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Dans The History of Cartography, David Woodward a classé les mappae mundi avec le Marais Méotide comme un type bien défini de la cartographie médiévale dit « carte Y-O ». Cet article tente de questionner la validité de cette typologie pour les représentations cartographiques du haut Moyen Âge. Il s’agit de se demander si ces mappae mundi sont des stéréotypes produits par les copistes des VIIIe-Xe siècle en figurant leurs conceptions figées du monde habité ou s’il s’agit plutôt d’un stéréotype de recherche généré par certains historiens de la cartographie au XXe siècle. L’étude de la fabrique de ce stéréotype s’articulera autour d’un des plus anciens témoins manuscrits. In The History of Cartography, David Woodward has classified the mappae mundi with the Sea of Azov as a well-defined type of medieval cartography known as the “Y-O map”. This article attempts to question the validity of this typology for early medieval maps. It asks whether these mappae mundi are stereotypes produced by the copyists of the 8th-10th century, by reflecting their fixed conceptions of the inhabited world, or whether they are rather a research stereotype generated by historians of cartography in the 20th century. The study of the making of this stereotype will be based on one of the oldest manuscript witnesses.

François-Antoine Devaux est aujourd’hui avant tout connu pour sa pratique poétique, même s’il n’a fait imprimer que des pièces de théâtre en prose. La plupart de ses poèmes, à l’exception notable d’une dédicace au dernier duc lorrain, sont restés manuscrits pendant plus de deux siècles. Cette absence d’impression des œuvres ne signifie pas qu’elles soient restées intimes. Elles ont été rendues publiques par bien des voies. La correspondance de Devaux et son travail de compilation de vers dans des recueils manuscrits témoignent des multiples moyens de publier – au sens de rendre public – sa pratique poétique et sa figure de littérateur professionnel. Croiser les traces manuscrites laissées par Devaux permet de mieux saisir les manières dont se publie la poésie dans ce qu’il nomme la « République des Lettres », mais également dans la proximité du pouvoir ducal. Cet article se propose d’étudier la pratique poétique de Devaux dans la mesure où elle a constitué autant de jalons nécessaires à son inscription dans la cité et dans le champ littéraire du xviiie siècle. François-Antoine Devaux is today best known for his poetic practice, having printed only prose plays. Most of his poems remained handwritten for more than two centuries, with the notable exception of a dedication to the last duke of Lorraine. This does not mean these works were to remain within an intimate circle, since they have been made public in many ways. Devaux's correspondence and his work of compiling verses in manuscript collections shed a light to the multiple ways in which his poetic practice was published, allowing him to gradually become an poet known as such. Cross-referencing the handwritten traces left by Devaux allows us to better understand the ways in which poetry was published in what he called the "Republic of Letters" but also close to the ducal power. The focus here is on Devaux's poetic practice insofar as it constituted the necessary milestones for his inclusion in the elite society and in the literary field of the 18th century.

La bibliothèque du couvent de San Marco s’est constituée rapidement sur à peine plus d’une génération. Elle offre donc une sorte d’instantané de la place occupée par l’astronomie alphonsine dans un milieu social et culturel spécifique. La bibliothèque de San Marco résulte de plusieurs influences : celle de l’humaniste Niccolò Niccoli, du prince Côme de Médicis et des besoins des frères dominicains qui avaient la charge et l’usage premier de ce fond par ailleurs ouvert au « public ». Il est possible, dans une certaine mesure, de retracer ces différentes influences et de constater ainsi l’intérêt varié de différents types d’acteurs historiques pour les questions scientifiques et l’astronomie alphonsine en particulier. Enfin, le corpus astronomique alphonsin, comme beaucoup d’autres, a connu ses premières impressions en Italie. Les milieux italiens ont donc une importance toute particulière pour l’histoire de la diffusion de cette tradition savante. The library of the convent of San Marco was built up very quickly over little more than a generation. It offers a kind of instant picture of the place occupied by alfonsine astronomy in a specific social and cultural environment. The library of San Marco is the result of several influences: that of the humanist Niccolò Niccoli, of Prince Come de Medici and of the needs of the Dominican friars who had the primary charge and use of this collection, which was also open to the « public ». It is possible, to a certain extent, to trace these different influences and thus to note the varied interest of different types of historical actors for scientific questions and alfonsine astronomy in particular. Finally, the alfonsine corpus, like many others, was first printed in Italy. Italian circles therefore have a very particular importance for the history of the diffusion of this learned tradition.

Nous avons connaissance de sept manuscrits du Lucidario de Sancho IV de Castille, une œuvre enclyclopédique et théologique que le roi fit rédiger vers 1290 dans le but de condamner les excès scientifiques de son père, Alphonse X. Cet article présente un nouveau témoin conservé dans le ms. Rouen, Bibliothèque municipale Villon A283. Après une description du manuscrit et une étude de sa création et de son arrivée à Rouen, nous étudions sa place dans le stemma du Lucidario et évaluons son utilité pour une nouvelle édition de l’œuvre, qui est en cours. There are seven known manuscripts of Sancho IV of Castile’s Lucidario, a theological and encyclopedic work composed around 1290 as part of the king’s efforts to condemn the scientific excesses of his father, Alfonso X. This article identifies a new testimony in the ms. Rouen, Bibliothèque municipale Villon A283. After offering a description of the manuscript and a study of its production and arrival in Rouen, I examine its place in the stemma of the Lucidario, and evaluate its utility for a new edition of the book, currently in progress.

