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Trabajo de investigación El presente trabajo propone una mirada de ciudadanía desde el enfoque de la democracia radical de Chantal Mouffe; para ello reconoce la crisis de la democracia representativa, y los modelos alternativos de deliberación y participación, posteriormente se analizan las dimensiones de la democracia radical; entre ellas está el paso del antagonismo al agonismo, la vivencia radical ético/política de la libertad y la igualdad en la ciudadanía; la construcción de identidad desde el nosotros/ellos; el valor del disenso y las limitaciones del consenso, pasando por un genuino pluralismo, identificando la forma de asociación más pertinente desde este enfoque: el soecitas; todos estos conceptos nos permitirán llegar a una aproximación del ciudadano desde el enfoque radical. Introducción Capítulo I - De la crisis del modelo de democracia representativa, a los modelos participativos y deliberativos. Un análisis introductorio Capítulo II - Chantal Mouffe: Dimensiones de la Democracia Radical Capítulo III - Ciudadanía Democrática desde la mirada de la Democracia Radical Conclusiones Bibliografía Maestría Magister en Ciencia Política

Resumen El presente artículo busca avanzar en la teorización de un urbanismo del disenso. Ante el descrédito experimentado por la democracia representativa, parte de la ciudadanía ha escogido la calle y la marcha como mecanismos para expresar su malestar. Este fenómeno va en aumento y convierte a la ciudad en una caja de resonancia del malestar público. Utilizar el entorno urbano como medio para impugnar la democracia representativa construida sobre los consensos permite inferir el incipiente surgimiento de un urbanismo que también rompa con la tradición consensual de los procesos de producción urbana, hoy capturados por el mercado inmobiliario y la mirada tecnocrática. El artículo expone la potencialidad de desarrollar un urbanismo del disenso que contribuya a la democratización de la democracia. La investigación se localiza en el caso de Santiago de Chile, ciudad que desde el año 2006 ha contado con un aumento significativo en el número de marchas, a la vez que se ha visto reducida su participación política. Como resultado, el artículo reflexiona sobre la importancia de pensar un urbanismo que surja desde estas manifestaciones populares para dar forma a un espacio democrático producto de operaciones disensuales.

Congreso sin publicación de actas. En esencia este título condensa tres historias de mujeres —alguna con una trama auténticamente novelesca— paradigmáticas de otras muchas. En nuestra propuesta analizaremos tres expedientes judiciales, localizados en la sección de pleitos de la Real Chancillería de Granada, para destacar y poner en valor las muestras de individualismo afectivo femenino en tres casos concretos: esponsales, disenso y divorcios. El análisis se enfoca desde la perspectiva ofrecida por el protagonismo de las mujeres como sujetos activos en la conformación de sus destinos matrimoniales. A través de estos pleitos en torno al matrimonio pretendemos descubrir y enfatizar la voluntad individual femenina, que no siempre rompe con los intereses de la comunidad amplia, pero sí con la del entorno familiar más inmediato. Se trata, por tanto, de conflictos judicializados, donde el espíritu de la ley y la tradición recaen sobre hombres y mujeres, aunque pretendemos vislumbrar la capacidad de actuación de estas últimas dentro de un contexto histórico de cambio, pero, a su vez, arraigado en la cultura religiosa y patriarcal omnipresente en la España del Setecientos y de la siguiente centuria. Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech.

Depuis son apparition médiatisée et médiatique dans Nueve Novísimos poetas españoles (1970), Leopoldo María Panero a confirmé son statut de « coqueluche », à la fois enfant gâté des Lettres espagnoles et « último hombre » (T. Blesa). Entre la construction de la figure du poète fou et la maladie qui le tient reclus en hôpital psychiatrique, la lecture de l’œuvre pâtit d’une distorsion liée à ces éléments empiriques. L’article propose de les écarter pour s’interroger sur le projet-destin que dessine recueil après recueil, la parole poétique panérienne. On y discerne deux phases : celle, initiale, de l’attaque frontale qui affiche toutes les formes du dissensus (subversion, perversion, transgression, blasphème) ; la seconde, vers les années 2000, amorce un mouvement de retrait, d’exil que nous qualifierons d’exode. Nous proposerons d’y voir l’affirmation de l’impossible utopie : dystopie de la vie et de la poésie. L’article portera, pour l’essentiel, sur cette seconde phase. Desde su aparición mediatizada y mediática en Nueve Novísimos poetas españoles (1970), Leopoldo María Panero confirmó su estatuto de « coqueluche », conjuntamente niño mimado de las Letras hispanas y « último hombre » (T. Blesa). Entre la construcción de la figura del poeta loco y la enfermedad que le mantiene recluído en un siquiátrico, la lectura de la obra padece de una distorsión vinculada a dichos elementos empíricos. Se propone este artículo apartarlos para interrogarse sobre el proyecto-destino que va dibujando tras cada poemario la palabra poética paneriana. Se disciernen dos fases : la inicial, la del ataque frontal que ostenta todas las formas del disenso (subversión, perversión, transgresión, blasfemia) ; la segunda, hacia los años 2000, emprende un movimiento de retirada, de exilio que calificaremos de éxodo. Proponemos ver en él la afirmación de la imposible utopía, distopía de la vida y de la poesía. El artículo tratará principalmente de esta segunda fase.

Por medio de una mirada transversal sobre el uso que hace el teatro en Latinoamérica de los testimonios, este trabajo propone ser un aporte en los saberes sobre los procesos de transformación de las construcciones sexo-genéricas presentes en los discursos teatrales, cinematográficos y performáticos. Se trata de visibilizar algunos casos significativos que, si bien no agotan la proliferación actual de propuestas en este sentido, sí permiten dar cuenta de aspectos sexo-disidentes de la producción en Chile y Argentina. Se intenta, de este modo, trazar puntos de anclaje del disenso sexopolítico en la cartografía artística latinoamericana observando las particularidades territoriales y los marcos comunes, para lo cual proponemos comparar materiales artísticos en pos de visualizar paralelismos o disonancias. Through a cross-sectional view of the use of the testimonies in Latin American theatre, this work proposes to be a contribution in the knowledge about the processes of transformation of the sex and gender constructions, present in the theatrical, cinematographic and performative discourses. The aim is to make visible some significant cases that, although they do not exhaust the current proliferation of proposals in this sense, do allow to account for sex-dissident aspects of production in Chile and Argentina. In this way, we try to draw some capital points of the dissent sexual policy in the Latin American artistic cartography, observing the territorial particularities and the common frames. In order to that, we propose to compare artistic materials in order to visualize parallelisms or dissonances. Fil: Lozano, Ezequiel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

