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Em diálogo com a fenomenologia da vida de Michel Henry, este estudo tem como objetivo identificar de que maneira se dá a manifestação do ser transcendente de Deus na imanência histórica do mundo. Recusando a cisão grega entre a transcendência da essência e a imanência da existência, o autor francês considera que cada homem significa a autodoação da Vida absoluta. O seu monismo reduz a manifestação de Deus ao plano imanente e ontológico da Vida pura e subjetiva da carne, por distinção com em distinção do aparecer objetivo mas ilusório da corporeidade molecular e orgânica. Procuremos identificar se esta ontologia fenomenológica não encerra um dualismo gnóstico pelo facto de não considerar o cosmos como manifestação do Absoluto e de não considerar a corporeidade no plano redentor da plenificação escatológica., In dialogue with Michel Henry's phenomenology of life, this study aims to identify how the manifestation of the transcendent being of God occurs in the historical immanence of the world. Rejecting the Greek split between the transcendence of essence and the immanence of existence, the French author considers that each man means the self-giving of absolute Life. His monism reduces the manifestation of God to the immanent and ontological plane of the pure and subjective Life of the flesh, in distinction from the objective but illusory appearance of molecular and organic corporeity. Let us try to identify whether this phenomenological ontology does not contain a Gnostic dualism due to the fact that it does not consider the cosmos as a manifestation of the Absolute and does not consider corporeality in the redemptive plan of eschatological fulfillment.

According to Freud, women are strongly influenced by the negative Oedipus, being destined to live the passive condition of sexuality, thus, not only does it not encourage female autonomy, but describes femininity based on the male model. In this way, Beauvoir’s critique of psychoanalysis starts from the idea that the possibility of something like a female destiny does not exist. Beauvoir affirms that the condition of immanence to which women find themselves in our society, is based on the socialization to which they are submitted, depriving them of the transcendence. Starting from reading of Beauvoir’s work, we seek to understand the situation of women considering their historical contexts,in order to claim their ontological possibilities of freedom, problematizing the place imposed on them by culture and reinforced by the male overvaluation of Freudian Psychoanalysis. Para Freud, la mujer está fuertemente influenciada por el Édipo negativo, estando destinada a vivir la condición pasiva de la sexualidad, él no solo no fomenta la autonomía femenina, sino que describe la feminidad a partir del modelo masculino. Así, la crítica de Beauvoir al psicoanálisis parte de la idea de que no existe la posibilidad de algo así como un destino femenino. La filósofa afirma que la condición de inmanencia a la que se encuentran las mujeres en nuestra sociedad, se basaen la socialización a la que están sometidas, privándolas de la trascendencia. A partir de la lecturade la obra de Beauvoir, buscamos comprender mejor la situación de las mujeres considerando sus contextos históricos, para reivindicar sus posibilidades ontológicas de libertad, problematizando el lugar que les impone la cultura y es reforzado por la sobrevaloración masculina del psicoanálisis freudiano. Para Freud, a mulher é fortemente influenciada pelo complexo de Édipo negativo, sendo destinada a viver a condição passiva da sexualidade, assim, ele não só não encoraja a autonomia feminina, como descreve a feminilidade tendo por base o modelo masculino. Destarte, a crítica de Beauvoir à psicanálise parte da ideia de que a possibilidade de algo como um destino feminino não existe. A filósofa afirma que a condição de imanência à qual as mulheres se encontram em nossa sociedade, está pautada na socialização à qual são submetidas, privando-as da transcendência. Partindo da leitura da obra de Beauvoir, buscamos compreender melhor a situação das mulheres considerando seus contextos históricos, a fim de reivindicar suas possibilidades ontológicas da liberdade, problematizando o lugar que lhes é imposto pela cultura e reforçado pela supervalorização masculina da psicanálise freudiana.

Neste artigo são discutidas as primeiras análises de Husserl sobre o conceito de intencionalidade. Num primeiro momento são analisadas as críticas de Husserl a concepção de objeto intencional imanente. Num segundo momento é analisada a concepção proposta por Husserl de objeto transcendente e em seguida são discutidos os problemas que decorrem da delimitação desta concepção.

Este artigo aborda o deslocamento do sagrado, das religiões da transcendência para as espiritualidades da imanência. Os estudos têm apontado uma “crise da religião” no Ocidente. Uma sociedade pós-religiosa, contudo, não se manifesta necessariamente na expansão do ateísmo, mas tem dado lugar a outros modos de relação com o sagrado. As espiritualidades ecológicas são indexadoras desta mudança. Centradas nas práticas de aperfeiçoamento de si e do cuidado com a natureza, ganham autonomia do campo religioso. Situam-se desde uma cosmologia da imanência, evocando a natureza, a matéria e o corpo como lugares do sagrado. Cet article aborde le déplacement du sacré, des religions de la transcendance aux spiritualités de l’immanence. Des études ont mis en évidence une « crise de la religion » en Occident. Une société post-religieuse, cependant, ne se manifeste pas nécessairement par l’expansion de l’athéisme mais cède la place à d’autres manières de se rapporter au sacré. Les spiritualités écologiques sont des indexeurs de ce changement. Centrées sur les pratiques de développement personnel et soucieuses de la nature, elles acquièrent une autonomie dans le domaine religieux. Elles se situent à partir d’une cosmologie de l’immanence, évoquant la nature, la matière et le corps comme lieux du sacré. This paper addresses the displacement of the sacred, from religions of transcendence to spiritualities of immanence. Studies have pointed to a “crisis of religion” in the West. A post-religious society, however, does not necessarily manifest itself in the expansion of atheism but gives way to other ways of relating to the sacred. Ecological spiritualities are indexes of this change. Centered on self-improvement practices and care for nature, they gain autonomy in the religious field. They are based on a cosmology of immanence, evoking nature, matter and the body as places of the sacred.

