Search

Pista rural de 10 +250 m per a ús ramader principalment, de 4 m d'amplada i fins a 7 m en les corbes més tancades. La pista transcorre pel vessant sud-oest de la Serra Ferrera, massís rocós situat en els Pirineus Aragonesos, terme municipal de la Fueva (Osca). Salva un desnivell de més de 800 m les terminacions de ferms són de tot-u i formigó.

Bu tebliğde, Osmanlı Devleti’nin taşra teşkilatı hakkında önemli bir kaynak olan Vakıflar Genel Müdürlüğü Arşivi’nin bir kısmını oluşturan Hurufât Defterleri tasnifi içinde XVIII. yüzyılın tamamında birlikte ifade edilen Nevşehir ve Ürgüp kasabasına ait kısımların tamamı incelenmiştir. Bu sayede Nevşehir şehrinde ve Ürgüp kasabasında bulunan eğitim kurumları; muallimhâne ve medreseler ile dinî yapılar arasında bulunan; camiler, mescitler ve sosyal yapılar; han ve hamamların tanıtımı yapılmıştır. Anadolu’da yer alan Nevşehir şehrinde ve Ürgüp kasabasında bulunan eğitim, dinî ve sosyal yapılarda görevli personel ve bunların görevlerine atanması, görevlerinin sona ermesi, görev değişikliğinin ne şekilde olduğu, atamalarda yetkili olan kişiler ve bu kurumlarda çalışanların aldıkları ücretler konusuna da açıklık getirilmeye çalışılmıştır. Böylece XVIII. yüzyılında İç Anadolu’da bir taşra kazası olan Nevşehir’in kaza merkezi ve Ürgüp kasabasında bulunan mahalle ve mevki adları; medrese, mektep, cami, mescit, han, hamam gibi yapıların kimler tarafından yaptırıldığı, bu müesseselerin sayısı, görevlileri, aldıkları ücretler ortaya çıkarılmıştır.

L'objectiu del projecte és crear de forma semiautomàtica els camins d'exploració en models mèdics. S'han de realitzar dues tasques: la creació del camí, a partir de l'anàlisi de les dades i la interacció per part de l'usuari i, la navegació a partir del camí generat.

Yüksek Lisans Tezi.YÖK Tez No:350763, Sırplar, bir buçuk asırdır camileri ve medreseleri kapatarak, yıkarak ve Müslümanların ibadet yapmalarını, dinlerini öğrenmelerini engellemek için her türlü yola başvurdular. Böylece toplumumuzun hem manevi değerlerini kaybetmelerini sağlamak hem de milli kimliklerimizi yok etmek için çalıştılar. Ancak, İslâm dini çatısı altında birleşen toplumumuzun çoğunluğunu oluşturan Müslümanlar, bütün zorluklara rağmen dinlerini öğrenmekten ve yaşamaktan vazgeçmemişlerdir. Bu çalışma, Kosova'daki Osmanlı ile birlikte ve özellikle Osmanlı'dan sonraki süreçten günümüze kadar Din Eğitimin serüvenini incelemektedir. Çalışma, giriş, üç ana bölüm ve sonuç kısmından oluşmaktadır. Giriş kısmında araştırmanın konusu, amacı, önemi ve yöntemine yer verilmiş, birinci bölümde ?Kosova'nın Tarihi ve Dini Durumu? Kosova'yla ilgili genel bilgilere yer verilmiş, ikinci bölümde ise ?Din Eğitimi ve Kosova'daki Din Eğitimi veren Müesseseler/Kurumlar araştırılmıştır. Üçüncü bölümde ise Medreseleri (İmam Hatip Liseleri) ve Priştine İslami Araştırmalar Enstitüsündeki (İlahiyat Fakültesi) Din Eğitimi, tarihçesi, işleyişi, müfredatı vs konuları incelenmiştir. Sonuç kısmında ise Kosova'da Din Eğitiminin genel bir değerlendirilmesi yapılmıştır., Through the last 150 years Serbians tried in every possible way to prevent religious practice and education of the Muslims of Kosovo by closing the mosques and schools all over the country. In addition to this, one of their other goals was to obliterate national identity and moral values of Kosovan people. However, despite all these difficulties Kosovan muslims succeeded to preserve their religion, tradition and religious education. In this study we tried to explore the religious education in Kosovo during Ottoman and post-Ottoman time until today. This work consists of one introduction, three chapters and a conclusion. In the introduction we put forth the subject, goals, importance and methods of the work; in the first chapter, entitled ?History and Religion of Kosovo?, some general information is presented, in the second chapter, we tried to explore ?Religious Education and Institutions in Kosovo?. In the third chapter we turn on the history, operation and cirriculum of the madrasas and Islamic Research Center (Faculty of Divinity/Theology) in Prishtina. And finally in the conclusion we attempt to summerize the general situation of religious education in Kosovo.

Alevî örgütlenişi tarihsel süreçte farklı şekilde kendini göstermiştir. Geçmişten günümüze Alevî örgütlenişi, dergâhlar, tekkeler, zaviyeler, dernekler, vakıflar, cem ve kültür evleri şeklinde olmuştur. Günümüz Türkiye'sinde cem ve cem evi, hakkında çok konuşulan, tartışılan bir konu haline gelmiştir. Alevî ve Bektaşiler ritüellerini, adab ve erkân mekânı olarak geçmişte hizmet veren dergâh, tekke ve zaviyelerin; meydan evi veya meydan odası denilen kısımlarında icra etmişlerdir. Cumhuriyet döneminde tekke ve zaviyelerin kapatılmasıyla beraber Alevî ve Bektaşiler, cem ve diğer erkânlarını farklı mekânlarda yürütmüşlerdir. Aleviler 1970'lerden sonra, cem evi olarak adlandırdıkları mekânlarda adab ve erkânlarını icra etmişlerdir. Bugün cem evi kavramı, cem evinin Alevî anlayışındaki yeri, cem evlerinin ibadethane statüsüne alınması değişik platformlarda tartışılmaktadır. Bu makalede İslam tarihi geleneği içinde ibadet edilen mekânlar, Alevî geleneğinde cem evi kurumunun tarihi geçmişi ve kurumsallaşması, cem evlerinin ibadethane statüsüne alınması konuları tartışılacaktır. Zaman zaman ülke gündemine konu olan Alevî din anlayışında "cem evlerinin statüsü" meselesine, belli bir tarihi-toplumsal bilgiye dayanarak yaklaşmaya çalışacağız