Cet article nous propose la traduction d’un manuscrit, Miṣbāḥ al- Ẓalām fī wafayāt Aʿyān al-qarn al- ṯāliṯ ʿašar ilā al-rābiʿ ʿašar, rédigé entre 1967 et 1969 par Tānūdé b. al-Bukhārī b. Ilāǧāl al-Tinbuktī al-Agadazī. Conservé au Département des Manuscrits Arabes et Ajami (MARA) de l’Institut de Recherches en Sciences Humaines de l’Université Abdou Moumouni de Niamey, ce texte nous éclaire, sous forme de courtes notices biographiques, sur la formation et le parcours de plusieurs savants musulmans de la ville d’Agadez ayant principalement vécu entre le début du xixe siècle et les années 1920 (vers 1214-1344 de l’Hégire). This article offers us a translation of a manuscript, Miṣbāḥ al- Ẓalām fī wafayāt Aʿyān al-qarn al- ṯāliṯ ʿašar ilā al-rābiʿ ʿašar, written between 1967 and 1969 by Tānūdé b. al-Bukhārī b. Ilāǧāl al-Tinbuktī al-Agadazī. Preserved at the Department of Arabic and Ajami Manuscripts (MARA) of the Institut de Recherches en Sciences Humaines of the Abdou Moumouni University of Niamey, this text sheds light, in the form of short biographical notes, on the training and career of several Muslim scholars from the city of Agadez who lived mainly between the early 19th century and the 1920s (c. 1214-1344 AH).

Objective • Understanding the circuit of PhD manuscripts in Sorbonne Universit&eacute

Étude d’un manuscrit du Temple de Ronsard (1563), pamphlet en vers contre Ronsard, et généralement attribué à Florent Chrestien ou à Jacques Grévin. Avec l’édition imprimée du texte sont reproduites les variantes présentées par le Ms. 172 conservé à la Bibliothèque de l’Histoire du protestantisme français (Paris)., This article studies Le Temple de Ronsard (1563) or polemical pamphlet against Ronsard, which is usually attributed to Florent Chrestien or Jacques Grévin. The edition of the published text reproduces the variants of Ms. 172 found in the collections of the Bibliothèque de l’Histoire du protestantisme français (Paris).

Le manuscrit conservé à la Biblioteca Nacional de España avec la cote Res/134 contient, entre autres œuvres, le premier acte considéré comme autographe de El favor agradecido de Lope de Vega. Dans le présent travail, on réalise une étude paléographique de son écriture pour répondre à deux questions qui se posent, l’une quant à la relation que l’on pourrait établir entre différents changements graphiques que l’on observe dans le texte et l’existence de plusieurs écritures dans le manuscrit, et, ensuite, la possibilité d’établir si l’exemplaire en question doit être considéré comme autographe de l’autor, étant donné que l’on observe de notables différences graphiques vis-à-vis de l’écriture canonique de Lope. Une analyse rigoureuse a permis, également, de corriger une erreur de datation de cet exemplaire, qui se répète depuis la date qui apparaît sur la première page. The manuscript preserved in the National Library of Spain under the signature Res/134 contains, among other works, the first act considered autograph of Lope de Vega’s El favor agradecido. In this work a paleographic study of his writing is carried out to answer two questions that arise from this field, one as to whether the different graphic changes observed in the text may be related to the existence of several hands in the manuscript and establish whether such an act should continue to be considered an autograph by the author, as there are several graphic differences observed regarding Lope’s canonical writing. The application of a rigorous analysis has also made it possible to correct a mistake that has been repeated in the dating of this testimony, from the date it appears on the cover. El manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional de España con la signatura Res/134 contiene, entre otras obras, el primer acto considerado autógrafo de El favor agradecido de Lope de Vega. En el presente trabajo se realiza un estudio paleográfico de su escritura para dar respuesta a dos cuestiones que se plantean desde dicho ámbito, una referente a si los diferentes cambios gráficos que se observan en el texto pueden estar relacionados con la existencia de varias manos en el manuscrito y, a continuación, establecer si dicho acto debe seguir considerándose autógrafo del autor, ya que se observan notables diferencias gráficas con respecto a la escritura canónica de Lope. La aplicación de un riguroso análisis ha permitido, asimismo, corregir un error que se viene repitiendo en la datación de este testimonio, a partir de la fecha que aparece en la portada.