The essay praises Diego Armando Maradona. An athlete (footballer) who summed up the human in its most diverse dimensions. On the one hand, immanence in its individual, psychological, social and axiological complexity (the good, the good, the beautiful and its contraries); on the other hand, the transcendence of (na) immanence insofar as it raises facets and virtues that the common man cannot achieve but would like to achieve. Maradona ended up projecting the entire mythical and legendary dimension of the archetypes of Greek and Roman heroes, where excellence and fragility (their overcoming) coexist, in an unceasing (re) interpretation., El ensayo elogia a Diego Armando Maradona. Un deportista (futbolista) que resumió lo humano en sus más diversas dimensiones. Por un lado, la inmanencia en su complejidad individual, psicológica, social y axiológica (lo bueno, lo bueno, lo bello y sus contrarios); por otro lado, la trascendencia de la (na) inmanencia en la medida en que plantea facetas y virtudes que el hombre común no puede lograr pero quisiera lograr. Maradona acabó proyectando toda la dimensión mítica y legendaria de los arquetipos de los héroes griegos y romanos, donde conviven excelencia y fragilidad (su superación), en una (re) interpretación incesante., O ensaio faz o elogio a Diego Armando Maradona. Um atleta (futebolista) que encimou o humano nas suas mais diversas dimensões. Por um lado, a imanência na sua complexidade individual, psicológica, social e axiológica (o bem, o bom, o belo e o seus contrários); por outro, a transcendência da (na) imanência na medida em que eleva facetas e virtudes que o homem comum não consegue mas gostaria de atingir. Maradona acabou por projetar toda a dimensão mítica e lendária dos arquétipos dos heróis Gregos e Romanos, onde excelência e fragilidade (sua superação) convivem, numa (re) interpretação incessante.

O ensaio faz o elogio a Diego Armando Maradona. Um atleta (futebolista) que encimou o humano nas suas mais diversas dimensões. Por um lado, a imanência na sua complexidade individual, psicológica, social e axiológica (o bem, o bom, o belo e o seus contrários); por outro, a transcendência da (na) imanência na medida em que eleva facetas e virtudes que o homem comum não consegue mas gostaria de atingir. Maradona acabou por projetar toda a dimensão mítica e lendária dos arquétipos dos heróis Gregos e Romanos, onde excelência e fragilidade (sua superação) convivem, numa (re) interpretação incessante., The essay praises Diego Armando Maradona. An athlete (footballer) who summed up the human in its most diverse dimensions. On the one hand, immanence in its individual, psychological, social and axiological complexity (the good, the good, the beautiful and its contraries); on the other hand, the transcendence of (na) immanence insofar as it raises facets and virtues that the common man cannot achieve but would like to achieve. Maradona ended up projecting the entire mythical and legendary dimension of the archetypes of Greek and Roman heroes, where excellence and fragility (their overcoming) coexist, in an unceasing (re) interpretation., El ensayo elogia a Diego Armando Maradona. Un deportista (futbolista) que resumió lo humano en sus más diversas dimensiones. Por un lado, la inmanencia en su complejidad individual, psicológica, social y axiológica (lo bueno, lo bueno, lo bello y sus contrarios); por otro lado, la trascendencia de la (na) inmanencia en la medida en que plantea facetas y virtudes que el hombre común no puede lograr pero quisiera lograr. Maradona acabó proyectando toda la dimensión mítica y legendaria de los arquetipos de los héroes griegos y romanos, donde conviven excelencia y fragilidad (su superación), en una (re) interpretación incesante., Este trabalho foi financiado por Fundos Nacionais através da FCT – Fundação para a Ciência e a Tecnologia no âmbito dos projetos do CIEC (Centro de Investigação em Estudos da Criança da Universidade do Minho) com as referências UIDB/00317/2020 e UIDP/00317/2020.

This article aims that demonstrate how Schopenhauer's philosophy, formulated at the confluence of two decisive tendencies for all contemporary reflection, the rise of the natural sciences and the crisis of idealistic philosophy, presents aspects that are decisive for important themes of philosophy. As a critic of the reductionism of the naturalist perspective, but also of the abstract character of rationalistic philosophy, his consideration of these perspectives results in a metaphysical philosophy with a necessary immanent basis that exerts great impact on the presuppositions of modern philosophical thought.

The aim of this work is to make an historical and comparative analysis between Nietzsche’s philosophy and Buddhism. We want to demonstrate with such a comparison that the historical contexto in which Nietzsche had learn about Buddhism is fundamental in order to understand how he understood that religion and, at the same time, we want to demonstrate that, when comparing both worldviews emerges with much more force the diferences than de similarities between them, especially if we take the key words that we understand describes each of those worldviews, that is to say, immanence and transcendence. The philosophy of Nietzsche consists of a radical defense of immanence in opposition with all kind of metaphysics, Buddhism, on the other hand, is a religion with ot’s own modes of thinking and achieving transcendence that have in the concept of Nibbana or Nirvana it’s highest point Nenhuma O objetivo do presente trabalho é empreender uma análise histórico-comparativa da filosofia de Nietzsche e do budismo. Pretendemos provar com tal comparação que o contexto histórico no qual Nietzsche se informou sobre budismo é fundamental para entender o modo como ele entendeu esta religião e ao mesmo tempo, pretendemos demonstrar que, de uma comparação entre os dois modos de ver o mundo emerge muito mais diferenças do que semelhanças, especificamente considerando as palavras chave que entendemos serem as melhores descrições de cada projeto, a saber, imanência e transcendência. A filosofia de Nietzsche se configura enquanto uma defesa radical da imanência em oposição a todo tipo de metafisica, ao passo que no budismo temos um tipo de metafisica e transcendência que tem no conceito de nibbana ou nirvana seu ponto culminante.

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Probably the crux of quantum science is the relationship between consciousness and reality. The name for that relation is varied, and points out to a most fundamental problem, namely the possibility to overcome dualism. In science and philosophy at large, determinism and reductionism have already been tackled, if not superseded. The trouble though remains with dualism. This paper argues in favor of a radical relationship between reality and consciousness based on quantum theory. Such a relation is panpsychism, which can be translated and grasped in various other forms. The arguments are provided and some conclusions are drawn. Resumo: Provavelmente, o cerne da ciência quântica é a relação entre consciência e realidade. O nome dado a dessa relação varia, o que aponta para um problema fundamental, a saber, a possibilidade de se superar o dualismo. Na ciência e na filosofia em geral, o determinismo e o reducionismo já foram abordados, se não superados. O problema permanece com o dualismo. Este artigo argumenta em favor de uma relação radical entre realidade e consciência baseada na teoria quântica: o panpsiquismo, que pode ser descrito e apreendido em várias formas. Os argumentos são fornecidos e algumas conclusões são tiradas.