Diyanet İşleri Başkanlığına bağlı olarak faaliyet gösteren Kayseri İl Müftülüğü ile bu müftülüğe bağlı ilçe müftülüklerinin yerine getirmiş oldukları hizmetler değerlendirilmiştir. Müftülüğün yapmış olduğu hizmetler cami içi ve cami dışı olmak üzere iki ana kategoride toplanmaktadır. Cami içi hizmetlerin ibadet ve vaaz-irşat ağırlıklı, cami dışındaki etkinliklerin hac-umre, fetva, ihtida, cenaze ve Kuran kurslarındaki eğitim öğretim alanmda yoğunlaştığı görülmektedir. Bunlardan ayn olarak televizyon programlan, konferans, panel, sempozyum gibi sosyal ve kültürel ağırlıklı etkinlikler de cami dışında yapılan faaliyetler olarak dikkat çekmektedir. Yapılan değerlendirmede pek çok özelliği ile ülke gündeminde yer bulan Kayseri’nin bu özellikleri kazanmasında Kayseri’deki din hizmetlerinin de önemli katkısı olduğu sonucuna varılmıştır.

[No Abstract Available]

Tez (Yüksek Lisans) -- İstanbul Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü, 2010, Thesis (M.Sc.) -- İstanbul Technical University, Institute of Science and Technology, 2010, Osmanlı İmparatorluğunda XIX. yüzyıl mimarisi geçmiş klasik dönem yapılarından çok farklı türde ve farklı mimari üsluplarda yapıların inşa edildiği bir dönemdir. Batılılaşma hareketleri dediğimiz değişim süreci I. Mahmut, III. Selim ve II. Mahmut dönemlerinde ivmelenerek devam etmiş, bu değişim hareketleri sosyal hayata olduğu kadar mimaride de etkilerini göstermiştir. İstanbul daha önce olmadığı kadar yoğun bir mimari hareketlilikle yeni bir çehreye kavuşacak, Osmanlı yapı tipolojisi içinde daha önce yer almayan kışla binaları, hastaneler ve devlet daireleri inşa edilecekti. Sultan Ahmet ve Süleymaniye gibi merkezde, büyük ölçekli cami külliyeleri yapılmayacak bunların yerini şehrin farklı yerleşim yerlerine dağılmış , küçük ölçekli, tek kubbeli yapılar almıştır. Cami mimarisinde de klasik osmanlı cami plan şemasının dışında tek kubbeli, küçük ölçekli camiler inşa edilmiştir. Bu camiler plan şeması olarak çok büyük yenilik getirmemekle birlikte mimari üslup olarak farklı karakteristik yapılar olmuşlardır. Bu yüzyıl cami mimarisinin ortaya koyduğu en büyük yenilik ise cami ile bütünleşen, aynı mimari plan içinde düşünülmüş hünkâr kasırlarının inşa edilmiş olmasıdır. Bu yapılardan biri de İstanbul avrupa yakasınında, Dolmabahçe sarayının hemen yanına Sultan Abdülmecit’in annesi Bezm-i Âlem Valide Sultan tarafından inşa edilmiş. İsmini hem banisinden hem de yanına inşa edildiği saraydan alarak Dolmabahçe yada Bezmialem Valide Sultan Camisi olarak bilinen cami hem farklı mimari üslubu hem de Osmanlı cami mimarisi için bir yenilik olan hünkâr kasrının cami tipolojisi içindeki önemli uygulamalarından biri olarak karşımıza çıkmaktadır. İlk inşa edildiğinde avlu duvarı ile çevrili olan caminin avlu duvarı tamamen yıkılmış, muvakkithanesi şimdiki yerine alınmıştır. Caminin iç mekanında kullanılan süslemeleri stuk sıva dekorasyonu ile yapılmıştır, stuk sıva dekorasyonunun en yoğun uygulandığı örneklerdendir bu bakımdandadöneminin önemli yapılardan biridir., XIXth century architecture, in Ottoman Empire, is a period where different kind of structures were build in styles drastically diversing from past classical era. The westernisation process continued, accelerating, through the reings of Mahmud I, Selim III and Mahmud II with effects on daily life and architecture. Istanbul, as intense as it is never seen before, would get a new appearance, barracks, hostpitals and government buildings would be built that did not belong to Ottoman architectural typology before. Rather than establishments in the centre -like Blue Mosque or Sulaimaniya- large-scale mosque complexes, single-domed small-scale structres were built scatered around the city. Again in mosque architecture, breaking away from traditional outline, single-domed small-sclaed mosques were built. Although these mosques did not bring out greate deal of innovation to the outline, they characteristically stand as structures different in architectural style. The most significant innovation introduced by the mosque architecture of this century is the construction of pavilons that are integrated with the mosque and considered in the layout. One of those constructions was built, at the european side of Istanbul, next to the Dolmabahce palace by the mohter of Abdulmecid I, Bezmialem Valide Sultan. Known as Dolmabahce or Bezm-i Âlem Valide Sultan Mosque, inheriting its name both from its establisher and the palace next to it, the mosque appears both as a different archtichtural style and as one of the most important applications of pavilions within the mosque typoligy which was an innovation in Ottoman architecture. The mosque was surrounded by courtyard walls when it was first built. However, the walls were demolished later and the observatory is moved its actual location today. Stuccowork plaster is used for the interior decoration of the mosque. This is one of the instances of the most intense application of stuccowork, hence the mosque is oneof the most important buildings fo its period., Yüksek Lisans, M.Sc.