Les mondes de l’écrit connaissent un investissement historiographique important depuis trente ans. Cet article propose une synthèse de ces avancées. Il se concentre principalement sur trois débats contemporains. Le premier, qui est le plus ancien, concerne la dimension supposément « révolutionnaire » de l’impression, interrogeant à nouveaux frais cette rupture à la fois matérielle, sociale et cognitive. Le deuxième s’émancipe des perspectives classiques sur l’histoire de l’édition et vise à montrer comment l’histoire du livre imprimé d’abord et celle de la lecture ensuite ont posé les jalons de plusieurs changements de paradigme contribuant à faire émerger un intérêt croissant et fécond pour l’information : la société moderne a-t-elle été une société de l’information ? Les enquêtes sur la circulation des nouvelles et les infrastructures qui soutiennent de tels flux permettent de renseigner cette thèse et de décloisonner plusieurs domaines de la recherche historienne. Enfin, le troisième et dernier débat porte sur des matérialités scripturaires plus fines – des marqueurs les plus discrets de la pensée à la diversification des supports – dont l’étude permet de mieux comprendre la façon dont les écrits modernes se sont coulés dans les structures labiles d’une société grande consommatrice de renseignements, de correspondances, de libelles, de journaux, de livres, de feuilles et de feuillets divers, bref : de papier. ‌Can the early modern society be understood as the first information society? The worlds of the written word have been considerably transformed historiographically in the last thirty years. This paper proposes a synthesis of the main advances in this field. It focuses mainly on three contemporaneous aspects, or debates. The first, which is the oldest, concerns the so-called 'revolutionary' dimension of printing, and questions in a new way this material, social and cognitive disruption. The second aspect departs from the classical perspectives on the history of publishing, and aims to show how the history of the printed book, first, and then that of reading, were based on successive paradigm shifts that have contributed to the growth of the interest in 'information'. Recent works on the dissemination of news and the information infrastructures that support these flows confirm the hypothesis of the emergence of a first information society during the early modern age. We will insist in particular on their methods, which invite to decompartmentalize in a profitable way several fields of historical research. The third and last debate concerns the finest scriptural materials, examined from the most discrete markers of thought as well as the process, modern, of progressive diversification of the supports during the period. Their study allows us to better understand the way in which early modern documents were included in the labile structures of a society great consumer of information under its various forms: handwritten or printed books, handwritten or printed newsheets, correspondences, etc.; a society great consumer of documents, and paper.

Le présent article se donne pour but d’examiner les deux témoins d’un recueil manuscrit d’inspiration évangélique écrit par Charles Fontaine, afin de déterminer en quoi ils dessinent des parcours de lecture diversifiés en fonction de leur lecteur. Tandis que le ms. Auxerre BM 89, qui n’a été préparé pour aucun destinataire en particulier, sollicite le bon vouloir et les compétences rhétoriques d’un lecteur anonyme, le ms. Vatican Reg.lat.1630 mobilise l’érudition du cardinal Odet de Châtillon. Mêlé à des formes voisines comme la méditation, l’oraison et l’exhortation, le genre de l’épître fournit un cadre malléable au poète et, au lecteur, une interface accueillante pour y bâtir son propre cheminement spirituel. In this paper, we will examine the two known witnesses of a manuscript written by Charles Fontaine containing religious poems. We aim to find out which interpretation they provide, depending on the reader. Whereas the ms. Auxerre BM 89, which wasn’t prepared for any specific recipient, calls for the goodwill and rhetorical skills of an anonymous reader, the ms. Vatican Reg.lat.1630 relies on cardinal Odet de Châtillon’s erudition. In both manuscripts, epistles are combined with other close poetical forms such as meditations, orations and exhortations. In addition to providing the poet with a flexible frame, the epistolary genre serves as a welcoming interface for the reader to build their own spiritual path.

Cet article est consacré à une pièce peu connue et peu étudiée de Lope de Vega, Amor con vista. Dans un premier temps, nous examinerons le manuscrit autographe en tant qu’espace où le dramaturge a laissé des traces du processus de composition de la pièce, en observant les changements que Lope lui-même a introduits au cours de sa rédaction. Ensuite, nous étudierons les interventions issues d’autres mains que celle de Lope, interventions que l’on peut attribuer à l’autor de comedias ou à un autre membre de sa compagnie théâtrale ; il sera donc question de ce que les spectateurs ne virent pas ou n’écoutèrent pas du projet originel du dramaturge. À partir de ces observations, nous nous attacherons enfin à commenter certains aspects de la métrique de cette pièce, en relation avec sa structure d’ensemble, en soulignant quelques éléments qui ont trait à la mise en scène et particulièrement à son versant auditif. In this article I will focus my attention on a little known play by Lope de Vega, Amor con vista. First of all, I will analyze the autograph manuscript to observe the changes made by the playwright during the composition of his play, which reveal a great deal about the usus scribendi of the author. Secondly, I will examine those changes made by the autor de comedias or another member of the company, considering therefore what the audience did not see or hear, despite being part of the original project of the playwright. In close connection with the results of these observations, I will finally propose some considerations about the metrics of the play and its relation with the structural framework, highlighting some aspects specifically related to the staging and the auditory element. En el presente trabajo centraremos nuestra atención en una pieza poco conocida y estudiada de Lope de Vega, Amor con vista. En primer lugar, examinaremos el manuscrito autógrafo como el espacio en que el dramaturgo dejó rastros del proceso de composición de la pieza, observando los cambios aportados por Lope a lo largo de la escritura de la obra. En segundo lugar, nos detendremos en las intervenciones ajenas a la pluma del Fénix y atribuibles al autor de comedias o a algún otro componente de la compañía; se considerará, por tanto, lo que los espectadores no vieron ni escucharon, a pesar de formar parte del proyecto original del comediógrafo. En estrecha conexión con los resultados de estas observaciones, centraremos finalmente nuestra atención en algunos aspectos ligados a la métrica de la pieza y a su relación con el armazón estructural de la obra, subrayando unos elementos que tienen que ver concretamente con el momento de la escenificación y con la vertiente auditiva.