A Antártida é sublinhada como o signo da excepcionallidade. Foi o último lugar do glogo a assistir a presença humana; é terra de todos os superlativos geográficos (o continente mais alto, mais frio, mais seco e com maior quantidade de água doce...); é o último continente incorporado à expansão do Sistema Mundial; é o ambiente mais significativo para a compreensão dos processos climáticos globais contemporâneos. Representando meu primeiro movimento de interrogações antropológicas em meio a um projeto investigado mais amplo, este artigo procura compreender os traços marcantes da excepcionalidade da Antártida. A excepcionalidade configura-se aqui como elemento ontológico imanente constitutivo do ambiente austral que, por seu turno, imprime formas transcendentes às relações entre este e os humanos que o colonizaram ao longo da história. Tendo em vista a simultaneidade dos aspectos imanentes e transcendentes da excepcionalidade antártica, o texto aborda-os de modo a evidenciar sua inseparabilidade.

Com esta edição, a revista Estudos Semióticos alcança um duplo marco simbólico. No instante em que lançamos esta que é a décima temporada do periódico, vemos cruzada a linha dos duzentos trabalhos publicados desde o número inaugural, que saiu em 2005. Ao longo do seu primeiro decênio de vida, a eS:Se deu a lume, portanto, uma média anual de vinte textos, entre artigos e resenhas, que retratam a seu modo a movimentação da pesquisa semiótica, essencialmente no Brasil, mas já incluindo um princípio de diálogo com estudos provenientes do exterior. Considerada a modéstia do enraizamento institucional da semiótica, bem como da produção editorial na área, essa vintena de textos postos no ar todos os anos não é negligenciável; ela vem somar-se aos escritos veiculados nuns poucos periódicos (por exemplo, os CASA – Cadernos de Semiótica Aplicada, da UNESP, ou a revista Galáxia, da PUC-SP) e livros, os quais, juntos, delineiam o panorama da investigação brasileira nesse campo do conhecimento. Estudiosos dos quatro cantos do país, representando todas as correntes do pensamento semiótico e, de quebra, umas quantas outras teorias adjacentes, têm sido aqui publicados desde o início da série. Basta uma olhadela no sumário da eS:Se 10.1 para se notar que, em sua habitual multiplicidade temática, as contribuições não deixam contudo de mostrar ressonâncias recíprocas, tanto em termos de objetos submetidos a análise, quanto de pontos teóricos explorados. Assim, o objeto canção reaparece aqui sob as lentes de três artigos, cada qual pondo em relevo diferentes facetas suas. Marcela U. B. Magalhães comenta, a partir de conhecidas letras de Chico Buarque, a construção pelo enunciador de um éthos marcadamente feminino ou que, em nossa cultura, costuma ser tido como tal. Num ângulo de abordagem bem distinto, Martine Groccia concentra a atenção na configuração sonora das canções, propondo diferenciá-la das características propriamente musicais desta ou daquela composição, e demonstrando-o na prática mediante o exame de uma canção do cantor e compositor francês Sanseverino. De volta à esfera da canção brasileira, Carlos Vinicius Veneziani oferece-nos uma meticulosa descrição, inspirada no modelo de seu orientador, Luiz Tatit, do samba “Vide verso meu endereço”, de Adoniran Barbosa, esclarecendo as formas de ligação entre sua letra e sua melodia. Três breves estudos sobre canções, todos de cunho nitidamente semiótico, e que entretanto nos fazem refletir sobre aspectos muito diversos no interior da paleta do cancional, a lembrar o rico leque de problemáticas com que esse objeto continua a nos desafiar. [...]

Este artigo discute as expectativas de felicidade e elevação moral atribuídas à natureza, no contexto secular contemporâneo, e suas implicações para as práticas educativas ambientais que se baseiam no contato direto com ambientes naturais. Situa a gênese do valor moral da natureza pristina (wilderness) no ideário conservacionista norte-americano do século XIX e argumenta que o sujeito conservacionista-moral do wilderness, associado ao contexto democrático-liberal do século XIX, corrobora, na atualidade, com a noção de natureza boa e bela, tomada como lugar da autenticidade e da transcendência. Contudo, isso não significa uma simples repetição dos ideais do século XIX. O ideal de virtude ecológica contemporânea aciona e transforma esta noção de natureza, agenciando parte dessa inspiração do século XIX às novas configurações do eixo secularização e transcendência a partir das espiritualidades da imanência do tipo Nova Era. This article discusses the expectations of happiness and moral elevation attributed to nature in contemporary secular context and its implications for environmental education practices based on direct contact with natural ecosystems. This paper situate the genesis of the moral value of wilderness in American conservative ideals of the nineteenth century and argued that this subject-moral, associated with the liberal-democratic context of the nineteenth century, corroborates nowadays with the perception of nature as a place of virtue and beauty. However, this does not mean a simple repetition of the ideals of the nineteenth century. The ideal of contemporary ecological virtue retake and transforms this notion of nature, articulating the nineteenth century inspiration with new axis of secularization and transcendence in the context of spiritualities of the immanence like the New Age ones. Este artículo analiza las expectativas de felicidad y elevación moral atribuidas a la naturaleza, en el contexto secular contemporáneo, y sus implicaciones para las prácticas de educación ambiental que se basan en el contacto directo con los ambientes naturales. Ubica la génesis del valor moral de la naturaleza prístina (desierto) en los ideales conservacionistas norteamericanos del siglo XIX, y sostiene que el sujeto-moral del conservacionismo, asociado con el contexto democrático-liberal del siglo XIX, corrobora, en la actualidad, con la idea de naturaleza como lugar de la autenticidad, de la bondad y de la trascendencia. Sin embargo, esto no significa una simple repetición de los ideales del siglo XIX. El ideal contemporáneo de la virtud ecológica incorpora y transforma la noción de naturaleza, articulando parte de esa inspiración del siglo XIX con a las nuevas configuraciones de la secularización y de la trascendencia en el contexto de las espiritualidades de la inmanencia de tipo de la Nueva Era.