Url: http://sutad.selcuk.edu.tr/sutad/article/view/422, Nurettin İbrahim, 1926 yılında kaleme aldığı dört bölümden oluşan “Anadolu’da Selçuk Sanatı” adlı seri makalesinde Anadolu’nun çeşitli yerlerinde özellikle Konya’da inşa edilen cami, medrese, türbe gibi yapıların hangi hükümdar zamanında, hangi mimarlar tarafından, niçin vücuda getirildiğini ve bu binaların özelliklerini dönemin süreli yayınlarından biri olan Millî Mecmua’nın sütunlarına taşınmıştır. Bu çalışma ile sözü edilen yazılar Osmanlı Türkçesinden çevrilerek Alaattin Camii, Sahip Ata Camii, Sahip Ata Türbesi, Karatay Medresesi, Sırçalı Medrese, Beyhekim Mescidi, Şeyh Bedrettin Konevi Türbesi gibi tarihî eserlerimizin inşa edilmesi ve 82 sene önceki durumlarını günümüz okurlarının dikkatine sunmak amaçlanmıştır., Nurettin İbrahim wrote a serial article which was named “Seljuk Art in Anatolia” has four parts. In this article, buildings like Muslim theological school, mosque, tomb which are in many places of Anatolia especially in Konya; in which monarch period, by which architecture, why these buildings were builded and their properties are involved in Milli Mecmua which was one of that period. With this work; writings which are mentioned by translating from Ottoman Turkish, taking today’s readers’ attention on building our historical places like Alattin Mosque, Sahip Ata Mosque, Sahip Ata Tomb, Karatay Muslim Theological School, Sırçalı Muslim Theological School, Beyhekim Mosque, Şeyh Bedrettin Konevi Tomb and their situations in 82 years ago is aimed.

TEZ6967 Tez (Yüksek Lisans) -- Çukurova Üniversitesi, Adana, 2008. Kaynakça (s.107-112) var. xvii, 114 s. : rnk.res. ; 29 cm. In this study, the evolution of the mosque architecture have been examined chronologically and it has been aimed to make contribution to the understanding of the approaches in the contemporary mosque architecture. By analysing the space the differences and the similarities between the mosques have been exhibited. With the help of these findings, the variations shown by the mosques in the process of evolution have been determined in the conclusion part in a comparative manner. Bu çalışmada Adana kent merkezindeki cami mimarisinin gelişimi kronolojik olarak irdelenmiş, bu çalışmanın paralelinde günümüzde cami mimarlığındaki yönelimlerin anlaşılmasına katkıda bulunmaya çalışılmıştır. Mekansal analizler sayesinde tarihsel sürece bağlı farklılıklar ve benzerlikler ortaya konmuştur. Bu analizler ışığında elde edilen bulgular, sonuç bölümünde karşılaştırmalı biçimde değerlendirilerek cami mimarlığının gelişim sürecinde gösterdiği değişimler tespit edilmiştir. Bu çalışma Ç.Ü. Bilimsel Araştırma Projeleri Birimi Tarafından Desteklenmiştir. Proje No

Bu çalışmada, bugünün cami yapılarının nitelik kalitesinin düşmesinin, simgesel değerlerinin yozlaşarak yitirilmesinin nedenlerinin tespiti amaçlanmaktadır. Cami mimarisinde yaşanan kimlik problemi, kaliteden yoksunluk ve nitelik sorunu hangi kriterlerle ele alınabilir? Konunun birden çok boyutları var. Bu çalışma ile yapılmak istenen, cami mimarisinde görülen sorunların farklı boyutlarını net bir şekilde ortaya koyabilmek, teşhis etmek, konu üzerinde, farklı görüş ve kanıları belirlemek, cami tasarım konseptinin şekillenişindeki etmenlerin tespitini yapabilmektir. Çalışmada, günümüz cami mimarisinde, bir ?kimlik? kavramı çerçevesinde, biçim, anlam/sembolizm, gündelik yaşantı/deneyimleme başlıkları kapsamında, mimari düzen ve karakter çözümlemeleri ve eleştirisi yapılmaktadır. Belirtilen bu çerçevenin herbirine dönük ilgili kavramsal kurgunun da oluşumu sağlanmaktadır. Biçime dayalı çözümleme ve eleştirilerin bulunduğu bölümde ?Mimari kompozisyon? prensiplerine bağlı orantısal karşılaştırmalarının yanısıra, şekil özellikleri kütle-mekan ölçekleri gibi form değerleri de irdelenmektedir. Şekil ve ölçek konuları yalnızca bir form incelenmesinin unsurları olarak kalmayıp, anlam ve deneyim boyutlarında da tartışılması devam eden unsurlardır. Diğer bölümlerde biçimle başlayan irdeleme, salt biçim değerleri olarak kalmayıp, yapının üretim şekli, mimari hizmet alımı, teknik hizmetler vb. hususlar ile ilişkileri tartışılmaktadır. Çalışmada özellikle, 1980 sonrası cami yapıları üzerinde durulmuştur. 1980 sonrasında yaşanan politik, ekonomik ve sosyal dönüşümlerin yansımaları her alanda olduğu gibi mimarlık alanında da yaşanmıştır. Bu çalışma, günümüz cami tasarımında da karşılaşılan sorunları incelemiş, cami mimarisinde farklı yaklaşımların, çeşitliliğin ve bugünün koşullarına bağlı bir değişimin yaşanması gerekliliğine değinmiştir, In this study, it is aimed to determine the reasons of decreasing qualities of recent mosques and losing their symbolic values with degeneration. In this sense, within a problematic framework of a general identity of mosque architecture, form, meaning/symbolism and empiricism concepts are discussed. With which criterions can be handled the identity problem on mosque architecture, lack of quality and attribution problem? The subject possesses more aspects. What it is wanted to do with this study is to clarify to determine, to identify contrast point of views and thoughts the different dimensions of problems observed on mosque architecture. The aim is to determine the factors in formalizing of mosque design concept. In this study named as ?In Perspective of Republican Period The Problem of Identity and Aesthetics Quality on the Recent Mosque Architecture -The Case of Konya-? firstly. The aim and the scope of the study is stated. In the second and third chapters, sources carried out about the subject are evaluated and the method is explained. In the fourth chapter, concepts related with mosques are explained and also the religious, socio-cultural and architectural histories of mosque are emphasized. In the fifth chapter, the identity problems on mosque architecture are scrutinized. In this sense, the factors emphasized on mosque architecture are discussed. In the sixth chapter, aesthetic quality problem is evaluated under the headings of formal aesthetic, symbolical aesthetic on mosque architecture and environmental aesthetic. In the seventh chapter, the subject is handled with the buildings demonstrated in the private catalog produced for the city of Konya and peculiarities of recent mosque architecture are described. In the conclusion section, the discussions have done on study scale are evaluated, the results are identified and the thoughts advised are affered. With this study, generally today on the recent mosques built "uncontrollingly" as deprived of architectural planning organization, after planning and construction the benefits to be gained by the purifying all negative parts as much as possible will provide profits to the national economy. In case ensuring al spiritual and residential effects should be included by a mosque, qualified worship residences will be realized to meet people's spiritual needs.