Intentamos en este artículo hacer un breve análisis crítico, de algunas teorías que intentaron explicar de alguna forma lo que es la democracia como participación ciudadana, los primeros autores que tomamos son más positivos a la hora de explicar la resolución del conflicto participativo, buscan de alguna forma, encontrar el interés general, pero por el contrario, tomamos también en los últimos autores, teorías que nos evidencian la imposibilidad de lograr un interés general a través de la participación ciudadana. Entonces el autor de este artículo se pregunta, ¿por qué la participación ciudadana? Fil: Montenegro Stoianoff, Víctor Enrique. Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas; Argentina. Intentamos en este artículo hacer un breve análisis crítico, de algunas teorías que intentaron explicar de alguna forma lo que es la democracia como participación ciudadana, los primeros autores que tomamos son más positivos a la hora de explicar la resolución del conflicto participativo, buscan de alguna forma, encontrar el interés general, pero por el contrario, tomamos también en los últimos autores, teorías que nos evidencian la imposibilidad de lograr un interés general a través de la participación ciudadana. Entonces el autor de este artículo se pregunta, ¿por qué la participación ciudadana?

Este trabajo se propone repensar el concepto de exilio sexual, legado por Néstor Perlongher, en la vida de artistas cuyo disenso no es sólo político (respecto a regímenes autoritarios) sino estructural contra una hegemonía de cuerpos forzados a vivir según la heteronorma. Se hará un foco particular en las experiencias de sobrevida marica durante los años 1976-1983 para delinear una cartografía provisoria que visibilice los modos de resistencia de personas vinculadas a producciones contestatarias del régimen sexopolítico imperante. Visibilizando agenciamientos silenciosos de preservación individual y colectiva durante el Terrorismo de Estado (y haciendo un recorte en las experiencias de vida desarrolladas entre Brasil y Argentina) intentaremos buscar respuestas a la pregunta: ¿es posible exiliarse de la sexopolítica? This article aims to rethink the concept of “sexual exile”, coined by Néstor Perlongher, as an approach to the lives of artists whose dissent has been not only political (regarding authoritarian regimes) but structural against an hegemony of bodies forced to live according to heteronormative domination. To do so, we will focus particularly on the experiences of queer survival during the years 1976-1983 in order to outline a provisional cartography that makes visible the resistance strategies displayed by artists whose productions contested the prevailing sexual regime. Focusing on these silent forms of agency for individual and collective preservation during State Terrorism (developed specifically between Brazil and Argentina) we will try to find answers to the question: Is it possible to exile oneself from sexual politics? Fil: Lozano, Ezequiel. Universidad de Buenos Aires; Argentina.

En Venezuela, la constitución de la política se ha centrado históricamente en el conflicto entre dos polos opuestos. Con la llegada de Hugo Chávez a la Presidencia de la República en el año 1998 –y el posterior golpe de Estado en 2002– esta característica es redefinida para acentuarse mucho más. Dicho antagonismo ha consolidado una fuerte identidad popular, la cual ha marcado una clara diferencia entre un “nosotros” (el pueblo) y un “ellos” (enemigos del pueblo). Esta tendencia se ha reafirmado durante los procesos electorales, siendo en los dispositivos mediáticos donde se ha evidenciado con mayor énfasis y donde este antagonismo se ha construido como consenso a costa de la invisibilización de otras voces o la anulación del disenso como forma política. De ahí que este artículo analice los límites de esta forma de construcción de la política, cuyo rastro se sigue a través de los discursos de la televisora estatal venezolana. Politics in Venezuela have always revolved around a conflict between two opposing poles. With the election of Hugo Chavez in 1998 and the coup d’état that followed in 2002, this characteristic was redefined and deeply accentuated. Antagonism has cemented a strong popular identity in Venezuela, in which a clear diffe¬rence is marked between “them” (the people) and “we” (the enemies of the people). This tendency has gained momentum during electoral processes and is especially evidenced in the media, which is where antagonism was construed as an agreement to obliterate other voices and nullify dissent as a political form. This article analyzes the limits within this political construction, which can be tracked down through the discourses emitted by the Venezuelan state-owned television.

La práctica democrática y el ejercicio mismo de lo político devienen ambos en un sistema permanentemente inconcluso, abierto y dinámico, tal y como lo es el mismo callejón sin fin de la significación humana. Con ello en mente, en este texto se propone la dimensión biocéntrica de lo político como una nueva faceta de la ciudadanía democrática. Para dicho objetivo, en lo que atañe al plano de lo conceptual, se tomará la noción de disenso de Rancière y la agonística moufferiana para relacionarlas ambas con una ética-ontológica que contemple la vida como bien común universal y cuya agencia se mueve en una intrincada red o circuito de pluralidad. Se trata, por tanto, de establecer una relación teórico-filosófica encuadrada en las matrices de una ecosofía política que vincule la práctica ciudadana y la matriz hegemonía/resistencia con las gramáticas ecológicas de los regímenes de la vida., Democratic practice and the same exercise of politics, conform now a permanently unfinished, open and dynamic system, as it is the same dead end of the human significance. With this in mind, in this text the biocentric political dimension is proposed as a new facet of democratic citizenship. For this purpose, in respect to the plane of the conceptual, we will take the notion of dissensus of Rancière and the agonistic of Mouffe be taken to relate with an ontological ethics that contemplates life as universal common good and whose agency is mo-ving in an intricate circuit network of plurality. This text is intended, therefore, establish a theoretical and philosophical relationship between grammars of political ecosophy linking citizenship practice and hegemony / resistance matrix with grammars of the ecological regimes of life.

