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O artigo analisa comparativamente os mecanismos do pensamento colonial e as suas resistências nas politicas publicas contemporâneas através das fragmentarias ideologias e praticas multiculturalistas. Mostra como agindo seletivamente sobre os mecanismos identitarios, promovem ações especiais e emergenciais que superam o Direito e fagocitam as contradições políticas e econômicas estruturais. Discute a centralidade dos grupos marginais para ultrapassar as epistemes dicotômicas de matriz colonial (identidade/alteridade, homogeneidade/diferença, hegemonia/subalternidade, centro/periferia, desenvolvimento/subdesenvolvimento). Convida a individuar como os povos colonizados e escravizados, migrantes e refugiados, prófugos e clandestinos, indígenas e indigentes articulam a superação das dramáticas desigualdades socioeconômicas e da aquisição formal de direitos já definidos com a redefinição e o reconhecimento de novos direitos.

In un momento in cui i centri del mondo si spostano e moltiplicano, annullando le dicotomie tra centri e periferie, le antropologie delle tradizioni disciplinari spesso descritte come "minori" hanno nuove opportunità per contribuire allo sviluppo scientifico. Da queste prospettive, l’articolo discute le proposte dell’antropologia cinese. Costituisce l’esito di diversi incontri iniziati nel 2013 a Beijing e proseguiti nell’ambito del convegno “Antropologie della Cina. Primo convegno italiano (Università degli Studi di Milano-Bicocca, 12 dicembre 2013). Il testo si riferisce, in particolare, ad un lungo dialogo in lingua inglese fra i due autori, registrato nell’ufficio del Prof. Wang Mingming alla Beijing University il 21 marzo 2014, trascritto, tradotto in italiano e curato da Roberto Malighetti.

O texto solicita a reflexão sobre as complexas relações entre modernidade e tradição através das palavras de um mineiro maranhense. As narrações, recolhidas pelo autor no decorrer das prolongadas conversações em Guimarães durante o ano 1996, foram inscritas por meio de um minucioso trabalho de edição. Reinterpretando radicalmente a colocação malinowskiana da etnografia do ponto de vista do nativo, o artigo exibe a função do autor na autorização seletiva dos discursos e na fundação da autoridade etnográfica. As narrações do mineiro sugerem como as subjetividades locais, marcadas por tradições múltiplas, articulam, em modo dinâmico, pertenças multisituadas e identificações multiformes. Convidam a despedaçar as dicotomias dos discursos modernistas (modernidade-tradição, centro-periferia, global-local) em uma multiplicidade de articulações complexas, em configurações negociais produzidas pela fusão de modernidade e tradição, do global e local.

L’articolo intende discutere le modalità con cui i gruppi tradizionalmente pensati con le categorie della marginalità sperimentino nuovi modelli di cittadinanza in termini paradigmatici per le soggettività contemporanee, decentrate e delocalizzate dall’accelerazione dei meccanismi disgregatori e dislocanti della globalizzazione. Invita ad analizzare come i dannati della terra, i popoli colonizzati, gli indigeni e gli indigenti, i discendenti di schiavi, i migranti e i clandestini, i profughi e i rifugiati, promuovano profili di cittadinanza che superano il semplice riconoscimento di ordinamenti e principi già istituiti a favore di un’attiva partecipazione alla loro ridefinizione e alla riconfigurazione dei sistemi economici, politici e sociali. L’autore riconsidera i fondamenti della cittadinanza nelle relazioni non più immediate fra Stato e Nazione così come identificare le contraddizioni fra le forme locali di organizzazione sociale e le forme multiple di cittadinanza a loro offerte, fra strategie politiche e modalità di partecipazione, fra tradizione e costruzione di diritti universali.