06.03.2018 tarihli ve 30352 sayılı Resmi Gazetede yayımlanan “Yükseköğretim Kanunu İle Bazı Kanun Ve Kanun Hükmünde Kararnamelerde Değişiklik Yapılması Hakkında Kanun” ile 18.06.2018 tarihli “Lisansüstü Tezlerin Elektronik Ortamda Toplanması, Düzenlenmesi ve Erişime Açılmasına İlişkin Yönerge” gereğince tam metin erişime açılmıştır. ÖZETSAÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Yüksek Lisans Tez ÖzetiTezin Başlığı: Ebu'l-Leys es-Semerkandi Ve Mukaddimetü's-Salat simli Eserinin TahkikiTezin Yazarı: Ferit D NLER Danışman: Doç. Dr. H. Mehmet GÜNAYKabul Tarihi: 22.05.2006 Sayfa Sayısı: VI (ön kısım) + 142 (tez) + 13 (ekler)Anabilimdalı: Temel slam Bilimleri Bilimdalı: slam HukukuEbu'l-Leys es-Semerkandi'nin telif ettiği Mukaddimetü's-salat, Hanefi Mezhebi'nin fıkıhgörüşlerini yansıtır. Eser, ibadet konularının ilki olan namazı, onun ön hazırlığını oluşturantaharet ve abdest mevzularını, bazı temel akaid ve ahlak kurallarını ihtiva etmektedir. Elealdığı konular, daha çok halkın pratik ihtiyaçlarına yönelik klasik fıkıh eserlerinde pekrastlanmayan konulardır. Üslubu ve muhtevası gereği ibadet ilmihali olduğu anlaşılan kitap,ilmihal geleneğinin ilk nüvesini teşkil etmektedir.Eserde geçen bazı rivayetler, kitabın mam Muhammed'in Kitabu's-salat'ına mukaddimemaksadıyla yazıldığını göstermektedir. Ayrıca kitapta kullanılan tertibin geleneğe muhalifolması, kanaatimizce Ebu'l-Leys'in sözü edilen rivayetlere dair yorumundankaynaklanmaktadır.Eserde kullanılan sade ve kolay üslup, tasniflerdeki mükemmellik ve yoğun kaynak kullanımıdikkat çekicidir. Eserde konu ile ilgili kavramların tariflerinin yapıldığı; klasik fıkıhliteratüründe yaygın olarak kullanılan bazı kavramların farklı anlamlarda kullanıldığıgörülmektedir. Bunun yanında fıkhi meseleleri temellendirmek üzere kullanılan hadisleringenelde sahih rivayetler olduğu, buna karşılık zühd ve ahlaka dair konularda kimi zaman zayıfrivayetlere de başvurulduğu görülür.Kitabın müellif nüshasının günümüze ulaşması zayıf bir ihtimaldir. Tespit edebildiğimiz eneski nüsha Konya'da bulunan Uzluk nüshadır. Bunu, stanbul Ayasofya nüshaları takip eder.Eserin matbu bir nüshasıyla karşılaşılmamakla birlikte yazma nüshalarının fazlalığı dikkatçekicidir. Farklı metot ve üsluplarda sayısız şerhi bulunan kitabın, medrese, cami ve tekkelerdeyüzyıllarca okunduğu ve okutulduğu anlaşılmaktadır.Maveraünnehir bölgesinde h. IV. asırda telif edilen Mukaddimetü's-salat'ın, Türklerin slam'agirmeye başladıklarında karşılaştıkları ilk ilmihal olması kuvvetle muhtemeldir. Gerçekten deMüslüman Türklerin yaşadığı tüm coğrafi bölgelerde Mukaddimetü's-salat'a ait nüshalarınbulunması, esere Türkler tarafından çok önem verildiğini göstermektedir. Günümüzde HanefiMezhebi'nin Türkler arasında daha yaygın bulunmasında, bu eserin de katkısı olduğunudüşünmekteyiz.Anahtar kelimeler: Ebu'l-Leys es-Semerkandi, Mukaddimetü's-salat, Fıkıh, Hanefi Mezhebi,lmihal Sakarya University Institute of Social Sciences Abstract of Master?s ThesisTitle of the Thesis: A Study on Abu al-Lays al-Samarqandi and his Muqaddimat al-SalatAuthor : Ferit DINLER Supervisor: Assoc. Prof. H. Mehmet GUNAYDate : 22.05.2006 Nu. of pages: VI (pre text) + 142 (main body). + 13 (appendices)Department: Fundamental Islamic Sciences Subfield: Islamic LawAbu al-Lays al-Samarqandi?s book of Muqaddimat al-Salat reflects point of view of Hanafifiqh. The book consists of ibadat and some basic issues of faith and moral rules. The topicscovered by the book mainly are the problems and practical needs of ordinary people whichare not normally dealt with in classical fıqh literature. The contents and methodology of thebook indicate that it is an early sample of ilm-i hal genre.Some of the narrations in the book demonstrate that the book is written as an introduction toImam Muhammed al-Shaybani?s Kitab al-Salat. The difference in the composition of thebook from traditional literature should be a result of al-Samarqandi?s interpretation of theabove mentioned narrations.The book stands out with its clarity and perfect classification and distinguishes withvaluable references to the basic sources. Al-Samarqandi provides definitions for relatedterms but he sometimes employs them in a different meaning from traditional fiqh literature.Although al-Samarqandi quotes sahih hadiths in his discussion of fiqh topics, in the case ofzuhd and moral issues he may refer to non-sahih hadiths.It is highly unlikely that author?s manuscript is extant today. It seems that the oldest twomanuscripts are Uzluk MS in Konya and then Ayasofya MS in Istanbul. Various librariesthroughout Islamic world hold numerous manuscripts of the book. But it is not published.From innumerable annotations of various style and method it seems that the book enjoyed ahuge reputation and was widely studied in madrasas, mosques and study circles throughcenturies.Abu al-Lays al-Samarqandi?s Muqaddimat al Salat is written in Ma-wara` al-Nahr aroundthe 4th century after Hijrah and most probably it was the first book of ilm-i hal which Turksused when they embraced Islam at that time. The number of manuscripts found in librariesof Turkish settlement area shows that the book was valued by Turkish Muslims. It can besaid that this book played an important role in the spread of the Hanafi school amongTurkish Muslims.Keywords : Abu al-Lays al-Samarqandi, Muqaddimat al-salat, Fiqh, Hanafi school,Ilm-i hal