En 2015, à l’occasion de la numérisation de la sous-série 1 Mi des microfilms des archives départementales de l’Hérault, les archivistes redécouvrent un manuscrit médiéval montpelliérain inconnu, microfilmé en 1961 et intitulé « Statuta, consuetudines et libertates civitatis Montispessulany a Petro, Aragonum rege, comite Barchinone et dicte civitatis Monpeliensis domino, concessa et approbata » (Statuts, coutumes et libertés de la cité de Montpellier accordés et approuvés par Pierre, roi d’Aragon, comte de Barcelone et seigneur de ladite cité de Montpellier). Les historiens identifient ce manuscrit juridique comme un registre de la cour du baile de Montpellier, cour de justice seigneuriale des rois de Majorque, daté de la première moitié du XIVe siècle. Par sa composition, il se rattache à la tradition des Petits Thalami, tout en se distinguant des autres manuscrits par l’usage du latin. Ce manuscrit est unique surtout par la qualité de son décor, exceptionnel pour un manuscrit juridique, avec un graphisme très soigné, un grand nombre d’initiales ornées et l’emploi de l’or. La richesse et le raffinement des enluminures traduisent de multiples influences, parisienne, méridionale et ibérique, et permettent de préciser une datation pour une réalisation dans le sud de la France entre 1320 et 1330. En outre, ce manuscrit comporte de nombreuses annotations marginales narratives qui signalent en particulier quelques épisodes de la lutte entre le duc de Montmorency et le maréchal de Joyeuse, puis la reprise des guerres de Religion jusqu’à l’assassinat d’Henri III en 1589. Le but de cet article est d’attirer l’attention sur ce manuscrit, dont on ne connaît qu’une mauvaise reproduction en noir et blanc et dont il serait souhaitable de pouvoir disposer d’une numérisation en couleurs. In 2015, on the occasion digitizing the sub-series 1 Mi des microfilms des Archives départementales de l’Hérault, the archivists rediscovered an unknown medieval Montpellier manuscript, microfilmed in 1961 and entitled « Statuta, consuetudines et libertates civitatis Montispessulany a Petro, Aragonum rege, comite Barchinone et dicte civitatis Monpeliensis domino, concessa et approbata » (Statutes, customs and freedoms of the city of Montpellier granted and approved by Pierre, king of Aragon, count of Barcelona and lord of the said city of Montpellier). Historians identify this legal manuscript as a register of the court of the baile of Montpellier, the seigneurial court of the kings of Majorca, dated from the first half of the fourteenth century. By its composition, it is linked to the tradition of the Petit Thalami, while distinguishing itself from other manuscripts by the use of Latin. This manuscript is unique especially for the quality of its decoration, exceptional for a legal manuscript, with a very careful graphics, a large number of ornate initials and the use of gold. The richness and refinement of the illuminations show multiple influences, Parisian, southern and Iberian, and allow to specify a dating for a realization in the south of France between 1320 and 1330. In addition, this manuscript contains numerous marginal narrative annotations that point in particular to some episodes of the struggle between the Duke of Montmorency and the Marshal of Joyeuse, then the resumption of the Wars of Religion until the assassination of Henry III in 1589. The aim of this article is to draw attention to this manuscript, which has only a poor reproduction in black and white and which it would be desirable to have a color digitization.

Au xixe et au xxe siècle, la littérature tamoule classique du Sangam a été l’objet d’un phénomène de réappropriation en Inde du Sud. Les approches individuelles, notamment celle d’U. Vē Cāminātaiyar, se sont appuyées sur les pratiques collectives utilisées à l’époque précoloniale pour conserver et transmettre les savoirs au sein des cercles lettrés, tout en s’appropriant de nouvelles méthodes permettant de comprendre et de diffuser les manuscrits redécouverts. La fascination qu’exerça ce corpus de poésie ancienne passa d’abord par un rapport individuel, intime, à des textes d’un abord difficile. Il assura aux savants qui les rendirent accessibles une renommée dont ils étaient fiers. Les textes se diffusèrent ensuite progressivement à l’échelle régionale, dépassant le cadre d’une élite lettrée. Cette découverte fut politiquement instrumentalisée, permettant à ce corpus de devenir l’un des marqueurs d’une communauté tamoule imaginée alors en formation. L’étude de la combinaison des approches individuelles et collectives d’un savoir ancien redécouvert permet d’interroger plus largement l’articulation, en Inde, entre l’individu et la communauté dans le processus d’appropriation des savoirs. In the 19th and 20th centuries, the classic Sangam literature has been the object of a phenomenon of reappropriation in South India. Individual approaches, notably that of U. Vē Cāminātaiyar, have relied on the collective practices used in the pre-colonial period to preserve and transmit knowledge within the literate circle, while appropriating new methods allowing to understand and disseminate rediscovered manuscripts. The fascination exercised by this body of ancient poetry first passed through an individual, intimate relationship to texts difficult to get to. It assured the scholars who made them accessible, a fame they were proud of. The texts spread gradually on a regional scale, going beyond the framework of a literate elite. This discovery was politically instrumentalized, allowing this corpus to become one of the markers of an imagined Tamil community then in formation. The study of the combination of individual and collective approaches of an ancient knowledge rediscovered allows us to examine more widely the articulation, in India, between the individual and the community in the process of appropriation of knowledge.