Desde hace tiempo, la historia de la incredulidad religiosa, el ateísmo y la libertad de pensamiento han constituido esencialmente una historia intelectual, basada en el estudio de libros impresos y manuscritos clandestinos. Asimismo, se ha focalizado en autores, la más de las veces en estudios de carácter biográfico y, en ocasiones, ha pretendido reconstruir grupos y redes de pensadores que pertenecían a una cultura básicamente escrita. El objetivo del presente artículo es mostrar, a través del análisis de un estudio particular como el de la Venecia de los siglos XVI y XVII, cómo el fenómeno del disenso religioso, incluso el de matriz radical como el ateísmo o la irreligiosidad, ha formado una dimensión compleja en la historia cultural y social de la Edad moderna, no anclándose rígida y necesariamente en grupos sociales o intelectuales sino expandiéndose a sectores mucho más amplios, For some time, the history of religious incredulity, atheism and freedom of thought, has been primarily an intellectual history, based on the study of printed books and clandestine manuscripts. Furthermore this one has been focused on authors, mainly biographies, and sometimes this History has tried to define groups and network of thinkers who belonged to a written culture. This article attempts to show, through the particular study of Venice in XVIth and XVIIth centuries, that religious dissent, even this one that contains a radical germ like atheism or irreligiousness, has created a complex dimension in Early modern cultural and social history. And all this may be done without been unyielding and necessarily anchored in social and intellectual groups but by enlarging this reading of the history to wider sectors

En el período de post-Guerra Fría se ha venido consolidando una mirada diferente en los estudios sobre migraciones, fronteras y ciudadanía. Esta nueva comunidad epistémica desafía los límites establecidos con propuestas que articulan modos de subjetivación política, luchas migrantes y prácticas de ciudadanía. Mediante la revisión de la literatura al respecto, el presente artículo propone una aproximación a las prácticas emergentes de ciudadanías transfronterizas. La investigación evidencia que migrantes, desplazados, solicitantes de asilo y refugiados reclaman la reconfiguración del espacio común, cuestionan los límites de la comunidad política y pugnan por la “ampliación conflictiva” del demos legítimo, avanzando en la reivindicación de la democratización de las fronteras. In the period following the end of the Cold War, a different outlook has become consolidated in studies on migration, borders and citizenship. This new epistemic community challenges the limits established with proposals that articulate modes of political subjectivation, migrant struggles and citizenship practices. By reviewing the relevant academic literature, this article proposes an approach to the emerging practices of cross-border citizenships. The research shows that migrants, displaced persons, asylum seekers and refugees, all call for the reconfiguration of a common space, question the limits of the political community, and fight for the “conflictive enlargement” of the legitimate demos, advancing in vindication of the democratization of borders. A partir do período pós-Guerra Fria, vem se consolidando uma visão diferente dos estudos sobre migrações, fronteiras e cidadania. Essa nova comunidade epistêmica desafia os limites estabelecidos com propostas que articulam modos de subjetividade política, lutas migrantes e práticas de cidadania. Por meio da revisão de literatura sobre o tema, este artigo propõe uma aproximação às práticas emergentes de cidadanias fronteiriças. A pesquisa evidencia que migrantes, pessoas deslocadas, requerentes de asilo e refugiados exigem a reconfiguração do espaço comum, questionam os limites da comunidade política e lutam pela “ampliação conflitiva” do demos legítimo, avançando na reivindicação da democratização das fronteiras.

Este artículo tiene como objetivo poner en discusión algunas de las nociones analíticas que nutren actualmente el debate vinculado a la relación entre el universo de las expresiones artísticas y el campo de lo político. Con la inauguración de una nueva época -la postmodernidad- dicha controversia asumió ciertas particularidades. Para complejizar esta discusión, los valiosos aportes teóricos vertidos por Jacques Rancière y Franz Hinkelammert nos permitirán introducir una serie de interrogantes acerca de las posibilidades de constitución de un arte crítico y su ligazón con la construcción de un sujeto individual y colectivo potencialmente emancipador. This article aims to question some the analytical notions that currently inform the debate on the relationship between the universe of artistic expression and the field of politics. With the star of a new era -postmodernity- this controversy acquiered certain specifics, made more complex by the evaluabletheoritical contributions of Jacques Ranciere and Franz Hinkelammert, which will allows us to introduce a series of questions about the possibilities of constituting a critical art and its connection with the contruction of a potentially emancipatory individual and collective subject. Fil: Stacchiola, Octavio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Mendoza. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales; Argentina. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina

La protesta social se convierte en un mecanismo de defensa de los valores constitucionales y democráticos frente a las actuaciones de un Poder arbitrario y a la falta de garantías normativas e institucionales que, aunada en el ejercicio del derecho de resistencia, lo que pretende es buscar un cauce y un correctivo en el sistema político y democrático para generar mayor deliberación en la toma de decisiones dentro de la esfera pública y también dentro de la esfera privada cuando actuaciones de particulares puedan violentar derechos fundamentales de terceros. La falta de representación democrática y la poca participación ciudadana en el debate público sobre formulación de normas y políticas públicas hace que los agentes sociales participantes en una comunidad política sientan que sus derechos y necesidades están siendo insatisfechos en su totalidad y que la desobediencia a un Derecho no discutido desde el disenso y el pluralismo agonístico es el camino ideal para defender la Constitución y emprender una resistencia constitucional que abogue por la rigidez en cuanto a reglas, principios y axiomas que puedan dar estabilidad al pacto social de una determinada sociedad y fortalecer el Estado Constitucional de Derecho Máster Oficial en Estudios Avanzados en Derechos Humanos Presidente: Fco. Javier Ansuátegui Roig; Secretario: Carlos Lema Añón; Vocal: Ignacio Campoy Cervera