L’articolo partecipa al dibattito prodotto dalla pubblicazione in Brasile del libro dell’autore O Quilombo do Frechal (Malighetti R. 2008, O Quilombo do Frechal. Identitade e trabalho de campo em uma comunidade brasileira de remanescentes de escravos, Ediçoes do Senado Federal, Brasilia) e risponde ad una recensione di Valdélio Silva pubblicata sulla medesima rivista Afro-Asia (Silva V., Uma etnografia no quilombo Frechal, Afro-Asia vol. 3 pp.359-369) organo del Centro Estodos Afro-Orientais (CEAO) dell’Universidade Federal da Bahia (UFBA). Il testo riflette sullo statuto scientifico della disciplina e sul ruolo sociale dell’antropologo

Prendendo spunto dal pensiero di uno dei principali antropologi del XX secolo, il testo discute criticamente i fondamenti teorici e il ruolo sociale dell’antropologia e delle scienze sociali. Analizza l’importanza del lavoro Clifford Geertz nel superamento delle ortodossie che hanno dato forma alla concezione moderna della scienza: la fede nella verità e nel metodo univoco e fisso, il mito dell’oggettività e della neutralità dello scienziato, l’ideale della conoscenza come rappresentazione e della rigida separazione fra teoria e dati. Articolando strumenti concettuali appartenenti a diverse correnti di pensiero - dall'ermeneutica alla fenomenologia, dalla sociologia comprendente alla filosofia del linguaggio, dalla critica letteraria alla filosofia della scienza post-empirista - il saggio affronta i profondi cambiamenti nelle condizioni del lavoro antropologico, riflettendo sulla natura dell'esperienza etnografica e sulla sua restituzione testuale. Problematizza la situazione dello studio sul campo analizzando i microprocessi della vita quotidiana e la traduzione attraverso confini culturali. Da queste prospettive geertziane, il volume invita a riflettere sulla produzione delle forme culturali nell'intreccio fra sistemi simbolici e sistemi di potere. Definisce il ruolo dell’antropologo nel mostrare le differenze sempre più sottili che costituiscono le realtà sociali in termini complessi, sottraendole a vuoti universalismi, preoccupanti naturalizzazioni o pericolosi “scontri fra civiltà”.

Questo lavoro analizza le politiche identitarie messe in atto dai gruppi etnici Magar e Tharu in Nepal dagli anni a partire dagli anni '90. Principale strumento di affermazione identitaria per entrambi i gruppi è l'affermazione di un passato buddhista e la creazione di rituali buddhisti del ciclo della vita. Il buddhismo 'riscoperto' diviene strumento di resistenza contro le politiche omogeneizzanti dello stato hindu. Tuttavia, gli strumenti di costruzione dell'identità buddhista dei Tharu e dei Magar sono impregnati delle nozioni fondamentali della cultura hindu dominante.

Originale esperimento di scrittura etnografica, Il Quilombo di Frechal, analizza la costruzione dell’identità in una comunità di discendenti di schiavi dell’area amazzonica del Maranhao (Brasile). Appellandosi a un dispositivo costituzionale che riconosce ai successori degli antichi quilombolas il possesso della terra sulla quale vivono, il popolo di Frechal si è trasformato da oggetto di schiavitù, discriminazione e razzismo in soggetto etnopolitico. Mobilitando la memoria storica e utilizzando una simbologia capace di legittimare le rivendicazioni e dare loro un peso giuridico, la comunità si è opposta alla drammatica realtà del latifondo. Il libro pone problemi teorici e metodologici cruciali per lo statuto scientifico delle discipline antropologiche. Discute l’emergere dell’identità quilombola come il prodotto di una negoziazione, condotta "dal punto di vista dell’antropologo", con le prospettive da lui attribuite ai propri interlocutori. L’autore mette in rilievo la processualità della costruzione della conoscenza antropologica in un sottile gioco riflessivo fra componenti personali e autobiografiche e componenti disciplinari. Tale bifocalità è considerata centrale al discorso antropologico: vedere gli altri attraverso noi stessi e noi stessi attraverso gli altri.