20. yüzyılın başlarında Kayseri’de Eğitim beş bölümde incelenmiştir. Bu bölümlerden birincisi; sıbyan mektepleridir. Hemen hemen her mahallede, özellikle de mescit ve cami etrafında açılan mekteplerdir. Diğer bir adı ile taş mekteplerdir. İkinci Bölüm; Kayseri’de faaliyet gösteren medreseler. Medreseler bu dönemde Osmanlı devletinin genelinde olduğu gibi Kayseri’de de işlevini yitirmeye başlamıştır. Üçüncü bölüm ise; Rüşdiye, idadi ve sultanilerdir. Bu bölümde varlığını günümüzde de devam ettiren, Kayseri Eğitim tarihi içersinde önemli bir yere sahip olan “Kayseri İdadisi” üzerinde durulmuştur. İdadi olarak eğitim hayatına başlayan mektep, sultani arkasından da lise olarak eğitim hayatına devam etmektedir. Dördüncü bölüm; Kayseri’de Yabancılar tarafından kurulan okullar ile Gayrimüslimler tarafından kurulan okullar. Bu okulların isimlerine, açılış tarihlerine, öğrenci sayılarına bakıldığı zaman, Müslümanlar tarafından açılan okullara göre daha fazla olduğu görülür Kayseri’de açılan iki tane yabancı okul vardır. Bunların ikisi de Amerikalılar tarafından açılmıştır. Beşinci bölüm ise; Kayseri’de ki Kütüphanelerdir. Bunlardan en önemlisi ise Divan-ı Hümayun baş katibi Raşid Efendi tarafından açılan kütüphanedir. İçersinde bir çok yazma eser bulunduran kütüphane günümüzde Cami Kebir’in yanında hizmetine devam etmektedir. At the beginning of the twentieth century education system in Kayseri has been studied in five sections.The first of these sections is Sıbyan Mektepleri .They were situated in almost every district especially around the mosques .These schools are also called “Taş Mektepleri” .The second section ; Schools (Medrese) in Kayseri during Ottoman Empire .In this period these schools lost their effect in Kayseri as well as in the whole country. The third section is ; Rüştiye , Idadi and Sultani .In this section “Kayseri İdadisi” which survived up to now is highlighted. This school started its education life as Idadi and then became Sultani and finally continuing as a High School. The fourth section explains the schools which are founded by Foreigners and schools founded by Non-Muslims .When we look at the numbers of students and establishment dates of these schools we will see that they are more than Muslim Schools.There are two foreign schools in Kayseri .They were established by Americans. The fifth section is Libraries in Kayseri .The most important of these is the library which was opened by the founder of Divan-ı Hümayun, Raşid Efendi .This Library contains a great number of handwriting articles and still on duty beside Cami Kebir.

DergiPark: 326519 trakyasobed The historic background of the Lalapasa Town which is located north of the Edirne goes back by Bronze and Iron Age. Early archaeological remains as menhirs and dolmens indicate that the early settlements of city before Ottoman dynasty. At the other hand current knowledge’s not enough to illuminate Lalapasa history at that time. So I believe that the archive and survey researches hold an important role for this town captured by Ottoman in 1361 AD. Main objective of this project is work on the church-mosque building and Ottoman Bath in town centre and also another mosque in Saridanisment Village. All these buildings are crucial doubtlessly since none of them published before and this is the first study carried out by me Edirne’nin kuzeyinde yer alan Lalapaşa’nın tarihi, Tunç ve Demir çağlarına kadar gitmektedir. Burada bulunan menhir ve dolmen gibi kalıntılar, bölgenin Osmanlı öncesi tarihi hakkında önemli bilgiler sunmaktadır. M. 1361’de Osmanlı topraklarına katıldığı kabul edilen Lalapaşa ve çevresinin, bu dönemi hakkında yeteri kadar bilgiye sahip değiliz. Arşiv ve sahada yapılacak araştırmaların bu eksikliği gidereceği kanaatindeyiz. Biz bu çalışmada, Lalapaşa ilçe merkezindeki kilise-cami ve hamam kalıntısı ile Sarıdanışment Köyü’ndeki camiyi genel olarak ele almayı amaçladık. Hiçbir çalışmada yer verilmeyen bu eserler, ilk defa tarafımızdan ele alınmışlardır