When many people say the same thing, the individual is more likely to endorse this information than when just a single person says the same. Yet, the influence of consensus information may be modulated by many personal, contextual and cultural variables. Here, we study the sensitivity of Chinese (N D 68) and Spanish (N D 82) preschoolers to consensus in social decision making contexts. Children faced two different types of peer-interaction events, which involved (1) uncertain or ambiguous scenarios open to interpretation (social interpretation context), and (2) explicit scenarios depicting the exclusion of a peer (moral judgment context). Children first observed a video in which a group of teachers offered their opinion about the events, and then they were asked to evaluate the information provided. Participants were assigned to two conditions that differed in the type of consensus: Unanimous majority (non-dissenter condition) and non-unanimous majority (dissenter condition). In the dissenter condition, we presented the conflicting opinions of three teachers vs. one teacher. In the nondissenter condition, we presented the unanimous opinion of three teachers. The general results indicated that children’s sensitivity to consensus varies depending both on the degree of ambiguity of the social events and the presence or not of a dissenter: (1) Children were much more likely to endorse the majority view when they were uncertain (social interpretation context), than when they already had a clear interpretation of the situation (moral judgment context); (2) The presence of a dissenter resulted in a significant decrease in children’s confidence in majority. Interestingly, in the moral judgment context, Chinese and Spanish children differed in their willingness to defy a majority whose opinion run against their own. While Spanish children maintained their own criteria regardless of the type of condition, Chinese children did so when an “allied” dissenter was present (dissenter condition) but not when confronting a unanimous majority (non-dissenter condition). Tentatively, we suggest that this difference might be related to culture-specific patterns regarding children’s deference toward adults.

En la Mérida de finales del siglo XVIII, las nupcias dejaron de ser un asunto familiar y privado, para convertirse en una cuestión de Estado. Esto trajo como consecuencia que el mantenimiento del orden social fuese una cualidad más importante que la libre elección de un(a) cónyuge. Algunos padres de familia, para no quebrantar su status y evitar el relajamiento de su prole, entablaron juicios de disensos contra el que quisiera emparentarse con su hija sin su consentimiento; y, excepcionalmente, también hubo acciones judiciales promovidas por pretendientes con el fin de hacer valer su palabra de matrimonio frente a la negativa de algunos suegros o prometidas, renuentes al sacramento nupcial. A través del estudio de cinco casos de disenso matrimonial, consultados en la sección Disensos, Matrimonios y Divorcios del Archivo General del estado Mérida (AGEM), daremos cuenta de estas peripecias. Merida in the late eighteenth century, the marriage stopped being a family and private matter, to become a state matter. This resulted in the maintenance of social order was a more important quality that the free choice of spouse. Some parents, not to break their status and avoid the relaxation of their children, filed dissents judgments against which his daughter would marry into without their consent; and, exceptionally, there were also legal actions brought by claimants in order to assert their troth against the refusal of some laws or promised, reluctant to nuptial sacrament. Through the study of five cases of marital dissension, consulted in the dissents, Marriages and Divorces section in Archives Mérida State (AGEM, for short spanish), will realize these adventures. 70-90 elizabethavc@gmail.com Anual

International audience; El artículo interroga la inscripción de Isabel Pérez Montalbán dentro de la contemporaneidad poética en España. Cuestiona los postulados que reducen esta obra a una reescritura del realismo social mostrando que su dicción sumamente crítica se anuda estrechamente con la expresión de lo íntimo. Destituyendo la Historia nacional al convocar la historia personal, la poetiza rechaza la épica convencional o el victimismo de la mal memoria. Al revés exhuma la memoria de la vida de los anónimos, de lo cotidiano e insignificante mediante una estética entre realista y onírica, asumiendo así una forma nueva de compromiso: el poetariado tal como lo teoriza Jean-Claude Pinson.

Esta ponencia tiene por objeto proponer modelos y momentos parlamentarios que demuestran que el disenso ha jugado un papel constructivo en la actividad política. La investigación consta de tres partes: en una primera parte se examina en qué consiste el disenso y qué rol desempeña dentro de la política parlamentaria; en la segunda parte se exponen cuatro ejemplos de momentos parlamentarios inscritos en cuatro países europeos distintos: Alemania, España, Francia y Gran Bretaña; en la parte final se reflexiona acerca de modelos parlamentarios, como el finlandés y el sueco, donde ha tenido lugar un amplio debate acerca del propio funcionamiento de la Cámara Baja. Por consiguiente, los elementos de análisis de este trabajo son, fundamentalmente, los debates parlamentarios acaecidos en las democracias europeas desde el final de la Segunda Guerra Mundial y la atención dispensada a estos debates, ya en el siglo XIX, por parte de intelectuales de la talla de John Stuart Mill.

En las últimas décadas hemos asistido a un creciente desplazamiento de las prácticas artísticas hacía el espacio social con la voluntad de trascender la noción clásica de “arte público” y abrir nuevas zonas de intersección entre las prácticas culturales y el escenario colectivo. Grupo de Investigación Art Globalization Interculturality (AGI/ART: 2014SGR 1050) - Proyecto de investigación Critical Cartography of Art and Visuality in the Global Age (I+D MINECO: HAR2013-43122-P)

Esta publicacion esta vinculada en parte al proyecto Dispositivos Post- impulsado por Idensitat en colaboracion con el colectivo de ciudadanos Recreant Cruilles y la Fundacion Antoni Tapies, que entre 2012 y 2014 impulso diversas intervenciones artisticas en la zona contigua al Espai Germanetes. Un solar vacio en medio del barrio del Eixample Esquerra de Barcelona que, desde noviembre de 2013, gestiona Recreant Cruilles de manera asamblearia y abierta a la ciudad. Dispositivos Post- fue el proyecto que articulo un proceso de colaboracion entre Idensitat y Recreant Cruilles, y que en todo este trayecto fue incorporando la participacion de diversos agentes, artistas, investigadores y activistas. Ajuntament de Barcelona, Generalitat de Catalunya - Departament de Cultura.

El volumen 3 de REG/AC configura la aportación del Grupo de Investigación Art Globalization Interculturality (AGI/ART: 2014SGR 1050) a la plataforma de investigación Dispositivos Post. Prácticas artísticas y redes de acción ciudadana en contextos post-crisis - Seminario Expandido promovido por la Fundació Antoni Tàpies y la productora cultural Idensitat, donde investigadores de la Universitat Autónoma de Barcelona, Universitat Politécnica de Catalunya, Universitat Rovira i Virgili, Universitat Ramon Llull, EINA - Centre Universitari de Disseny i Art y Universitat de Barcelona, abordaron diferentes metodologías y modelos de intervención en la esfera pública desde las prácticas artísticas y las ciencias sociales.