Cet article étudie le dossier de succession de Léon Genonceaux conservé aux archives de la ville de Paris, à la recherche des affaires personnelles de l’éditeur qui prétendait avoir en sa possession le manuscrit des Chants de Maldoror., This article examines the estate file of Léon Genonceaux that is held in the archives of the city of Paris in order to shed light on the personal affairs of the publisher, who claimed to have in his possession the manuscript of Les Chants de Maldoror.

Transcription, traduction et ��tude des vers latins copi��s dans le manuscrit msa4 de la biblioth��que universitaire de Br��me, qui sont attribu��s �� Ronsard. Cette ��tude pose la question de leur authenticit��., Transcription, translation, and study of Latin verses attributed to Ronsard, copied from manuscript msa4 of the Staats- und Universit��tsbibliothek in Bremen. This study raises the question of their authenticity.

Elitza Gueorguieva t��moigne de son arriv��e chez Verticales, de la projection au travail de confiance qui s���est mis en place en passant par les al��as d���un manuscrit patient., Elitza Gueorguieva bears witness to how she came to Verticales, from the projected work to the trust developed in the trials that awaited a patient manuscript.

Un des mystères du diptyque lunaire de Verne est l’intervalle de quatre ans (1865-1869) qui sépara la publication des deux volets. Il s’agit ici de soumettre cet espace à la réflexion critique et à mettre en évidence l’unicité de l’œuvre double. Elle présente les arguments qui font présumer la continuité de la rédaction des deux parties, et s’attache à peser les motifs qui conduisirent à retarder la mise au jour d’une conclusion réclamée par « de nombreux lecteurs de tous les pays »., One of the mysteries of Verne’s lunar diptych is the four-year interval (1865–1869) between the publication of the two parts. The aim here is to subject this space to critical reflection and to highlight the uniqueness of this bipartite work. It presents the arguments that lead to the assumption there is continuity in the writing between the two sections, and endeavors to weigh the motives that led to the delayed publication of a conclusion requested by “many readers throughout the world.”

The Marienthal homiliarium-legendarium represents a unique example of a Latin hagiographical collection from the early period of the Ordo fratrum Praedicatorum originating from a nunnery. In addition, it is a rare example of a 'traditional' Dominican hagiographical collection unlike the abbreviated collections written during the 13th century by members of the Dominican Order, which redefined the landscape of Latin hagiographical edition. Based on a detailed codicological study as well as an analysis of the texts contained in the legendarium section of the factice codex, this article questions the context of production and use of the book object. A key point is whether the legendarium was the product of a Dominican enterprise or not. The detailed study of the literary tradition of several of the texts also sheds light on the provenance of the collection. As a book belonging to a young female community of the Order, the homiliarium-legendarium also raises questions about the history of the conventual library and of its concrete use by the nuns. Like other manuscripts, it could be linked to the prioress Yolanda of Vianden whose life story is not unlike that of the saints in the legendarium.

The large corpus of Qur’an manuscripts produced in the city of Harar, in present-day eastern Ethiopia, provides rich material with which to consider diachronic circuits of artistic exchange in the Red Sea. A major center of manuscript production in the Horn of Africa, Harar produced hundreds of codices between the late seventeenth and nineteenth centuries. The early eighteenth-century Harari Qur’an manuscripts and religious poetic texts employ decorative styles associated with the Mamluks, who ruled Egypt, Syria, and Arabia from 1250 to 1517. The shared artistic forms of Egyptian, Arabian, and Harari manuscripts suggest complicated artistic relationships that span the late medieval and early modern periods. This article aims to situate these aesthetic connections, which offer testimony to the mobility of artistic forms and their role in the formation of interrelated manuscript cultures. It argues for a regional Red Sea style of manuscripts defined by shared ornamental repertoires, artistic practices, and organizational frameworks. Religious scholars potentially played a large role in the creation and dissemination of these artistic modes. Situated at a crucial moment, at the political and economic re-emergence of Harar in the early eighteenth century, these manuscripts reveal the operation of multidirectional and nuanced artistic networks that, however paradoxically, were crucial to the construction of a distinctive Harari manuscript tradition., L’important corpus de manuscrits coraniques produits dans la ville de Harar, dans l’actuelle Éthiopie orientale, fournit un riche matériel permettant d’étudier les circuits diachroniques d’échanges artistiques dans la mer Rouge. Centre majeur de production de manuscrits dans la Corne de l’Afrique, Harar a produit des centaines de codex entre la fin du XVIIe et le XIXe siècle. Les manuscrits du Coran et les textes poétiques religieux du début du XVIIIe siècle à Harar utilisent des styles décoratifs associés aux Mamelouks, qui ont régné sur l’Égypte, la Syrie et l’Arabie de 1250 à 1517. Les formes artistiques partagées des manuscrits égyptiens, arabes et harari suggèrent des relations artistiques complexes qui s’étendent de la fin du Moyen Âge au début de la période moderne. Cet essai vise à situer ces connexions esthétiques, qui témoignent de la mobilité des formes artistiques et de leur rôle dans la formation de cultures manuscrites interdépendantes. Il défend l’idée d’un style régional de manuscrits de la mer Rouge, défini par des répertoires ornementaux, des pratiques artistiques et des cadres organisationnels communs. Les érudits religieux ont potentiellement joué un rôle important dans la création et la diffusion de ces modes artistiques. Situés à un moment crucial, lors de la réémergence politique et économique de Harar au début du XVIIIe siècle, ces manuscrits révèlent le fonctionnement de réseaux artistiques multidirectionnels et nuancés qui, aussi paradoxal que cela puisse paraître, ont été cruciaux pour la construction d’une tradition manuscrite harari distincte., Mirza Sana. A Red Sea Style ? The Early Eighteenth Century Qur’an Manuscripts of Harar. In: Annales d'Ethiopie. Volume 34, année 2022. pp. 73-98.