Cada vegada som més conscients del destriament existent entre l’ésser humà i la naturalesa. La reducció d’aquesta a un trivial objecte ha generat, en els últims temps, una constatació inexorable: l’existència de la humanitat està nítidament amenaçada. Schelling, en la flor de la seva joventut i fa més de dos segles, va ser, sens dubte, el pensador modern que va detectar el conflicte existent entre un estil de filosofia capaç d’erigir la subjectivitat humana al nivell més elevat de l’activitat del pensar, reduint la naturalesa a puro i inert objecte. El present treball de recerca té com a objectiu fonamental recórrer l’itinerari de la producció filosòfica schellinguiana en allò que nomenarem gènesi de la seva pròpia filosofia: la Filosofia de la Naturalesa. La intrèpida pretensió de Schelling de concebre la Naturalesa com a Subjecte va possibilitar, en definitiva, una nova lectura del “ésser-del-món” i la seva real situació com “l’ésser-al-món”. Tal perspicàcia marcaria la trajectòria d’aquest jove filòsof en el desenvolupament de la seva Filosofia com a Sistema. L’anàlisi de la filosofia de la naturalesa constitueix, així, una via de cabdal importància per percebre els aspectes de la continuïtat d’aquest estil de pensar en vista d’allò que cridarem Filosofia de la Unitat. Així que –i després d’una anàlisi acurada sobre els principis que constitueixen la realitat de la naturalesa en els seus fonaments–, Schelling proposa una nova concepció de la naturalesa, en la qual la idea d’Organisme emergeix com una condició necessària per sostenir l’activitat permanent, creativa i totalment lliure d’ella mateixa, és a dir, el procés de la productivitat de la naturalesa. Consisteix a contraposar –a través del mètode especulatiu– aquesta dinamicitat present en la naturalesa a la noció predominant de la seva època, és a dir, la visió mecanicista de la naturalesa. Al final d’aquesta recerca, ens vam adonar que l’esforç de la tasca filosòfica schellinguiana pel que fa a la filosofia de la naturalesa ofereix, en última instància, un altre concepte de la realitat factual i, necessàriament, ens porta a una nova hermenèutica, la notorietat de la qual està marcada per la composició naturalesa-ètica., Cada vez somos más conscientes de la cisión existente entre el ser humano y la naturaleza. La reducción de esta a un trivial objeto ha generado, en los últimos tiempos, una constatación inexorable: la existencia de la humanidad está nítidamente amenazada. Schelling, en la flor de su juventud y hace más de dos siglos, fue, sin duda, el pensador moderno que detectó el conflicto existente entre un estilo de filosofía capaz de erigir la subjetividad humana al nivel más elevado de la actividad del pensar, reduciendo la naturaleza a puro e inerte objeto. El presente trabajo de investigación tiene como objetivo fundamental recorrer el itinerario de la producción filosófica schellinguiana en aquello que nombraremos génesis de su propia filosofía: la Filosofía de la Naturaleza. La intrépida pretensión de Schelling de concebir la Naturaleza como Sujeto posibilitó, en definitiva, una nueva lectura del “ser-del-mundo” y su real situación como “ser-en-el-mundo”. Tal perspicacia marcaría la trayectoria de este joven filósofo en el desarrollo de su Filosofía como Sistema. El análisis de la filosofía de la naturaleza constituye, así, una vía de capital importancia para percibir los aspectos de la continuidad de este estilo de pensar en vista de aquello que llamaremos Filosofía de la Unidad. Así que –y después de un análisis cuidadoso acerca de los principios que constituyen la realidad de la naturaleza en sus fundamentos–, Schelling propone una nueva concepción de la naturaleza, en la cual la idea de Organismo emerge como una condición necesaria para sostener la actividad permanente, creativa y totalmente libre de la misma, es decir, el proceso de la productividad de la naturaleza. Consiste en contraponer –a través del método especulativo– esa dinamicidad presente en la naturaleza a la noción predominante de su época, es decir, la visión mecanicista de la naturaleza. Al final de esta investigación, nos dimos cuenta de que el esfuerzo de la tarea filosófica schellinguiana en lo que respecta a la filosofía de la naturaleza ofrece, en última instancia, otro concepto de la realidad factual y, necesariamente, nos lleva a una nueva hermenéutica, cuya notoriedad está marcada por la composición naturaleza-ética., Every day we grow more and more conscious of the gulf that lies between humans and nature. In recent times, the reduction of this gulf to a trivial object has brought forth an unavoidable observation: mankind’s existence is clearly in danger. In the prime of his youth over two hundred years ago, Schelling was, without a doubt, the preeminent modern thinker to detect the conflict that existed within a style of philosophy that was capable of raising human subjectivity to the highest level of thinking, reducing nature to a pure and inert object. The main goal of this research paper is to cover the route through which Schelling’s corpus of philosophy took place, wherein we will proclaim the genesis of his own philosophy: the Philosophy of Nature. Schelling’s daring aspiration to conceive of Nature as a Subject ultimately made it possible to have a new reading of the “being-of-the-world” and his actual situation as a “being-in-the-world”. Such discernment would mark this young philosopher’s career in the development of his Philosophy as a System. The analysis of the philosophy of nature therefore constitutes a very important way to perceive the aspects of the continuity of this manner of thinking in view of that which we call Philosophy of the Unit. Therefore –and after a careful analysis of the principles that make up the reality of nature in its foundations– Schelling proposed a new conception of nature, one in which the idea of the Organism emerges as a necessary condition in order to sustain ongoing, creative and totally free activity, i.e., the process of the productivity of nature. This consists in comparing –through the speculative method– that dynamism present in nature with the predominant notion of his time, i.e., the mechanical view of nature. In the final part of this research, we make note of the fact that the force of Schelling’s philosophical work with regards to the philosophy of nature ultimately offers another concept of factual reality and necessarily brings us to a new hermeneutic space, the notoriety of which is marked by the composition of nature–ethics., Cada vez somos mais conscientes da cisão existente entre o ser humano e a natureza. A redução desta a um trivial objeto gerou, nos últimos tempos, uma constatação inexorável: a existência da humanidade está nitidamente ameaçada. Schelling, em plena juventude e há mais de dois séculos foi, sem dúvida, o pensador moderno que detectou o conflito existente entre um estilo de filosofia capaz de erigir a subjetividade humana ao nível mais elevado da atividade pensante, reduzindo a natureza a puro e inerte objeto. Esse trabalho de investigação tem como objetivo fundamental recorrer o itinerário da produção filosófica schellinguiana naquilo que denominaremos de gênese de sua própria filosofia: a Filosofia da Natureza. A ousada pretensão de Schelling de conceber a Natureza como Sujeito possibilitou, definitivamente, uma nova leitura do “ser- do-mundo” e sua real situação como “ser-no-mundo”. Tal perspicácia marcaria a trajetória desse jovem filósofo na elaboração de sua Filosofia como Sistema. A análise da filosofia da natureza constitui, desse modo, uma via de singular importância para perceber os aspectos da continuidade desse estilo de pensar em vista daquilo que denominaremos de Filosofia da Unidade. Para isso – e após uma análise séria dos principais elementos que constituem a realidade da natureza em seus fundamentos –, Schelling propõe uma nova concepção de natureza, na qual a ideia de Organismo emerge como critério necessário para sustentar a atividade permanente, criativa e totalmente livre da mesma, ou seja, o processo de produtividade da natureza. Consiste em contrapor – através do método especulativo – essa dinamicidade presente na natureza à noção predominante de sua época, ou seja, a visão mecanicista da natureza. Ao final dessa investigação, demo-nos conta que o esforço da tarefa filosófica schellinguina naquilo que concerne à filosofia da natureza proporciona, em última instância, outro conceito da realidade factual e, necessariamente, nos encaminha a uma nova hermenêutica, notoriamente marcada pela composição natureza-ética., Die Entzweiung von Mensch und Natur wird uns immer deutlicher bewusst. Die Reduzierung der Natur auf ein triviales Objekt hat in jüngster Zeit zu einer schmerzlichen Feststellung geführt: die Menschheit ist in ihrer Existenz ganz offensichtlich gefährdet. In der Blüte seiner Jugend war Schelling vor über zweihundert Jahren zweifellos der moderne Denker, der den in einer philosophischen Richtung liegenden Konflikt erkannte, welche die menschliche Subjektivität auf die höchste Ebene des Denkens stellt und die Natur dabei auf ein reines inaktives Objekt reduziert. Wesentliches Ziel dieser Forschungsarbeit ist es, den Weg der schellingschen philosophischen Produktion zu dem, was wir die Genese seiner eigenen Philosophie nennen, nachzuzeichnen: der Naturphilosophie. Das unerschrockene Bestreben Schellings, die Natur als Subjekt zu begreifen, ermöglichte letztendlich eine neue Lesart des „Von-der- Welt-Seins“ und seiner realen Situation als „In-der-Welt-Sein“. Diese Scharfsicht sollte den Weg dieses jungen Philosophen bei der Entwicklung seiner Philosophie als System bestimmen. Die Untersuchung der Naturphilosophie ist somit ein äußerst wichtiges Verfahren, um die Aspekte der Kontinuität dieser Denkweise im Hinblick auf das zu begreifen, was wir Philosophie der Einheit nennen werden. Damit schlägt Schelling – nach einer eingehenden Untersuchung der Prinzipien, welche der Realität der Natur zugrunde liegen – eine neue Konzeption der Natur vor, in der die Idee des Organismus als einer notwendigen Bedingung für die Aufrechterhaltung von deren ständiger kreativer und völlig freier Tätigkeit erscheint; er meint den Prozess der Produktivität der Natur. Er setzt – über die spekulative Methode – diese in der Natur vorhandene Dynamik der in seiner Epoche vorherrschenden Auffassung einer mechanistischen Sicht der Natur, entgegen. Am Ende dieser Untersuchung wurde uns bewusst, dass das Bemühen der schellingschen Philosophie im Hinblick auf die Naturphilosophie in letzter Instanz einen anderen Begriff der faktischen Realität bietet und uns notwendigerweise zu einer neuen Hermeneutik führt, deren Bedeutung auf der Verbindung von Natur–Ethik beruht.