Percutaneous renal puncture is a common urologic procedure preliminary to stone ablation. The reduced size of renal cavities, the proximity of noble structures, as well as the limited information conveyed by interventional imaging devices, make the insertion of the puncture needle more complex. In collaboration with the urologists of Pitié Salpêtrière hospital, we have studied the feasibility of a computer-assisted puncture system. Our study was twofold. On the one hand, a protocol based on the planning/registration/guidance flowchart was validated. It relies on the manual segmentation of pre-operative CT images and intra-operative US images, and on a 3D/3D point matching algorithm. On the other hand, and afterwards, a new registration method avoiding any segmentation step was developed. Those two approaches were implemented and tested on phantoms, cadavers and patient data. We present their basis and evaluation., La ponction rénale percutanée est un geste d'urologie courant préliminaire à l'ablation de calculs. La taille réduite des cavités rénales, la présence de structures nobles, et l'information limitée que fournit l'imagerie interventionnelle, rendent complexe l'insertion de l'aiguille de ponction. En collaboration avec le service d'urologie de la Pitié-Salpêtrière, nous avons étudié la faisabilité d'un système d'assistance informatisée au geste de ponction. Notre travail a connu deux phases. D'abord, un protocole basé sur le triptyque planification/recalage/guidage a été validé ; il repose sur la segmentation manuelle des images scanner pré-opératoires et échographiques per-opératoires et sur un algorithme de recalage de nuages de points 3D. Dans un deuxième temps, une nouvelle méthode de recalage iconique permettant de s'affranchir des étapes de segmentation a été mise au point. Ces deux approches ont été mises en œuvre et expérimentées sur des fantômes, des pièces anatomiques et sur des données de patients. Nous en présentons les fondements et l'évaluation.

MEMBRES DU JURY M. Augustin Lux , Président M. David Hawkes , Rapporteur M. Serge Miguet , Rapporteur Mme Jocelyne Troccaz , Directeur de thèse M. Yohan Payan , Co-encadrant M. Emmanuel Chartier-Kastler , Examinateur; Percutaneous renal puncture is a common urologic procedure preliminary to stone ablation. The reduced size of renal cavities, the proximity of noble structures, as well as the limited information conveyed by interventional imaging devices, make the insertion of the puncture needle more complex. In collaboration with the urologists of Pitié Salpêtrière hospital, we have studied the feasibility of a computer-assisted puncture system. Our study was twofold. On the one hand, a protocol based on the planning/registration/guidance flowchart was validated. It relies on the manual segmentation of pre-operative CT images and intra-operative US images, and on a 3D/3D point matching algorithm. On the other hand, and afterwards, a new registration method avoiding any segmentation step was developed. Those two approaches were implemented and tested on phantoms, cadavers and patient data. We present their basis and evaluation.; La ponction rénale percutanée est un geste d'urologie courant préliminaire à l'ablation de calculs. La taille réduite des cavités rénales, la présence de structures nobles, et l'information limitée que fournit l'imagerie interventionnelle, rendent complexe l'insertion de l'aiguille de ponction. En collaboration avec le service d'urologie de la Pitié-Salpêtrière, nous avons étudié la faisabilité d'un système d'assistance informatisée au geste de ponction. Notre travail a connu deux phases. D'abord, un protocole basé sur le triptyque planification/recalage/guidage a été validé ; il repose sur la segmentation manuelle des images scanner pré-opératoires et échographiques per-opératoires et sur un algorithme de recalage de nuages de points 3D. Dans un deuxième temps, une nouvelle méthode de recalage iconique permettant de s'affranchir des étapes de segmentation a été mise au point. Ces deux approches ont été mises en œuvre et expérimentées sur des fantômes, des pièces anatomiques et sur des données de patients. Nous en présentons les fondements et l'évaluation.

Url: http://sutad.selcuk.edu.tr/sutad/article/view/236, Müslümanların İstanbul’u fetih arzuları çok erken tarihlerde başlamıştır. Bazı kaynaklar, Emevîlerle Abbasîlerin H.34/655-H.169/785 tarihleri arasında İstanbul’a beş sefer düzenlediklerini, Osmanlıların ise, İstanbul’u yedi kere muhasara ettikten sonra fethettiklerini yazmaktadırlar. Fatih şehri fethettikten sonra doğruca Ayasofya’ya gitmiş ve burasını camiye çevirmiştir., Müslim’s, wishing for the conquest of İstanbul had begun in very early times. Some of the sources wrote that, Emevies and Abbasies, had prepared five campaign between the years A.D. 34/655 and A.D. 169/785 and as for the Ottomans, they conquered İstanbul, after besieged it five times. Fatih, directly gone to the Hagia Sophia to mosque, after he had conquered the city and converted Hagia Sophia to mosque.

Sosyal ve kültürel hayatın gelişmesinde vakıf sisteminin önemli bir yeri vardır. Bu sistem sayesinde şehirlerde cami, mescit, medrese, hamam, zaviye, imâret, bedesten vb. kültürel eserlerin yapımı artmış bu da sosyal hayatın gelişmesini, ticaretin canlanmasını sağlamıştır. Încelenen dönemde Maraş Kazâsı'nda 7 cami, 3 mescit, 5 medrese, 4 buk'a, 15 zaviye ve 1 imâret bulunmaktadır., The wakf system plays an important role both in social and life. Thanks to this system the construction of culturel monuments in cities like mosque, mesjid, hamam, zaviye, imâret, bedesten etc. increased and it provided the development of social life and also contributed to commerce. In the 16th century, there were 7 mosques, 3 mesjids, 5 medresses, 4 buk'a, 15 zaviyes and an imaret in the Maraş district.

Bu makalede yaygın din eğitimi açısından hutbenin yeri ve önemini belirtmek amaçlanmıştır. Öncelikle yaygın din eğitimi tanımlanmış, daha sonra yaygın din eğitiminin önemli bir vasıtası olan hutbenin, özellikle cumhuriyet öncesi dönemin sınırlılıkları göz önüne alındığında ne denli önemli olduğu açıklanmaya çalışılmıştır. Hutbenin kısa bir şekilde gelişim aşamalarından bahsedilerek, daha çok II. Meşrutiyet döneminin ileri gelen yayın organları ve fikir adamlarının yazdıkları eserler çerçevesinde hutbe meselesi incelenmiştir. Bu inceleme sırasında dönemin siyasi, ekonomik ve kültürel gelişmeleri de dikkate alınmıştır., In this article, it is aimed to indicate the place andimportance of the hutbes in terms of non-formal religious education.First, non-formal religious education was defined, and then itwas tried to explain how important the hutbe, which is an important means ofnon-formal religious education, especially when the limitations of thepre-republican period are taken into consideration. Speaking of the developmental stages of the hutbes ina short way, the issue of hutbe mostly has been examined in the framework ofworks written by prominent publications of the II. Constitutional era andopinion makers.