30 páginas Este artículo busca esbozar algunas líneas interpretativas en torno a una comprensión disensual de la institución y del sentido que producen los actos políticos emancipatorios. Teniendo en cuenta tal objetivo, propongo tomar distancia de un enfoque predominante en la filosofía política contemporánea, de corte benjaminiano, que pretende denunciar la violencia que se produce en el sentido y en la institución misma. Aunque este enfoque reconoce que el fundamento último de las instituciones es aquello que excede lo jurídico, el pensador alemán busca finalmente mostrar una oposición tajante entre la lógica de las instituciones y la lógica de la interrupción de las instituciones. Ahora bien, a partir de este distanciamiento, y siguiendo algunos aportes de Arendt, Rancière, Butler y Tassin, la hipótesis fundamental que pondrá a prueba este artículo consiste en mostrar que la acción, por un lado, al producir un tipo particular de sentido, instituye relaciones, y por otro, se sirve de sentidos e instituciones previamente existentes para encontrar sus modos de mostración. Esta dinámica de institución de relaciones y de usos de instituciones previamente existentes nos introduce, así, en una comprensión disensual de la institución que, si bien no pretende asegurar a la acción misma, sí ofrece las condiciones de posibilidad para que la acción tenga lugar. The article describes several lines of interpretation with regard to a disensual understanding of the institution and the sense or perception produced by emancipatory political acts. With this in mind, the author proposes distancing himself from a predominant Benjaminian approach in contemporary political philosophy that aims to denounce the violence produced in sense or perception and in the institution itself. Although this approach recognizes the ultimate basis of institutions goes beyond the legal aspect, the German philosopher ultimately tries to draw a sharp contrast between the logic of institutions and the logic of interrupting them. Accordingly, from this distance and pursuant to several contributions from Arendt, Rancière, Butler and Tassin, the fundamental hypothesis challenging this article it is to show that action, by producing a particular kind of sense or perception, establishes relationships and also makes use previously existing perceptions and institutions to find its modes of expression. This dynamic of instituting relationships and making use of previously existing institutions introduces us to a disensual understanding of the institution which, although not intended to ensure action itself, does offer the conditions of possibility for action to take place.

Is war the ultimate name of being? Or is it production? Foucault says: «war,» but Marxism says: «production.» And yet only an ontology of war, or an ontology based on war as the name of being, can account for the very possibility of democracy as the uncertain negotiation of every conflict of power. The disputation around the so-called «demotic principle» between Jacques Rancière and Jacques Derrida will be explored from the perspective opened by Spinoza´s dream about «a certain black and leprous Brazilian» as the irruption into political space of a certain force for revenge that must in every case be contained and administered. Political production is therefore always in every case already heteroproduction, and it cannot offer either guarantees for permanence or potential stability of any kind. ¿Es la guerra o la producción el último nombre del ser? Foucault dice «guerra» pero el marxismo dice «producción.» Y sin embargo sólo una ontología de la guerra, o una ontología basada en la guerra como nombre del ser, parece dar cuenta de la posibilidad misma de la democracia como negociación incierta de todo conflicto de poderes. La disputa en torno al llamado «principio demótico» entre Jacques Rancière y Jacques Derrida queda estudiada desde la perspectiva abierta por el sueño de Spinoza sobre «un cierto negro y leproso brasileño» como la irrupción en el espacio político de una fuerza de venganza que el espacio político debe en cada caso contener y administrar. La producción política es por lo tanto siempre de antemano heteroproducción, y no ofrece garantías ni estabilidad potencial alguna.

En aquest article presentem una nova forma d’entendre la pedagogia inspirada en l’art povera (1967): la pedagogia povera. És una pedagogia del reciclatge, líquida, de les veritats en plural, de l’experiència no planificada, antidogmàtica, marginal i mutant. Amb un peu a la postmodernitat, es centra en l’idea d’emancipació defugint, però, els enfocaments de les pedagogies oficials, materialistes o positivistes... i s’allunya especialment dels «emancipadorismes dogmàtics» que situen la llibertat i la igualtat com a «punt d’arribada». _____________________________________________________________ Dans cet article, nous présentons une nouvelle manière de comprendre la pédagogie inspirée de l’art povera (1967) : la pédagogie povera. C’est une pédagogie du recyclage, liquide, des vérités au pluriel, de l’expérience non planifiée, antidogmatique, marginale et mutante. Avec un pied dans la postmodernité, elle est centrée sur l’idée d’émancipation en fuyant, par conséquent, les approches des pédagogies officielles, matérialistes ou positivistes... et elle s’éloigne tout particulièrement des «émancipationnismes» dogmatiques qui placent la liberté et l’égalité comme «point d’arrivée»., Inspired by the Arte Povera movement that began in Italy in 1967, this paper proposes a new model for understanding education, which it describes as Povera pedagogy. A liquid pedagogy of reuse, Povera pedagogy observes the plural nature of truth in education and embraces non-planned, antidogmatic, marginal and mutative experience. Borrowing from postmodern frameworks, it focuses on the emancipation of the learner but steers clear of official, materialist and positivist pedagogies. Specifically, it refutes the dogmatism of those who situate freedom and equality as «points of arrival» in emancipatory education., En este artículo presentamos una nueva forma de entender la pedagogía que se inspira en el arte povera (1967): la pedagogía povera. Se trata de una pedagogía del reciclaje, líquida, una pedagogía de las verdades en plural, de la experiencia no planificada, antidogmática, marginal y mutante. Con un pie en la postmodernidad, se centra en la idea de emancipación huyendo, sin embargo, los enfoques de les pedagogías oficiales, materialistas o positivistas… y se aleja especialmente de los «emancipadorismos dogmáticos» que sitúan la libertad y la igualdad como «punto de llegada».

El artículo retoma el concepto de JC Pinson, las teorías de Pierre Bourdieu (particularmente, la distinción), los estudios de Michel Pinçon y Monique Pinçon-Charlot para interrogar la obra poética de Isabel Pérez Montalbán. Analiza cómo la poetiza rescata las huellas de un pasado personal y colectivo en las cosas insignificantes de lo cotidiano, cómo desvía la Historia nacional tanto del nacional catolicismo como de la Transición. Pone de realce la cómo la vertiente feminista de la obra se anuda con un discurso del disenso frente al pasado como al presente haciendo de de esta poesía una obra llena de exigencia ética y humana. .

