabore, grâce à la construction de certains parallélismes et certains antagonismes, grâce à des relations textuelles internes, la figure du bon gouvernant et que celle-ci prend forme dans la représentation de l'empereur Alphonse VI qu'il propose. Au-delà de la biographie incomplète de l'empereur, le bénéfice de ce panégyrique rejaillit sur les successeurs de la royauté léonaise. L'idéalisation de la figure imperiale, le souvenir de la monarchie wisigothique, l'exaltation des vertus et des obligations morales, la condamnation des comportements guidés par le manque de légitimité débouchant sur des troubles et des querelles civiles, ainsi que la dénonciation des luttes fraternelles et la censure des enfants adultérins provoquant la division des royaumes permettent de penser que l'Historia legionensis œuvre pour la défense des droits de la reine Urraque dans le difficile contexte de son règne, ou peut-être de son fils, le futur Alphonse VII.

International audience; El análisis de los consejos que, en forma de discurso directo o indirecto, los cronistas de los reinados de Juan II, de Enrique IV y de los Reyes Católicos atribuyen a unas cuantas mujeres -dos reinas, las esposas o las madres de quienes protagonizaron los acontecimientos recogidos por la historiografía- permite acercarse al papel que estas desempeñaron en las situaciones de conflicto, de guerra o de muerte. Más allá de los estereotipos femeninos o aplicados a las palabras de mujeres, los cronistas evocan, valoran y utilizan figuras y consejos que se ajustan a las necesidades de sus relatos.; L'analyse des conseils que les chroniqueurs des règnes de Jean II, d'Henri IV et des Rois Catholiques attribuent à quelques femmes - deux reines, les épouses ou les mères des principaux acteurs des événements rapportés dans l'historiographie - permet de cerner le rôle que ces femmes jouèrent dans des situations de conflit, de guerre ou de mort. Au-delà des stéréotypes féminins ou appliqués aux paroles des femmes, les chroniqueures évoquent, valorisent et utilisent des figures et des conseils qui servent les nécessités de leurs récits.

Unos cuantos apuntes sacados de la historiografía medieval hispánica con la ambición de ubicar el linaje entre los principios de la legitimidad del príncipe y la de observar cómo evolucionó en el tiempo, relativamente a los demás principios, su situación.Quelques notes concernant l'historiographie médiévale hispanique dans l'objectif de situer le principe lignager parmi les principes de la légitimité du prince et d'observer comment, relativement aux autres principes, sa situation évolua dans le temps.

L’article revient sur l’écriture et les conditions de réception de la Crónica troyana anonyme de 1490. Le chroniqueur ne se contente pas de commenter ou de traduire ses sources, les Sumas de historia troyana de Leomarte et la Historia destructionis troiae de Guido delle Colonne. Au contraire, il les enrichit de références à la littérature chevaleresque. Comment interpréter ses modifications ?El artículo vuelve sobre la escritura y las condiciones de recepción de la Crónica troyana anónima de 1490. El cronista no se contenta con comentar o traducir pasajes enteros de sus fuentes, las Sumas de historia troyana de Leomarte y la Historia destructionis troiae de Guido delle Colonne. Muy al contrario, el autor enriquece sus fuentes gracias a referencias a la literatura caballeresca. ¿ Cómo tenemos que interpretar sus modificaciones ?

Uno de los aspectos más llamativos de Alfonso VI como figura histórica es el papel que desempeñaron, tanto en su destino como en su gobierno, las mujeres. Entre una Urraca, su hermana, que protagonizó su restauración en el trono, y otra Urraca, su hija, que le sucedió en éste, están las siete esposas y concubinas, alguna de las cuales contribuyó a orientar su política, así como una nutrida prole femenina que decidió de diversos e importantes aspectos de su posteridad. Este círculo de mujeres forma como una rueca en la que se hiló una parte no desdeñable del reinado de Alfonso VI.Un des aspects les plus remarquables de l’histoire d’Alphonse VI est le rôle que les femmes jouèrent dans le destin comme dans le gouvernement de ce roi. Entre une première Urraque, sa sœur, qui établit Alphonse sur le trône, et une seconde Urraque, sa fille, qui lui succéda, sept épouses et concubines contribuèrent à orienter sa politique et une longue descendance féminine décida de nombreux et importants aspects de sa postérité. Ce cercle de femmes dessine comme un rouet sur lequel fut filée une part non négligeable du règne d’Alphonse VI.