Existen conceptos o concepciones sobre la realidad que permean asiduamente el despliegue del pensamiento y la vida en sus devenires cotidianos o fácticos. En este sentido, quien comienza a formarse en los quehaceres de la investigación filosófica, encara con alguna frecuencia la responsabilidad de confrontar aquellas nociones que, bajo la forma de precomprensiones, obstruyen las transiciones comprensivas e interpretativas propias de toda tarea investigativa. En este caso, la posibilidad de distinguir el contenido característico de las ideologías naturalistas, de aquellas otras que le son propias a las filosofías trágicas o inmanentistas, quizá pueda incidir argumentalmente en las tensiones dialógicas que hoy atraviesan a las culturas cuando se pone de manifiesto el deseo de reivindicar posiciones totalitarias o relativistas en relación con esferas de la vida y del pensamiento humanos tan diversas como la política, la religión, el género, la sexualidad, la etnia, la raza, entre otras. La tarea de quien se forma en investigación filosófica consiste, en buena medida, en advertir que los conceptos filosóficos logran vivificarse cuando ceden a la interlocución vital que les proponen constantemente las contingencias propias de todo lapso histórico. En efecto, algunos asuntos se palpan en la atmósfera de un tiempo determinado; también se encuentran en las tramas tangibles de las existencias humanas. There are concepts or conceptions about reality that frequently permeate the development of thoughts and life in their everyday or factual evolutions. In this sense, the person who begins to train in the tasks of philosophical inquiry often faces the responsibility of confronting and questioning those notions in the form of preconceptions that block the transition to comprehension and interpretation which characterizes all inquiries and research tasks. In this case, the possibility of distinguishing the characteristic contents of naturalistic ideologies, from those that are peculiar to the immanentist or tragic philosophies, may arguably impact on the dialogic tensions that current cultures are passing through today when the desire is revealed in order to restore totalitarian or relativistic positions in relation to areas of human life and thought as diverse as politics, religion, gender, sexuality, ethnicity, race, among others. The task for the person who is training in philosophical inquiry consists to a great extent, in warning that the philosophical concepts become alive when they allow the vital interlocution constantly proposed by the contingencies inherent in any historical period. Indeed, some issues can be felt in the atmosphere of a time; they are also found in tangible interwoven of human existences. Existem conceitos ou concepções sobre a realidade que permeiam assiduamente o desdobrar do pensamento e a vida, em seus devires cotidianos ou fáticos. Neste sentido, quem começa a formar-se nos afazeres da investigação filosófica, se depara, com alguma frequência, com a responsabilidade de confrontar aquelas noções que, sob a forma de pré-compreensões, obstruem as transições compreensivas e interpretativas próprias de toda tarefa investigativa. Neste caso, a possibilidade de distinguir o conteúdo característico das ideologias naturalistas, daquelas outras que são próprias às filosofias trágicas ou imanentistas, quiçá, possa incidir argumentalmente nas tensões dialógicas que hoje atravessam as culturas, quando se manifesta o desejo de reivindicar posições totalitárias ou relativistas em relação com esferas da vida e do pensamento humanos tão diversos, como a política, o gênero, a sexualidade, a etnia, a raça, entre outras. A tarefa de quem se forma em investigação filosófica consiste, em boa medida, em advertir que os conceitos filosóficos conseguem vivificar-se quando cedem à interlocução vital que lhe propõem constantemente as contingências próprias de todo lapso histórico. Com efeito, alguns assuntos se apalpam na atmosfera de um tempo determinado; também se encontram nas tramas tangíveis das existências humanas.