Cet ouvrage présente les travaux menés à l’université de Hambourg au Hiob Ludolf Center for Ethiopian and Eritrean Studies (HLCEES) autour du projet Beta Maṣāḥǝft (BM) en donnant accès aux réflexions et aux choix scientifiques et techniques présidant à la création d’un environnement numérique pour les études sur et à partir des textes éthiopiens classiques. Bien au-delà de ce périmètre aréal, Digital Approaches to Ethiopian and Eritrean Studies peut être lu comme une présentation extrêmement ...

Quelques mois à peine après l’année du centenaire de « Batouala - Prix Goncourt 1921 », un échange de lettres entre René Maran et Alain Locke, datant de 1929 et conservées dans les archives de l’Université Howard de Washington, a permis de découvrir l’existence d’un second manuscrit du premier roman publié de l’écrivain, ainsi que d’un second tapuscrit de sa préface, au musée-bibliothèque The Rosenbach de Philadelphie. On donne ici quelques éléments sur les tribulations de ces documents et sur leur impact prévisible sur l’annotation génétique d’une nouvelle édition du roman en cours. Only a few months after the Centenary of “Batouala - Prix Goncourt 1921”, a letter exchange between René Maran and Alain Locke, dated 1929 and held in the archives of Howard University, Washington, allowed to discover the existence of a second manuscrit of Maran’s first published novel, as well as a second typescript of its famous preface, at The Rosenbach Museum and Library in Philadelphia. Presented here are a few elements of the history of those documents and of their foreseeable impact on the genetic commentaries that are currently being phrased for a new edition of the novel.

Le manuscrit 5-5-16, en langue castillane, de la Biblioteca Colombina de Séville, est le seul manuscrit médiéval connu d’Europe à proposer des gloses en langue vernaculaire. Sa proximité avec la traduction catalane des Héroïdes par Guillem Nicolau en 1391 nous invite à mener une étude comparative des lettres ainsi que des gloses et des accessus, afin de déterminer quelle place occupe le manuscrit sévillan dans la tradition ovidienne médiévale péninsulaire. Voici une première approche de ce travail., Manuscript 5–5–16, in Castilian, from the Biblioteca Colombina of Seville, is the only known medieval manuscript in Europe to offer glosses in the vernacular. Its proximity to the Catalan translation of the Heroides by Guillem Nicolau in 1391 invites us to carry out a comparative study of the letters as well as the glosses and accessus, in order to determine the place of the Sevillian manuscript in the medieval Iberian Ovidian tradition. Here is a first look at this work.

The so-called Danila Bible (Cava dei Tirreni, Biblioteca della Badia, Ms. 1) is the earliest surviving manuscript created in the early medieval Iberian Peninsula displaying a cohesive decorative programme of figurative nature. Although its exact provenance has been matter of extensive discussion, current research points to the northern Kingdom of Asturias during the reign of King Alfonso II (791-842). The decoration of this monumental bible displays a complex aniconic programme made of decorated initials, frontispieces, and other symbols, such a number of crosses and cross-shaped motifs of large dimensions and different forms. This study aims to analyse in particular the different nature of these cross-shaped motifs displayed in the Danila Bible. This research also intends to shed light on the reception of aniconism in the Kingdom of Asturias, as well as its Visigothic background, one century after the Islamic conquest of 711 and in the wake of the First Iconoclasm and the Council of Frankfurt. La llamada Biblia de Danila (Cava dei Tirreni, Biblioteca della Badia, Ms. 1) es el ejemplo preservado más antiguo de manuscrito miniado con un programa decorativo coherente creado en la Península Ibérica altomedieval. La teoría más aceptada hoy en día apunta al Reino de Asturias durante el próspero mandato de Alfonso II (791-842). Los folios de este manuscrito monumental contienen un programa de motivos decorativos entre los cuales destacan una serie de símbolos en forma de cruz de grandes dimensiones. Este artículo analiza especialmente las representaciones en forma de cruz de la biblia, explorando también la recepción de pensamiento anicónico en el norte de España aproximadamente un siglo después de la conquista árabe, sus raíces visigodas, así como las posibles influencias del periodo de la Iconoclastia bizantina y el Concilio carolingio de Fráncfort. La Bible dite de Danila (Cava dei Tirreni, Biblioteca della Badia, Ms. 1) est le plus ancien exemple connu de manuscrit enluminé dans la Péninsule Ibérique au Haut Moyen Âge qui soit doté d’un programme décoratif cohérent. L’hypothèse la plus répandue l’assigne au royaume des Asturies et le date du règne d’Alphonse II (791-842). Les folios de ce manuscrit monumental contiennent un programme de motifs décoratifs dont des symboles en forme de croix de grande dimension. Dans cet article, on analysera plus précisément ces représentations et on évaluera la réception de la pensée aniconique dans le nord de la Péninsule, un siècle après la conquête arabe, leurs éventuelles racines wisigothiques, ainsi que de possibles influences de l’iconoclasme byzanthin et du concile carolingien de Francfort.