(Doktora) -- İstanbul Teknik Üniversitesi, Fen Bilimleri Enstitüsü, 1999, (PhD) -- İstanbul Technical University, Institute of Science and Technology, 1999, 1752 yılı depreminden sonra Edirne camilerinde geniş kapsamlı onarımlar yapılmıştır. 21 adet camide, 18.yüzyıl onarımlarının Erken ve Klasik Dönem eserlerine ne şekilde yansıdığı, kullanılan malzeme ve izlenen yöntemlere ilişkin araştırma ve inceleme yapılmıştır. Onarımlar hakkında, 18.yüzyıla ait Edirne tarihleri ve arşiv belgelerinin yanısıra, Üç Şerefeli Cami’nin 1763 yılında hazırlanan ve uygulanan onarım keşfi ayrıntılı bilgi vermektedir. Onarımlarda kullanılan geleneksel malzemeler, Edirne’den temin edilmiş, bulunamayanlar için çevredeki yerleşim bölgelerine başvurulmuştur. 18.yüzyılda malzemelerin ölçüleri ve yapım teknikleri ilk yapımlarına göre değişmiş, taş ve tuğla ölçüleri küçülmüştür. Pencere söveleri binisiz, parmaklıkları lokmasız geçmeli olarak yapılmıştır. Narin yapılmaya başlanan sütunların başlıklarında mukarnasların yerini S ve C profiller almıştır. Sivri yerine yuvarlak kemerler yapılmış, tepe pencereleri yükseltilmiştir. Örtüleri yıkılan camiler kagir kubbe veya ahşap çatıyla yenilenmiştir. Minareler konik külah yada soğan boğumlu olarak bitirilmiştir. Barok üsluptaki bezemeler, 18.yüzyıl onarımlarının belirgin özelliklerindendir. 18.yüzyılda Edirne camilerinin ayakta kalabilen kısımları özgün malzeme ve detayları korunarak sağlamlaştırılmış; örtü, son cemaat yeri, minare gibi çok harap veya yok olan bölümlerinde ise Barok üslubla bütünleme ve yenilemelere yer verilmiştir. Bu uygulamalarla birlikte, 18.yüzyılda Edirne camilerinde giriş, mahfel, mahfel cumbası, avlu duvarları, sebil gibi ekler de yapıldığı tesbit edilmiştir., After the earthquake in 1752, restorations were made at Edirne Mosques. In 18th century, the 21 mosques chosen reflect how the restorations were applied, the materials used and the building techniques that affected the Early and Classical Period monuments and researches are made on these subjects. Besides the historical texts and the archives documents about 18th century Edirne Monuments, addiotinal information are given in detail of Üç Şerefeli Mosque Restoration Registrations in 1763. The traditional materials used in the restorations, stone, brick, wood, iron and lead were obtained in Edirne, but those which could not be obtained in the city, were taken from the surrounding settlements. The materials used were different in dimensions and their building techniques were changed regarding their originals. Stone and brick were used in smaller sizes. The windows structural spaces were made with simpler forms, the iron bars were made without window-gards. The fine-cut stone columns’ capitals with mucarnas, were replaced with the S and C-shaped prophiles. Instead of pointed arches, semicircular arches were used, and the top-windows were heightened. The mosques with ruined coverings were restored as domes or as wooden roofs. Minarets were built with conical or onion-like forms. The Baroque style decorations are the most important features observed in 18th century. The remaining parts of ruined Edirne mosques are reinforced using the proper materials in their original details; but those parts which were partially or wholly ruined such as coverings, minarets and porticoes, reintegrations and renewals were applied using the Baroque style. Besides these, architectural parts such as portals, mahfels, mahfel cumbas, courtyard walls and sebil (foundation) were built in addition, at the mosques of Edirne in 18th century., Doktora, PhD

Bu çalışmada, Edirne kentinde yer alan 22 tek kubbeli cami, plan ve süsleme özelliklerine dayanılarak tanıtılmaya çalışılmıştır. Edirne'deki tek kubbeli camiler, 15-16. yüzyıllara tarihlenmektedir. Genellikle küçük boyutlu olan bu camilerin en anıtsal örneği, II. Bayezid Camii'dir (1487-1488). Kent, biri 1751 yılında, diğeri 1953 yılında meydana gelen iki depremde, önemli ölçüde hasar görmüştür. Özellikle 1751 depreminde, kentteki minarelerin büyük bir bölümünün kürsüden yukarısı yıkılmış ve sonraki dönemlerde onarılmıştır. İncelenen camilerden çoğu bezemesidir. Şah Melek Camii (1429), Ayşe Kadın Camii (1468) ve Sitti Sultan Camii (1484) bezemeye sahip önemli örneklerdendir. Genellikle taş malzemeyle inşa edilmiş olan camilerden bazılarında, destekleri e tavanı ahşap, bazılarında metal malzemeli son cemaat yerleri vardır. Selçuk Hatun Camii'nin (1455-1456) minare gövdesinde, Edirne'deki bazı örneklerde de olduğu gibi, taş ve tuğladan oluşan almaşık örgü, Anadolu camilerinde pek rastlanan bir uygulama değildir. Camilerden çoğu, dört duvarla çevrili bir avlu içindedir. Örneklerden bazılarının avlusunda, küçük birer hazire bulunmaktadır. Darülhadis Camii (1435), II. Bayezid Camii ve Şeyh Çelebi Camii'nin (16. yy. ortası) avlularında birer şadırvan mevcuttur., In this study, 22 single domed mosque in Edime has been introduced according to their plan and decoration. The single domed mosques in Edirne were constructed between 15th-. 16th- centuries. In generally, they were constructed small scaled in Edirne. The most monumental domed mosque is Bayezid II. Mosque (1487-88). The city was destroyed considerably by two earthquakes in 1751 and 1953. Especially the major part of the minarets in the town were torn down and were repaired later. Most of the mosques studied have no decoration. Şah Melek Mosque (1429), Ayşe Kadın Mosque (1468) and Sitti Sultan Mosque (1484) are the important examples with decoration. Some of the mosques which were of stone has portico of wooden pillars and roof or of metal. Alternative masonary seen on the minaret of Selçuk Hatun Mosque (1455-56) and on some other minarets in Edirne, is not a common feature seen in Anatolian mosques. Most of the mosques are within a courtyard surrounded by walls on each side. In the courtyard of some examples, there is a small graveyard. In the courtyard of Darillhadis Mosque (1435), II. Bayezid Mosque and Şeyh Çelebi Mosque (in the middle of 16 * century) there is a fountain.