O presente ensaio propõe-se investigar um aspeto particular da teoria fenomenológica da consciência, tal como foi formulada por Edmund Husserl. Husserl defende que os princípios que fundam as ciências se encontram todos na consciência pura. Tentou-se, por isso, em primeiro lugar, perceber o que entende Husserl por consciência, antes de mais nas Investigações Lógicas, ou seja, antes da chamada «viragem transcendental», de seguida nas lições de Göttingen de Introdução à Lógica e à Teoria do Conhecimento, contemporâneas dessa viragem e testemunho público dela, por fim, em Ideias I e Ideias II, onde ela se encontra já realizada. Um segundo núcleo de problemas diz respeito à necessidade de introduzir um Eu puro, ou seja, um polo de identidade, na atividade da consciência, ou se, pelo contrário, todo o Eu será apenas de carácter empírico. O ensaio procura averiguar as resistências de Husserl relativamente à admissibilidade de um Eu puro antes da «viragem transcendental», por meio de uma compreensão da noção de imanência intencional como solução para a resolução do problema da constituição da objetividade. Um terceiro núcleo de problemas, embora abordado com maior brevidade, diz respeito à própria noção fenomenológica de transcendental, com tudo o que a aproxima e distingue da tematização kantiana do «Eu penso»., This paper addresses a particular aspect of the phenomenological theory of consciousness, as is was formulated by Edmund Husserl. Husserl stresses the fact that the foundational principals of the empirical sciences have their place in pure consciousness. We tried to understand, in the first place, what Husserl means by consciousness, beginning with the Logical Investigations, i.e. before the so-called «transcendental turn», next, in the Göttingen course intitled An Introduction to Logic and Theory of Knowledge, contemporary of this turn and a public testemony of it, and at last in Ideas I and Ideas II, where it is already accomplished. A second nucleous of problems regards the necessity of introducing in the activity of consciousness a pure Ego, i.e. an identity pole, modifying the former thesis according to which the Ego has only an empirical character. In the paper we try to grasp the meaning of Hussel’s resistencies againsts the hypothesis of a pure Ego before the «transcendental turn», and to understand the meaning of the concept of intentional imanence as a solution to the problem of constitution of objectivities. A third nucleous, although more briefly addressed, regards the phenomenological notion of a transcendental Ego, what connects and at the same time distinguishes it from the kantian «I think».

Dissertação apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de Mestre em Ciências da Comunicação. Esta dissertação cruza conceitos da filosofia, da teoria do cinema e das neurociências para estudar a relação da experiência cinematográfica com o conceito de transcendência. Explora a noção de cinema enquanto espelho gnóstico e máquina de produzir pensamento. Conclui que a relação física que o cinema tem com o real é fundamental para a capacidade que tem de produzir real e que, enquanto experiência imersiva e multi-sensorial, tem uma vocação para os mistérios da vida, da verdade e do tempo.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2015-06-26T15:38:20Z No. of bitstreams: 1 ElisangelaPereiraMachado.pdf: 508733 bytes, checksum: 16b694421a5479123a135d970587af3a (MD5) Made available in DSpace on 2015-06-26T15:38:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ElisangelaPereiraMachado.pdf: 508733 bytes, checksum: 16b694421a5479123a135d970587af3a (MD5) Previous issue date: 2011 Milton Valente O propósito deste estudo é examinar o conceito, intencionalmente ambíguo, de transcendência na imanência, presente na obra Egocentricidade e Mística de Ernst Tugendhat. Quer-se mediante o estudo de sua filosofia tardia uma resposta para a questão sobre que aspecto da vida humana está na base da procura pela religião e que tem conduzido os seres humanos a uma mística. A pedra de toque desta investigação está na análise da estrutura predicativa da linguagem, apresentada pelo autor como sendo elemento fundamental para a caracterização do específicamente humano. A linguagem do homem o diferencia de todos os demais animais e o joga no espaço da deliberação, por conseguinte, numa situação de indecisão e desejo de paz de espírito. Dada a estrutura predicativa da linguagem humana somos capazes de nos distanciar dos objetos, situações em que devemos agir e até de nós mesmos - nossas intenções-, somos então levados à duvida tanto sobre o que somos quanto sobre o que devemos ser. A linguagem predicativa e o consequente pensamento instrumental, abre espaço para a deliberação, distanciando o homem de seu modo de vida e o levando a perguntar por razões para permanecer nele. Tugendhat aponta para a deliberação enquanto orientação para uma escala de valores, escolhas não mais pautada pelo prazer ou pelas inclinações, ou seja, caminho para uma mística a qual o filósofo irá apresentar mediante uma perspectiva imanente. Na primeira metade deste trabalho apresento a base antropológica para a mística tal como a concebe Tugendhat. Na segunda metade discuto, sempre acompanhando o autor, a morte como caminho para a mística e, a partir da diferença entre mística e religião, algumas místicas orientais, em especial o taoísmo. The purpose of this study is to examine the intentionally ambiguous concept of transcendence in the immanent, present in the work of Ernst Tugendhat Egocentricidy and Mystic. Whether is through the study of his later philosophy a response more satisfactory reply to the question of the aspect of human life which is the base for the search for religion and which has ledman to the mystic. The touchstone of this investigation is in the analysis of the predicative structure of the language, presented by the author as being a basic element for the characterization of a specific one of the human being. The language of man differentiates from all other animal languages which puts it in the space of deliberation, therefore, in a situation of indetermination and desire for spiritual peace. Given the predicative structure of human language, we are capable of distancing ourselves from objects and situations in which we must act and of even ourselves – our intentions – we are then led to doubts about who or what we are, as well as what we must be. Predicative language and the consequent instrumental thought, open space for deliberation, distancing man from his way of life and leading him to question reasons for remaining in it. Tugendhat points to deliberation with regard to orientation, for a scale of values, choices no longer guided by pleasure or inclination, that is, a way for a mystic which the philosopher will present by means of the immanent perspective. In the first half of this dissertation I present the anthropological basis for the mystic as it is conceived by Tugendhat. In the second half I discuss, following the author's path, death as a way for the mystic and, starting from the difference between mysticism and religion, some eastern mystical traditions, especially Taoism.