International audience; El Liber regum, según la versión propuesta por el Códice Villarensis, basa la relación genealógica de los reyes de Navarra en una reelaboración mítica de la misma destinada a legitimar el linaje de Sancho VII. Pero va más allá: tanto la fecha de composición del relato marco, como su forma y contenido, o el monarca a quien iba destinado, permiten que el Liber regum sea también artificio de una renovación política e ideológica.; Le Liber regum, selon la version du Codex Villarensis, fonde la narration généalogique des rois de Navarre sur une réélaboration mythique de celle-ci, destinée à légitimer le lignage de Sanche VII. En outre, la date de composition du récit-cadre, sa forme, son contenu, et le monarque à qui il était destiné, permettent au Liber regum d'être aussi l'artifice d'une rénovation politique et idéologique.

International audience; Se exponen en este artículo unas cuantas reflexiones suscitadas por la preparación de una edición digital del Liber regum (o Libro de las generaciones y linajes de los reyes). Gracias a las posibilidades que ofrece la informática, esta nueva edición podrá proponer varios niveles de acercamiento al texto. Dos transcripciones completarán la entrega de la reproducción fotográfica del manuscrito: la primera, destinada a los investigadores, a los lingüistas y filólogos, respetará la lengua y las formas con vistas a un estudio en el marco de la filología histórica; la segunda, "normalizada" y más accesible, se concibe como instrumento de trabajo para lectores e investigadores deseosos de acceder directamente al texto y de poder "interrogar" su contenido mediante una búsqueda lexicográfica. La edición se publicará en 2011 en la colección en línea Les Livres d'e-Spania.; Dans cet article, l'auteur présente quelques réflexions suscitées par la préparation d'une édition numérique du Liber regum (ou Libro de las generaciones y linajes de los reyes). Grâce aux possibilités offertes par l'outil informatique, cette nouvelle édition proposera plusieurs approches du texte. Deux transcriptions seront mises en regard de la reproduction photographique du manuscrit : la première, destinée aux chercheurs, aux linguistes et aux philologues, s'attachera à respecter la langue et les formes pour permettre une étude de philologie historique ; la seconde, " normalisée " et plus accessible, est conçue comme un outil de travail pour les chercheurs désirant accéder directement au texte et souhaitant " interroger " son contenu par une recherche lexicographique. L'édition sera publiée en 2011 dans la collection en ligne Les Livres d'e-Spania.

International audience; Traiciones y venganzas sobresalen en el texto de la Chronica naiarensis y concurren en la elaboración de una relación histórica que opone buenos y malos. Dicha contextura se instala y gobierna la narración a lo largo de los Libros I y II, para culminar en el Libro III, en el que se enfrentan, en particular, Fernando I de León y Castilla (1035/1037-1065) y García III de Nájera (1035-1054), como, después, Alfonso VI de León y Castilla (1065-1109) y sus hermanos. En tal situación, veremos cómo la estructura textual elegida se convierte en instrumento político ejemplar.; Dans le texte de la Chronica naiarensis, trahisons et vengeances ressortent et concourent à l'élaboration d'une relation historique qui oppose bons et méchants. Cette contexture s'installe et dirige la narration tout au long des Livres I et II pour culminer au Livre III, où s'affrontent, en particulier, Ferdinand Ier de León et de Castille (1035/1037-1065) et Garsias III de Nájera (1035-1054), puis, Alphonse VI de León et de Castille (1065-1109) et ses frères. Dans une telle situation, nous verrons comment la structure textuelle choisie devient un instrument politique exemplaire.