La notion de « récit bref » est une vraie problématique pour les médiévistes, car elle se trouve au croisement de deux enjeux tout aussi problématiques : définir ce qu’est la brièveté narrative, et savoir s’il existe un « genre bref » pour la littérature médiévale. Les travaux de Gérard Genette, principalement ceux de narratologie de Discours du récit, pourraient alors apporter une aide précieuse. Il s’agit de voir si les notions d’ordre, de durée et de fréquence développées par Gérard Genette pour caractériser le récit peuvent aider à percevoir une unité narrative de ces textes médiévaux, aux registres et matières très épars. Pour cela, six textes du manuscrit anthologique Paris, Bibliothèque Nationale de France, fr. 837 : le Dit du Barisel, la Châtelaine de Vergy, Narcisse, l’Enfant remis au soleil, la Vie de Sainte Élisabeth et le Vair Palefroi. Dans l’ensemble, on a pu constater une certaine homogénéité : les analepses et les prolepses sont relativement peu développées, les pauses peu nombreuses, et les débuts sont souvent des sommaires itératifs. Néanmoins, certaines divergences marquées semblent montrer la difficulté de définir un genre commun à ces textes. Enfin, les outils genettiens, davantage consacrés aux questions de temporalité, paraissent trop décalés pour lier ces récits : il est en effet difficile de définir si un texte bref est nécessairement un texte rapide. Finalement, la narratologie genettienne permet de constater plutôt une esthétique brève qu’une forme brève ou qu’un genre bref. The notion of « short narrative » is a real problem for medievalists, because it is at the crossroads of two issues: defining what narrative brevity is, and knowing if there is a « brief genre » for medieval literature. Gérard Genette’s works, mainly those related to narratology in Narrative Discourse, could then provide help. Notions of order, duration and frequencies developed by Gérard Genette to characterize stories could help us perceive the narrative unity of these omnifarious medieval texts. We studied six texts from the anthological manuscript 837 of the BnF: the Dit du Barisel, the Châtelaine de Vergy, Narcisse, the Enfant remis au soleil, the Vie de Sainte Élisabeth and the Vair Palefroi. Overall, there was some homogeneity: analepses and prolepses are somewhat undeveloped, there are few pauses, and beginnings are often iterative summaries. Nevertheless, some marked differences seem to show up there is no genre common to these texts. What is more, the tools developed by Genette, more devoted to concerns of temporality, seem too fragile to bring together these narratives: it is indeed difficult to determine whether a short text is necessarily a rapid text. Finally, Genette’s narratology exhibits more an aesthetics of brevity than a brief form or a brief genre. La nozione di « narrativa breve » è un vero problema per i medievalisti, perché si trova all’incrocio di due questioni altrettanto problematiche: definire cosa sia la brevità narrativa e sapere se esiste un « genere breve » per la letteratura medievale. Il lavoro di Gérard Genette, soprattutto la narratologia del Discours du récit, potrebbe essere di grande aiuto. L’obiettivo è vedere se le nozioni di ordine, durata e frequenza sviluppate da Gérard Genette per caratterizzare la narrazione possono aiutarci a percepire un’unità narrativa in questi testi medievali, che sono molto dispersivi nei loro registri e argomenti. A questo scopo, sei testi del manoscritto antologico Parigi, Bibliothèque Nationale de France, fr. 837: il Dit du Barisel, la Châtelaine de Vergy, Narcisse, l’Enfant remis au soleil, la Vie de Sainte Élisabeth e il Vair Palefroi. Nel complesso, c’è una certa omogeneità: gli analessi e i prolessi sono relativamente poco sviluppati, ci sono poche pause, e gli inizi sono spesso sintesi iterative. Tuttavia, alcune divergenze marcate sembrano mostrare la difficoltà di definire un genere comune per questi testi. Infine, gli strumenti genettiani, più votati alle questioni di temporalità, sembrano troppo fuori luogo per collegare queste narrazioni: è infatti difficile definire se un testo breve è necessariamente un testo veloce. Infine, la narratologia genettiana ci permette di vedere una breve estetica piuttosto che una breve forma o un breve genere.