The text examines Sergej Nikolajeviè Bulgakov's description of the philosopheme as thoroughly "immanent" (viz., the immanence of man qua being, such that ontology in Bulgakov becomes a conceptual analogue for immanence) and the corollary that such immanence necessarily excludes the problematic of the "creation of the world." Because of this resolute immanence and the notion that the creation of the world in the form of creatio ex nihilo requires a non-immanent or non-ontological thought and concept, the problematic for Bulgakov is approached only by a theologeme. Appropriating this argument as material for a cursory philosopheme, the text attempts to transform Bulgakov's theologeme into a philosopheme through an elision of God and dogma that overdetermines the theologeme. This philosopheme (nascent within Bulgakov's work itself, in both his hesitation to the overdetermination of immanence and the commitment to the problem of creation) would be a thoroughly non-ontological philosopheme, one that allows for the treatment of the problematic of "creation" or singular ontogenesis, yet with the corollary that this philosopheme must rely on an "ontological zero" Such a philosopheme qua ontologically empty formula nevertheless remains ontologically significant insofar as it is to evince the limit of ontology, in the ontological zero's non-relationality to ontology. O texto examina a descrição do filosofema de Sergej Nikolajeviè Bulgakov como completamente "imanente" [a saber, a imanência do homem qua ser, de modo que a ontologia em Bulgakov torna-se um análogo conceitual da imanência] e o corolário de que tal imanência necessariamente exclui a problemática da "criação do mundo". Em razão dessa imanência resoluta e da noção de que a criação do mundo na forma de creatio ex nihilo requer um pensamento e um conceito não-imanentes ou não-ontológicos, a problemática da "criação do mundo" para Bulgakov é abordada somente por um teologema. Apropriando-se desse argumento como material para um filosofema fugaz, o texto procura transformar o teologema de Bulgakov em filofosema, por meio de uma elisão de Deus e do dogma que sobredetermina o teologema. Esse filosofema [que nasce no interior da própria obra de Bulgakov, em sua hesitação com respeito à sobredeterminação da imanência e ao compromisso com o problema da criação] seria um filosofema completamente não-ontológico, que permite o tratamento da problemática da "criação" ou ontogênese singular, ainda que com o corolário de que ele tem de depender de um "zero ontológico". Um tal filosofema qua fórmula ontologicamente vazia permanece não obstante ontologicamente significativo, à medida que ele evidencia o limite da ontologia, na não-relacionalidade do zero ontológico com a ontologia.

Made available in DSpace on 2016-06-17T20:33:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 schock_ml_tm176.pdf: 590790 bytes, checksum: 38b798aa5fb9f2f251363bedbcc5a11f (MD5) Previous issue date: 2008-02-29 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior The present dissertation is a study about the human transcendence. It broaches the cultural/ontological character of the transcendence and its apprehension and manifestation through ponderable dimensions, of constructible aspects and sharing categories. Starting from the elements which the author calls "transcendence means", it aims, having as main speaker Paulo Freire, tracing some relations of the transcendence with the education. Throughout the work it aims answering some questions about the transcendence theme in relation to the education. In the first chapter it broaches the most central question of the investigation: the human being as a being of transcendence. In this discussion were included the consequent questions of transcendence as ontology or cultural process and the essential and dynamical relation between human transcendence and immanence too. Along the investigation it was shown to be necessary an analogy between the terms transcendence and sacred, noticed that this second one demonstrated to hold meaning similarities, and therefore, it became analysis subject for possible distinction and in order to trace probable affinity points. In the second chapter, having the pedagogue Paulo Freire as a reference for this dialogue the author intends answering the questions related to the education and its relation with the human transcendence ability more specifically. Starting from this slant it investigates in Freire the transcendence means that find their matches enlisted in the first chapter, viewpoint from which the reflection about the function of the education in relation to the incompleteness, to the human amplitude and inquietude start. A presente dissertação é um estudo sobre a transcendentalidade humana. Aborda o caráter ontológico/cultural da transcendência e sua apreensão e manifestação através de dimensões contempláveis, de aspectos edificáveis e categorias compartilháveis. A partir dos elementos que o autor chama de meios de transcendência, procura traçar algumas relações da transcendência com a educação, tendo por principal interlocutor Paulo Freire. Ao longo do trabalho busca responder algumas questões sobre a temática da transcendência em relação à educação. No primeiro capítulo aborda a questão mais central da pesquisa: o ser humano como um ser de transcendência. Nesta discussão entraram as questões corolárias da transcendência como ontologia ou processo cultural e também a relação dinâmica e essencial entre transcendência e imanência humanas. No decorrer da pesquisa se mostrou necessária uma analogia entre os termos transcendência e sagrado, visto que este segundo demonstrou possuir similaridades de significado e, por isto, se tornou passível de análise para possível distinção e para poder traçar prováveis pontos de afinidade. No segundo capítulo o autor intenta responder mais especificamente as questões ligadas à educação e à sua relação com a capacidade humana de transcendência, tendo o pedagogo Paulo Freire como referencial para este diálogo. A partir deste viés investiga em Freire os meios de transcendência que encontram seus pares arrolados no primeiro capítulo, prisma a partir do qual parte para a reflexão sobre a função da educação em relação à incompletude, à inquietude e a amplitude humanas.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão. Programa de Pós-Graduação em Literatura A presente dissertação realiza uma trajetória pela narrativa de el Llano en Llamas (1953) e Pedro Páramo (1955) de Juan Rulfo. Nessas obras, a morte - grande conflito humano - aparece como tema recorrente. Os personagens de el Llano en Llamas "vivem"ensimesmados na solidão do campo, enquanto os personagens de Pedro Páramo sofrem coletivamente sob o domínio do cacique Pedro Páramo. A proposta literária dessas narrativas possibilita ao leitor engendrar uma nova e insólita visão de mundo, pois nelas o autor reflete as frustrações coletivas do homem. Por viverem esse context de morte-vida, os personagens recorrem a esperança cristã, apresentada pela Igreja Católica. Portanto, nesta dissertação, primeiramente apresenta-se uma visão filosófico/teológica - que é a base da pesquisa. Posteriormente, apresenta-se o tema da morte na arte em geral e na literatura. E, por ultimo, apresentam-se a "vivência" da morte na obra rulfiana e uma possível saída do mundo mesquinho de Comala, como expressão de libertação de conflito maior que é a morte. This dissertation deals with Juan Rulfo´s book of short stories El llano en llamas (1953) and the novel Pedro Páramo (1955). The point at issue of the writings is the predicament of death which epitomizes all other conflicts. The campesinos of the stories live in the loneliness of the wasteland, whereas the dwellers of Comala meet a common fate under the merciless grasp of Don Pedro. A fresh approach to the writings that lay bare human frustrations brings about a new insight. Entangled in a life steadily threatened by death the characters appeal to christian hope, to no avail. The research focuses on the "living" death of Rulfo´s fiction, first by means of a theo-philosophical approach. Then comes death in art, specifically in literature. Lastly we look into death in both Rulfo´s masterpieces, venturing eventually a possible escape from Comala, that is, from the grip of death.