Kur’ân’ın yalnız bir Allah’a itaata ve Peygamber Hz. Muhammed’in otori­tesi önünde teslim olmaya daveti, Arapların yaşamış olduğu geçmişten tam bir kopma demekti. Bu davet, onların sadece dinî inanç ve uygulamalarını altüst et­mekle kalmayıp aynı zamanda "toplum" kavramına yeni bir yön ve anlam da ver­di. Bir toplum halinde yaşama şuuruna sahip olan Araplar, daha çok hususi bir toplum görünümünde idiler. Genellikle kendi edebiyatları vasıtasıyla tanıdığımız tarihleri, evrensel bir Tanrı’ya ibadet etmeme noktasında birleşmiş olmalarına rağmen, kendi dışındaki insanları cemaatlerine çekebilecek hayatî "bağ'î hâlâ ele geçiremediklerini anlatmaktadır. Onların durumunda, birleştirici "bağ", sadece bir kabileye mensup olmaktı. Şöyle ki: Din, kesinlikle birleştirici bir unsur (bağ) değildi. Doğru ve yanlış, herhangi bir dinî kural esas alınarak değil de, ancak bel­li bir kabileye üye olma esasına göre belirlenirdi.

Són presents els síndics de tots els pobles de la Tinença , però al faltar fulls només es poden llegir els representants de 4 pobles: Pascual Gil- per Culla Joseph Vidal- per Torre en Bessora Joseph Cabedo- per Vistabella Agustí Miralles- per Vilar de Canes També participen: Thomas Moles, notari de la Vila de Benassal. Antoni Monferrer, alcalde de Vistabella Antoni Selades, regidor de Vistabella Tots els citats fan un jurament d’honestedat. - Passos, camins, abeuradors, assagadors , mallades i fites que revisen: Fan un recorregut molt detallat pel terme de Vistabella en diferents jornades, apareix escrita l’anotació “Nit” 5 vegades, que dona a entendre que feien nit pel camí. Al començament de cada jornada trobem en llatí l’any en què aquesta visura s’escriu. El primer dia comencen pel riu Montlleó, i recorren el molí de la Vinya, tragadors dels Serrans, Peiró d’en Vela, i la Creveta del Pla. La segona jornada comencen a la font de l’Alforí, i els recorreguts de tots els dies detallen per ordre que fan el Pla, l’Espino, Sant Joan, el mas de Monsó, la Serra de la Batalla, la Banyadera, mallada de Belart, barranc de la Pegunta, font de la Rabosa, molí del Pas, Sant Bertomeu, mas del Collado, La Torre Martines, els bassis de l’Alfarder, el Fontanal, l’Albagès, entren al terme de Xodos, al Collado d’Atzeneta, tornen a Vistabella pel mas de Joseph Clèrich, i la font del Pi… (Falten fulls). - Altres informacions: -Aquells que llauren per fora de les fites se’ls fa pagar una multa i se’ls amonesta -Els noms en valencià que apareixen s’han perdut al terme perquè s’han castellanitzat, però es mantenen molts cognoms, com demostren els següents exemple de propietaris de terres: Pasqual Centelles, Thomas Tena, Joseph Edo, Roc Garcia, Frances Climent, Visent Climent, Vicent Marques, Pere Medall, Baltazar Safont, Joseph Gual, Jaume Albert. I de Xodos: Blay Sanahuja. -En aquesta visura del segle XVIII se cita a la família Polo perquè va comprar el mas de Mançanar: “Mansanar ere d’Antoni Monferrer de les Useres i huy de D. Joseph Joaquín Polo”

Şentürk, Recep (IHU Author) Bu yıl Diyanet İşleri Başkanlığı, Camiler ve Din Görevlileri Haftası etkinliklerini “Cami, Şehir ve Medeniyet” teması çerçevesinde düzenliyor. İslam toplumunda caminin veya kadim ifadesiyle mescidin yeri ve önemi hakkında neler söylersiniz? Hz. Peygamber (s.a.s.) Medine’de bir İslam toplumu inşa etmek istediğinde ilk yaptığı iş cami inşa etmek oldu. Bütün faaliyetler cami üzerinden yürütüldü. İlk dönemde cami hem devlet başkanlığı makamı, hem mahkeme hem okul hem toplanma alanı hem konferans salonu hem de ibadet mekânıydı. Bu işlevler o dönemde ayrılmamıştı hepsi bir mekânda yapılıyordu. Dolayısıyla İslam medeniyetinin ana kurumu camidir. Diğer kurumların hepsi camiden doğmuştur. Yani diğer kurumlar başta camilerin meydana getirdiği işlevlerin yavaş yavaş başka kurumlara devredilmesinden ibaret olarak görülebilir. Cami İslam toplumunun kalbidir. Ecdadımız, camileri toplumun merkezine koymuştur. Şehir planlaması yapılırken merkeze cami onun yanına medrese onun yanına tekke onun yanına hastane onun yanına çarşı pazar şeklinde organize edilmiş, merkezde her zaman cami olmuştur ve camiler her zaman en yüksek en dikkat çekici en görkemli binalar olarak inşa edilmişlerdir. Ama bu modernite ile beraber cami toplumun merkezi olmaktan çıkıyor çünkü artık orada bir medeniyet dönüşümü yaşanıyor. Günümüzde artık camilerin yerini AVM’ler aldı, toplumun merkezi olma görevini artık AVM’ler üstleniyor. Yani hayatın çoğu orada geçiyor günümüzde. Bu da kapitalizmin hayatın merkezi hâline gelmesi ile alakalı bir durum.