This article discusses the limits of the exceptionality of the political, as the philosophical argument that has been at the center of the various currents of thought that have developed the revolutionary heritage in the second half of the XXth century. Among them, is the thought of Jacques Rancière as peculiar reinterpretation of the emancipatory tradition. The horizon of the analysis in this article points to the need to deploy a political perspective capable of renewing the commitment to a common world and its collective transformation. To this end, this article questions how can we redirect political attention from the centrality of processes of subjection to its enrollment, material and concrete, in the life of humanity embodied in their own limits. En este artículo se analizan los límites de la excepcionalidad de lo político, como tesis filosófica que ha estado en el centro de las diversas corrientes de pensamiento que han elaborado la herencia revolucionaria en la segunda mitad del s. XX. Entre ellas, se encuentra el pensamiento de Jacques Rancière como relectura singular de la tradición emancipatoria. El horizonte del análisis desarrollado en este artículo apunta a la necesidad de desplegar una mirada política capaz de renovar el compromiso con un mundo común y su transformación colectiva. Para ello, se interroga de qué manera es pensable una redirección de la atención política desde la centralidad de los procesos de subjetivación hacia su inscripción, material y concreta, en la vida de una humanidad corporeizada en sus propios límites.

El texto plantea la discusión acerca del potencial político de la fotografía contemporánea de pueblos originarios chaqueños (Argentina). Un potencial capaz de marcar un límite a la reproducción de imaginarios y estereotipos históricos y contradecir el acuerdo cultural que desacredita la representación artística de las comunidades indígenas. La discusión se circunscribe a un caso particular: una serie de imágenes obtenidas por Guadalupe Miles entre 1996 y 2001 en la región del Chaco salteño. Esta producción propone ?imágenes bellas? que se distancian de numerosas fotografías hiperrealistas inscritas dentro del género documental con una carga de denuncia explícita. Por el contrario, Miles abre grietas de sentido que conducen al planteamiento de un interrogante clave: los retratados ¿pueden decidir cómo visibilizarse y abandonar su condición objetos de la mirada para asumirse como sujetos de acción, alterando los límites éticos, estéticos y políticos tradicionales? Fil: Reyero, Alejandra Paola Yanina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Nordeste. Instituto de Investigaciones Geohistóricas (i); Argentina. Universidad Nacional del Nordeste; Argentina

Se ofrece una interpretación teórico-política de la fusión de horizontes de Gadamer. Se argumenta que el diálogo político, desde un punto de vista hermenéutico, debe entenderse como el proceso de cuestionamiento y disputa de los horizontes de sentido en donde descansan las prácticas sociales. Asimismo, se sostiene que el diálogo instituye una pregunta-escenario-común que abre el horizonte social de sentido hacia la contingencia e incertidumbre, así como que este nunca busca un consenso procedimental o sustancial que subsane los conflictos y concilie las diferentes perspectivas en un punto de vista homogéneo. The article provides a theoretical-political interpretation of Gadamer's fusion of horizons, arguing that, from a hermeneutical point of view, political dialogue should be understood as the process of questioning and challenging the horizons of meaning underlying social practices. Likewise, the article holds that dialogue establishes a common question-scenario that opens up the social horizon of meaning to contingency and uncertainty, and that it never seeks a procedural or substantial consensus that eliminates conflicts and reconciles different perspectives in a homogeneous point of view. Neste artigo, oferece-se uma interpretação teórico-política da fusão de horizontes de Gadamer. Argumenta-se que o diálogo político, sob um ponto de vista hermenêutico, deve ser entendido como o processo de questionamento e disputa dos horizontes de sentido em que descansam as práticas sociais. Além disso, sustentase que o diálogo institui uma pergunta-cenário-comum que abre o horizonte social de sentido à contingência e incerteza, bem como que este nunca procura um consenso procedimental ou substancial que ressarça os conflitos e concilie as diferentes perspectivas num ponto de vista homogêneo.

Se ofrece una interpretación teórico-política de la fusión de horizontes de Gadamer. Se argumenta que el diálogo político, desde un punto de vista hermenéutico, debe entenderse como el proceso de cuestionamiento y disputa de los horizontes de sentido en donde descansan las prácticas sociales. Asimismo, se sostiene que el diálogo instituye una pregunta-escenario-común que abre el horizonte social de sentido hacia la contingencia e incertidumbre, así como que este nunca busca un consenso procedimental o sustancial que subsane los conflictos y concilie las dife- rentes perspectivas en un punto de vista homogéneo.

La trajectoire de Leopoldo María Panero est intimement liée à sa fréquentation des hôpitaux psychiatriques dès la fin des années 1960, hôpitaux dans lesquels le poète a d’ailleurs composé une grande partie de son œuvre. Cet article étudie la manière dont l’internement a pu être à l’origine d’une poétique de l’enfermement chez un auteur qui refuse toute norme, qu’elle soit politique, sociale ou académique. L’enfermement est alors, pour le poète, une manière de se situer en dehors d’un système qu’il rejette. La trayectoria de Leopoldo María Panero está, desde finales de los años 60, íntimamente vinculada a estancias en hospitales psiquiátricos donde el poeta escribió la mayor parte de su obra. Este artículo estudia la manera como el internamiento ha podido influir en la elaboración de una poética del encierro en un autor que rechaza toda norma, ya sea política, social o académica. El encierro se convierte entonces para el poeta en una manera de situarse al exterior de un sistema que rechaza.