International audience; La Chronica Naiarensis posee el doble interés de heredar la historiografía astur-leonesa y su ideología política, y también de defender el condado y luego el reino de Castilla. Mientras las Crónicas Asturianas y la Historia Silense, sus principales fuentes, se basaban en una ideología neo-visigótica, o sea en un principio de restauración étnica y genealógica - por el reino de León - del antiguo imperio de los Godos que desapareció en el año 711, la Najerense se apropia del mito y lo asimila a la génesis del reino de Castilla. En el contexto histórico de finales del siglo XII en que Castilla experimenta una gran ascensión política, los autores de la crónica reivindican una herencia más ideológica y conceptual. Este neo-hispanismo tiende a justificar la vocación de Castilla a un poder pan-hispánico.; La Chronica Naiarensis possède ce double intérêt d'hériter de l'historiographie astur-léonaise et de son idéologie politique, mais aussi de défendre le comté puis le royaume de Castille. Alors que les Chroniques asturiennes et l'Historia Silense, ses sources principales, se fondaient sur une idéologie néo-wisigothique, c'est-à-dire sur un principe de restauration ethnique et généalogique - par le royaume de León - de l'antique empire des Wisigoths qui périt en 711, la Naiarensis s'approprie le mythe et l'assimile à la genèse du royaume de Castille. Dans un contexte historique où la Castille connaît une forte ascension politique, les auteurs de la chronique revendiquent un héritage davantage idéologique et conceptuel. Ce néo-hispanisme tend à démontrer la vocation de la Castille à un pouvoir pan-hispanique.

Partiendo del propósito de castellanizar y exaltar la dinastía regia fundada o propiciada por Fernando I, los autores de la Crónica najerense fueron llevados a ensalzar en muchos campos el protagonismo histórico de la mujer. Al contrario de la tradición historiográfica astur-leonesa e incluso gallega, éstos aceptaron y valoraron la intervención de la mujer en el ámbito público de los poderes seculares. Las mujeres de la Najerense, sólo en apariencia buenas o malas, pues todas son o legitimadoras o fundadoras, son a fin de cuentas expresiones varias de la emergencia, en la historiografía regia, de un sujeto femenino pleno y cabal de la historia.http://e-spania.revues.org/index17990.html; Partant du projet de castillaniser et d'exalter la dynastie royale fondée ou préparée par Ferdinand Ier, les auteurs de la Chronica naiarensis furent amenés à louer dans bien des domaines l'action historique de la femme. Au contraire de la tradition historiographique astur-léonaise et même galicienne, ces hommes acceptèrent et valorisèrent l'intervention publique des femmes dans les affaires séculières. Les femmes de la Naiarensis ne sont bonnes ou mauvaises qu'en apparence. Toutes légitimatrices ou fondatrices, elles ne font au bout du compte qu'exprimer diversement l'émergence dans l'historiographie royale d'un sujet féminin plein et entier de l'histoire.

International audience; ¿Quién fue Sancha (1018 ?-†1067), infanta luego reina de León, esposa de Fernando I? En la época de trastornos políticos y religiosos que le tocó vivir, debió de participar en el proceso de mutaciones que conocía el reino, pero ¿hasta qué punto y cómo?; Qui fut Sancie (1018 ?-†1067), infante puis reine du royaume de León, épouse de Ferdinand I ? Dans l'époque de bouleversements politiques et religieux où il lui a été donné de vivre, elle a dû participer au processus de mutations que connaissait le royaume, mais jusqu'à quel point et de quelle manière ?

International audience; ¿Cómo definir el vínculo entre mujer y poder en los antiguos reinos de Castilla y León? ¿Existe un ejercicio del poder por las mujeres? Sólo ofrecen las crónicas una visión muy lagunosa y la Chronica Adefonsi Imperatoris es un interesante ejemplo por el a priori ideológico que rige su composición. Me interesé pues por el particular tratamiento que esta crónica reserva al protagonismo femenino.; Comment définir le lien entre femme et pouvoir dans les anciens royaumes de Castille et Léon ? Y a-t-il un exercice spécifique du pouvoir par les femmes ? Les chroniques n'en offrent qu'une vision très lacunaire et la Chronica Adefonsi Imperatoris en est un exemple intéressant du fait même de l'a priori idéologique qui préside à sa composition. Je me suis donc intéressée au traitement particulier que cette chronique réserve au protagonisme féminin.