Le manuscrit fr. d. 18 de la Bibliothèque Bodléienne d’Oxford est un recueil de pièces d’époques différentes qui contient quatre fragments en parchemin du xiiie et du xive siècle provenant de reliures. Nous avons ici choisi de décrire, d’analyser et de donner l’édition du plus long et mieux conservé de ces quatres fragments, qui transmet un passage de 166 vers de la Naissance du Chevalier au Cygne, chanson de geste en laisses d’alexandrins qui remonte à la fin du xiie ou au début du xiiie siècle. Ce poème, qui constitue la première branche du Cycle de la Croisade, refaçonne le conte folklorique des enfants-cygnes, indépendant à l’origine, et le rattache à la légende du chevalier au cygne Elias, l’ancêtre légendaire de la maison de Bouillon. On connaît trois rédactions de ce poème : Elioxe, dans laquelle le conte originaire est encore assez visible ; Beatrix, qui est la version la plus répandue, dans laquelle le récit folklorique a été remanié pour mieux s’inscrire dans le Cycle de la Croisade ; et une rédaction hybride, dite Elioxe-Beatrix, qui mélange les deux premières versions. Le texte de notre fragment est très proche de celui du ms. 3139 de la Bibliothèque de l’Arsenal de Paris (sigle G), qui contient la version Elioxe-Beatrix. La scripta et la versification du fragment d’Oxford montrent qu’il a été copié dans le domaine anglo-normand, mais que le scribe a dû reproduire assez fidèlement son modèle, du moment que les traits insulaires et les altérations métriques ne sont pas très nombreux. The ms. fr. d. 18 of the Bodleian Library of Oxford is a guardbook containing a collection of heterogeneous materials (mainly letters) from different periods, among which are four vellum manuscript fragments in French (from the thirteenth and fourteenth centuries) taken from bindings. The aim of this essay is to describe, to study and to analyse the longer and best preserved of these four fragments, namely the one that contains 166 lines of La Naissance du Chevalier au Cygne, a chanson de geste in laisses of alexandrines, possibly composed between the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth century. This poem, which forms the first branche of the Old French Crusade Cycle, rewrites the originally indipendent folktale of the swan children in order to attach it to the legend of the Swan-Knight Elias, the mythical ancestor of the house of Bouillon. At least three versions of this text are known: Elioxe, which still bears traces of the primitive folktale; Beatrix, the most widely spread version, in which the tale has been re-elaborated in order to be rattached more easily to the rest of the cycle; and an hybrid version, called Elioxe-Beatrix, which mixes the first two together. The text of the fragment is very close to the one transmitted by the ms. 3139 of the Bibliothèque de l’Arsenal in Paris (G), containing the Elioxe-Beatrix version. Our fragment has been copied by an Anglo-Norman scribe. However, it is noteworthy that the language and the versification of the text are quite regular, and that the Insular French linguistic features are very few, which means that the scribe should have faithfully reproduced from the model he copied.

L’article analyse la relation entre la fictio, l’histoire, l’allégorie et la vraisemblance dans les gloses du ms. Vat. Lat. 1479 qui commentent les Métamorphoses. L’exégète paraphrase les mythes, explique l’histoire dans un sens évhémériste et, par le biais de l’allégorie, moralise les contenus que le christianisme ne peut accepter, par exemple la transformation d’un homme en animal. Sans le savoir, il justifie de cette façon la poésie et assure sa survie., This article analyzes the relationship between fictio, history, allegory, and verisimilitude in the glosses in the ms. Vat. Lat. 1479 that comment on the Metamorphoses. The exegete paraphrases the myths, gives a euhemeristic explanation for the story, and, through allegory, moralizes the material that Christianity cannot accept, for example the transformation of a man into an animal. Without knowing it, he thereby justifies poetry and guarantees its survival.

Fra Guilermus de Tous, autor de l'obra Lumen de Lumine, és un dels molts autors medievals dels quals encara es coneix poc i queda molt per descobrir. D'ell en sabem algunes dades biogràfiques que ens permeten situar-lo a l'entorn de la Corona d'Aragó a finals del segle XIV i principis del XV, és a dir, en un moment clau en les relacions interreligioses a la Península Ibèrica. És en aquest marc temporal i cultural en el qual apareix la seva obra, segons ens afirma el propi text autògraf, i que situem en la literatura de controvèrsia religiosa judeocristiana.Amb aquest text volem donar a conèixer els resultats actuals del treball sobre aquesta obra i el seu autor, que hem iniciat com a Treball de Fi de Màster i culminarem en la Tesi Doctoral. Oferirem, doncs, un estudi preliminar sobre l'autor i l'obra a partir del manuscrit 579 de la Biblioteca de Catalunya, l'únic que conservem que conté l'obra en qüestió i que per ara roman inèdit., Friar Guilermus de Tous, author of the work Lumen de Lumine, is one of the many medieval authors from which little is known and much is there to discover. The few biographical data we have of him allows us to locate him in the Aragonese Crown between the second half of the fourteenth and the first quarter of the fifteenth, that is, in a crucial moment for the interreligious relations in the Iberian Peninsula. His work appears in this cultural and time frame, as the autographic manuscript says, and we consider it a work of religious controversy between Judaism and Christianity.With this text we want to publish the present-day results of the study about this work and his author, which has been started as a postgraduate thesis and will be culminated in the subsequent doctoral thesis. We then offer a preliminary study about this author and work from the manuscript nº 579 from the Biblioteca de Catalunya, which is the only one with this work and which has not been published yet.

La découverte d’une nouvelle copie de la lettre de Voltaire Sur M. Locke parmi les papiers du peintre F. Tissen enrichit notre connaissance sur la circulation clandestine de l’écrit. Elle appartient à la famille du recueil Poppy (1738), souvent réimprimée, le libellé du titre ainsi et d’autres détails la rapprochent de l’édition faite à Paris en 1747. Il ne semble cependant pas que ce manuscrit ait été recopié directement sur l’imprimé, mais à partir d’un manuscrit tiré de l’édition de 1747., A newly discovered copy of Voltaire’s letter Sur M. Locke among the papers of the painter F. Tissen enriches our knowledge about the clandestine dissemination of this document. It belongs to the family of the oft-reprinted Poppy collection (1738), the wording of the title as well as other details bringing it closer in line with the edition published in Paris in 1747. However, it does not appear that this manuscript was copied directly from the printed version, but from a manuscript of the 1747 edition.