En el presente trabajo reconstruimos el concepto de intersubjetividad delineado por Niklas Luhmann tras el ‘giro comunicativo’ que imprimió a su teoría general de sistemas sociales (TGSS) en los años 80; en pos de ampliarlo elaboramos sobre su base dos determinaciones ulteriores relativas a su vínculo con el fenómeno de la agregación y a su conexión con el proceso comunicativo básico. La hipótesis defendida es que Luhmann redefinió comunicativamente la intersubjetividad como formación de un tipo específico de estructuras, denominadas estructuras concordantes, moduladas como consenso o como disenso. In this paper we reconstruct the concept of intersubjectivity as outlined by Niklas Luhmann following the ‘communicative turn’ he gave his General Social Systems Theory (GSST) in the Eighties. Based on this notion, we further expound on two subsequent affirmations relative to its link with the phenomenon of aggregation and its connection with the basic communications process. The hypothesis is that Luhmann communicatively redefined intersubjectivity as the formation of a specific type of structures, called concordant structures, modulated as a consensus or as dissent. Fil: Pignuoli Ocampo, Sergio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

La imagen, a diferencia de la comparación o la metáfora, es el lugar de un conflicto, es un arco tensado entre dos extremos. La potencia de la imagen depende de la distancia entre los elementos que la componen. En ella no se busca confirmar la proximidad de lo próximo, sino evidenciar la cercanía de lo lejano y la ajenidad de lo propio. La imagen es el destello fugaz que emerge del choque imprevisto de lo disímil. Por ello, aunque puedan diseñarse sus condiciones, no pueden preverse sus efectos, o, en todo caso, no más que el efecto del desencadenamiento de una multiplicación. Pues la imagen es lo que nos permite percibir la similitud de lo disímil, lo que abre el espacio para la experiencia de la similitud distorsionada, del mundo desfigurado en estado de semejanza. Ella es, por tanto, portadora de una política y de una epistemología. Contra todo normalizado saber del arte, su verdad acontece a golpes y su relato profana cronologías: la imagen fuerza al conocimiento más allá de la linealidad de lo discursivo, quebrando la lógica de la identidad o la equivalencia, y arraigando en la corporalidad prediscursiva de la percepción y de los afectos. Pero a la vez, contra todo mal poema de primavera, su política es la de la ruptura, la de un disenso, la del choque de heterogeneidades. Descubrir en el ámbito de la política el ámbito de la imagen es, también, operar una división en lo que se pretende uniforme. De modo que al hablar de la relación entre imaginación y política no puede adjetivarse ninguno de los términos: ni imaginación política (como si esta última le viniera de fuera a aquella), ni política creativa (como si la figuración sensible no fuera inmanente a toda iniciativa política). Imaginación/política: la barra nos permite mantener ambos términos como sustantivos y mostrar que lo que los une es la cesura que ambos ayudan a inscribir. Imaginación y política son el paraguas y la máquina de coser de una vida común que aún nos debemos. La mesa de disección que las une y separa a la vez no es otra cosa sino lo común disensual, esto es, la comunidad experimental del disenso que, como acontecimiento, nos exige, al mismo tiempo, la apertura incondicional a su potencia heterogénea e imprevisible, y la disciplinada preparación de sus condiciones de posibilidad. Una política del acontecimiento que es, por sí misma, una política de las imágenes: inscripción de lo inefable a la vez que exigencia de comunicación. Este pliegue que llamamos acontecimiento es el movimiento preciso de lo político en la imagen y de la imagen en lo político: dissensus communis. Fil: Garcia Garcia, Luis Ignacio. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

La noción de resistencia es una de las más gastadas y menos analizadas en la retórica crítica. Como ocurre con cualquier otro término, su sentido se constituye no en sí mismo ni manteniendo autoritariamente lo que su raíz prescribe sino articulándose con otros conceptos. Se proponen tres ejercicios para reubicar el análisis de la resistencia: a) ante todo, respecto de algunos estudios actuales sobre recepción y disenso en el arte; b) luego, veremos cómo reconsiderar la resistencia y el disenso en un tiempo de espectacularización del arte y la cultura; c) por último, nos preguntaremos qué puede entenderse hoy por resistencia o alternatividad en medio del cambio de escala del ejercicio del poder y de su opacidad en la globalización.

Este artículo presenta una revisión de una antigua definición de desobediencia civil propuesta por el autor. Ahora se trata de fijar unos límites de justificación que permitan distinguir entre formas legítimas o ilegítimas de desobediencia. Al mismo tiempo se considera a ésta como el ejercicio de una libertad fundamental, acerca de lo que se exponen algunos ejemplos, como el movimiento 15-M. This article presents a review of a former civil disobedience definition proposed by the author. Now it comes to setting limits justification for distinguishing between legitimate and illegitimate forms of disobedience. At the same time it is considered as the exercise of a fundamental freedom, about which are some examples, such as the 15-M movement.

¿No hay más opciones de libertad que las determinadas ya no solo por las condiciones reales en las que cada uno de nosotros vive, sino por el esquema de funciones que nos obligan en ocasiones a hacer/sentir y en otras tan solo nos dejan hacer/sentir de acuerdo con cierto número de posibilidades de acción y pasión? Con esa pregunta en frente probamos el modelo de la hegemonía y los antagonismos (Laclau y Mouffe) pensando, más que en una respuesta al planteamiento de las determinaciones, en problematizar” las alternativas teóricas cuyo tratamiento de la libertad y del papel de las personas y los grupos no provenga de consideraciones trascendentales acerca del sujeto y sus derechos connaturales. Proponemos una aproximación problemática a la cuestión de saber si podemos o no darnos una organización política que conjure los efectos de los aparatos de represión de Estado, que haga caso omiso a la oscura concepción de la ideología como falsa interpretación o ilusión deformante de la realidad y que no base sus consideraciones en la concepción del sujeto en los ya muy manoseados postulados de la libertad, la racionalidad, la adscripción legítima a la autoridad, el diálogo, el consenso. La hipótesis es que en la medida en que cualquier acuerdo supone la estabilización parcial de las diferencias sin la disolución de los antagonismos, se abre la posibilidad de la articulación compleja e incompleta de los agentes en pugna. El consenso se plantea, en consecuencia, sin exclusión. El consenso, si se permite decirlo nuevamente, es el indecidible asunto de mantener abierto el vínculo político a la interpelación de los agentes según sus exigencias, urgencias, perspectivas, intereses, etc. Al final sostenemos que cualquier proyecto político que tenga aspiraciones de cambio tiene posibilidad en la violencia de la imaginación. Ideology and Material Reality. The Problem of Imagination”. Are there no more options of freedom than those determined not only by the real conditions under which each one of us live, but by the scheme of functions which force us sometimes to make/feel and sometimes only let us make/feel according to a certain number of action and passion possibilities? With this question in mind, we test the hegemony and antagonisms model (Laclau and Mouffe), more with the aim of problematizing” the theoretical alternatives whose treatment of freedom and of the role of people and groups does not emerge from transcendental considerations on the subject and her connatural rights; than with the aim of finding an answer for the determinations proposal. In this paper we propose a problematic approach to the issue of knowing whether we can or cannot give ourselves a political organization which gathers the effects of the State’s repression devices, which ignores the obscure conception of ideology as a false interpretation or as a reality deforming illusion and which does not base its considerations on the concept of subject on the already far too well known postulates of freedom, rationality, legitimate adscription to the law, dialogue and consent. Our hypothesis is that in so far as every agreement entails the at least partial stabilization of differences without implying the dissolution of antagonisms, the possibility for the complex and incomplete articulation of the involved agents arises. Consensus is therefore arrived at without exclusion. Consensus is the undecidable issue of keeping open the political link for the questioning of agents according to their demands, needs, perspectives, interests, etc. Finally, we claim that any political project with aspirations to change has a possibility in the violence of imagination. Pontificia Universidad Católica del Perú. Departamento de Humanidades