Submitted by Boris Flegr (boris@uerj.br) on 2021-01-06T19:53:56Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Paulo Henrique.pdf: 709132 bytes, checksum: 1e8aad8e5720837ffd0477ddd2835cd7 (MD5) Made available in DSpace on 2021-01-06T19:53:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Paulo Henrique.pdf: 709132 bytes, checksum: 1e8aad8e5720837ffd0477ddd2835cd7 (MD5) Previous issue date: 2006-06-23 This paper is essentially about an effort to clarify two issues on Gilles Deleuze s thought: the idea of debt, or the mechanisms behind its manifestations, effects and developments, with the different devices of sovereignty and the crossing of disciplinary societies to contemporary societies of control. It aims at developing an investigation from the manifestations of the concept of debt in many levels of society and at showing the many altered dispositions occurred from this perspective, from the improvement of trade deals to the production of what we currently understand as an economic thought. Considering these deals, this dissertation demonstrates the role of debt in the development of disciplinary societies and in the crossing of disciplinary societies to contemporary societies control. Also, it points out the changes this concept has passed throught in order to keep working on the relations of existing forces in issues regarding to sovereignty and its project of transcendence in occidental thought. Este trabalho consiste essencialmente no esforço de tentar esclarecer dois pontos no pensamento de Gilles Deleuze: a idéia de dívida, ou os mecanismos que estão por trás das suas manifestações, efeitos e desdobramentos, com os diferentes dispositivos de soberania e a passagem das sociedades disciplinares para a sociedade contemporânea de controle. Tem por objetivo desenvolver uma investigação a partir das manifestações da idéía de dívida nas mais variadas esferas da sociedade e demonstrar as diversas alterações que esta perspectiva foi alterando as suas disposições, a partir do aprimoramento das relações comerciais, até produzir o que entendemos hoje como um pensamento econômico. Partindo destas relações, esta dissertação demonstra o papel da dívida no desenvolvimento das sociedades disciplinares e na passagem das sociedades disciplinares para as sociedades contemporâneas de controle, localiza as alterações que esta idéia sofreu para continuar a trabalhar as relações de força existentes nas questões referentes à soberania e o seu projeto de transcendência no pensamento ocidental.

Résumé: La conscience est toujours conscience de quelque chose, généralement une chose autre qu’elle-même - mais quelle sorte de chose est donc la conscience, considérée en et pour elle-même? Naguère redoutable paradoxe qu’une science sérieuse abandonnait volontiers aux philosophes, la conscience a-t-elle été ramenée finalement à la condition d’un objet de science parmi les autres? Le développement d’une nouvelle «neuroscience de la conscience» depuis une vingtaine d’années est souvent présenté comme une avancée naturelle pour une science forte de son succès dans l’explication des fonctions cognitives sur la base des mécanismes neuronaux du cerveau humain. Conçue, elle aussi, originairement, comme «science de la conscience», mais sur la base de l’immanence du sujet conscient à sa propre expérience vécue, la phénoménologie doit-elle réfréner son sens du paradoxe devant le projet de cette neuroscience de la conscience, pour ne pas être accusée d’irrationalisme? Faisant retour sur le dialogue Changeux-Ricœur, je relève les objections du phénoménologue à l’objectivation de notre expérience de la conscience sur la base de mécanismes corrélatifs dans le cerveau et j’examine sur l’exemple représentatif de la théorie neuronale de Changeux, Dehaene et al. dans quelle mesure cette critique phénoménologique garde une pertinence. Resumo: A consciência é sempre consciência de algo, geralmente algo diferente de si - mas que tipo de coisa é a consciência, considerada em si mesma? Paradoxo a pouco tempo temido de que uma ciência séria se entrega de bom grado aos filósofos, será que a consciência foi finalmente reduzida à condição de um objeto da ciência, dentre os demais? O desenvolvimento de uma nova “neurociência da consciência” por cerca de vinte anos é frequentemente apresentado como um avanço natural para uma ciência segura de seu sucesso na explicação de funções cognitivas baseadas nos mecanismos neurais do cérebro humano. Concebida, também, originalmente como uma “ciência da consciência”, mas com base na imanência do sujeito consciente à sua própria experiência vivida, a fenomenologia deve refrear seu sentido de paradoxo frente ao projeto da neurociência da consciência, para não ser acusada de irracionalismo? Retornando ao diálogo Changeux-Ricoeur, considero a crítica da objetivação fenomenológica da nossa experiência de consciência com base em mecanismos internos ao cérebro, e examino o exemplo representativo da teoria neuronal de Changeux e Dehaene et al., para avaliar até que ponto a crítica fenomenológica permanece relevante.