En este trabajo intentaremos reconstruir la controversia acerca de la posibilidad de un lenguaje privado desatada a partir de la publicación de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein en 1953. Nuestro trabajo se propone una reconstrucción histórico-sistemática más que una reconstrucción histórica exhaustiva. Es decir, intentamos conciliar el desarrollo temporal con el desarrollo lógico que en nuestra hipótesis está dado por la progresiva articulación y cuestionamiento de algunos supuestos. El resultado será un esquema de la controversia y de sus posibles salidas, lo que con Wittgenstein querríamos llamar una “visión sinóptica” de la controversia. This paper tries to reconstruct the controversy on the possibility of private language. First, we analyse “epistemological” trends in the argument (Malcolm, Fogelin) showing their failures. Then, we analyse “semantic” versions (Kenny, Tugendhat) finding they are also failed. Barry Stroud’s criticism of transcendental arguments as refutations of scepticism allows us to discern the common presupposition that weakens the versions of the argument considered. Moreover, this reconstruction allows us to see how Kripke’s deals with the problem of the previous discussion in order to avoid committing himself with this presupposition. We consider Kripke’s version to be the only consistent version of the argument. Such a statement obliges us to consider two of the most important criticisms directed against Kripke’s Wittgenstein: The problem of objectivity of the rule: Can a single individual be right in contradicting communal assent?; and the problem of internal relationships between rules and their applications, allegedly violated because of the role played by communal agreement. We claim that our reconstruction of the controversy provides good reasons to show that the above-mentioned objections don’t apply to Kripke’s Wittgenstein version. Fil: Karczmarczyk, Pedro. Universidad Nacional de la Plata. Facultad de Humanidades y Cs.de la Educación. Departamento de Filosofía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Uno de los dilemas éticos más importantes que nos presenta hoy la comunicación en nuestro país es el hecho de haber sido relativizado el valor de la verdad y el correspondiente disvalor que porta la mentira. Cuestión que no se ha generado de la manera tradicional, como herramienta de dominación social de un gobierno autoritario, sino que lo novedoso es que el problema se genera desde la misma empresa periodística., Facultad de Periodismo y Comunicación Social

A través de tres conceptos ontológicos de la obra de Gadamer, contenidos en Verdad y Método I: fusión de horizontes, juego y experiencia hermenéutica, pretendemos desarrollar la vocación política del pensamiento de Gadamer. Enfrentaremos el problema de la reducción de la política a una técnica administrativa, que el mismo Gadamer recogió críticamente en algunos de sus textos póstumos, partiendo de los presupuestos de la ontología hermenéutica, haciendo énfasis en cómo desde ellos se puede desarrollar un arsenal crítico de nuestro contexto político contemporáneo y cómo allí se vislumbran alternativas emancipatorias. Cada uno de estos tres conceptos tiene un desarrollo teórico-político específico: la fusión de horizontes constituirá una lectura hermenéutica del disenso; el juego y la experiencia hermenéutica propondrán vías conciliatorias entre el disenso hermenéutico leído desde una óptica política y el claro énfasis que Gadamer pone en la tradición como concepto social y adscrito a su teoría del lenguaje. / Abstract. Through three ontological concepts of Truth and Method I: fusing horizons, game and hermeneutical experience, we want to develop the political aspect of Gadamer‟s though. We will look the puzzle of politics conceived as an administrative technic that Gadamer himself took into account on some of your last texts. We emphasize on how through those ontological concepts one can propose a critic of our contemporary political context and also how some emancipatory alternatives can be seen there. Each ontological concept has a political reading: fusing horizons politically will be a hermeneutic reading of dissent; game and hermeneutical experience, both, will propose a sort of union between dissent and tradition as a social concept found in his language theory. Maestría

I reconstruct several deeply rooted deceptions by taking Villoro’s reflections as a starting point: i.e., the alternative consensus/ dissent; the nationalist enthusiasm or the understanding of habits and costumes as «the last word»; a non-reasonable concept of reason. With respect to the latter I make use of some observations owed to Muguerza to further develop the discussion. Partiendo de algunas reflexiones de L. Villoro se reconstruyen varios engaños-fetiches muy arraigados: la alternativa consensos/disensos, el entusiasmo nacionalista o los usos y costumbres como la última palabra, un concepto no razonable de razón. Respecto de este último engaño se enriquece la discusión con algunas observaciones de J. Muguerza.

Este artículo propone una lectura de las nociones de estética y política, profundamente entrelazadas en el pensamiento de J. Rancière. En su primera parte el texto busca mostrar lo político como una actividad esencialmente disensual y opuesta a la organización policial que caracterizaría la post-política contemporánea. En un segundo momento se busca evidenciar lo político como un tipo de praxis capaz de articular nuevas especialidades y se muestra el carácter político que tiene el arte en tanto creador de espacios de disenso extraterritoriales. This article presents an interpretation of the notions of aesthetics and politics, deeply intertwined in the thought of J. Rancière. In the fist part the paper intends to show politics as an essentially disensual activity and opposed to the police organization that characterizes contemporary post-politics. In the second stage looks for evidence politics as a kind of practice able to articulate new specialties and shows the political nature that has the art as a creator of extraterritorial and dissensual spaces.