Search

L’Islande est une grande île située au milieu de l’Atlantique Nord. Les terres les plus proches se trouvent, d’une part, à huit cents kilomètres à l’est et au sud – à savoir la côte ouest de la Norvège et le nord de l’Écosse –, d’autre part, à cinq cents kilomètres à l’ouest – à savoir la côte orientale du Groenland, inabordable à cause de la banquise. Extrêmement isolée, l’Islande ne reçut pendant des siècles que quelques visites occasionnelles, et peut-être même hypothétiques, telles celles...

« Il est si naturel de penser que c’est la couleur qui constitue l’essence de l’humanité, que les peuples d’Asie, qui font les eunuques, privent toujours les noirs du rapport qu’ils ont avec nous d’une façon plus marquée. On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui, chez les Égyptiens, les meilleurs philosophes du monde, étaient d’une si grande conséquence, qu’ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. » La citation de L’Esprit des lois est célèbre. Montesquieu ne laisse subsister aucun doute quant à la véracité des faits qu’il rapporte. À l’en croire, dans l’ancienne Égypte, la prévention contre les individus convaincus de délit de rousseur confinerait au génocide ! Or notre philosophe n’est pas homme à traiter l’érudition avec désinvolture. Consignée au titre d’exemplum a contrario, la cruauté absurde des « meilleurs philosophes du monde » semble être tenue pour argent comptant, et l’extermination systématique des personnes rousses pour pratique avérée. La prévention qui touche la rousseur est ancestrale : méchanceté, lubricité, félonie, odeur nauséabonde, caractère démoniaque, on ne compte plus les avatars du préjugé. Cette étrange fascination faite d’attraction et de répulsion s’est perpétuée de siècle en siècle, un peu partout dans l’occident chrétien, comme une rumeur qui se construit et enfle, jusqu’à la démesure, au point de devenir une vérité unanimement reconnue, et finalement indiscutable. Pourfendeur des superstitions et des outrages faits à la Raison, le XVIIIe siècle allait-il imposer un frein à la circulation d’une idée reçue aussi stupide qu’inconvenante ? Tout encouragerait à le croire, si le retour aux textes ne bémolisait l’optimisme spontané du chercheur et ne l’encourageait à l’exercice de la prudence. Comment peut-on être rousseau au siècle des Lumières ? Telle est la question à laquelle cette étude s’efforcera de répondre. Ne pas tuer les roux conduirait au génocide., “It is so natural to think that it is color that constitutes the essence of humanity, that the peoples of Asia who make eunuchs always deprive blacks of their relationship to us in a more decisive way. The color of the skin may be judged by that of the hair, which among the Egyptians, the best philosophers in the world, was of such great consequence that they put to death all the redhaired men who fell into their hands.” This quote from On the Spirit of Law is famous. Montesquieu leaves no doubt as to the veracity of the facts he reports. According to him, in ancient Egypt, prevention against individuals convicted of the crime of having red hair bordered on genocide ! But our philosopher is not a man to treat erudition with casualness. Recorded as an exemplum a contrario, the absurd cruelty of the “best philosophers in the world” seems to be taken at face value, and the systematic extermination of redheads as a proven practice. The discrimination against redheads is ancestral : wickedness, lechery, felony, nauseating smell, demonic character, the avatars of prejudice are innumerable. This strange fascination – a mixture attraction and repulsion – has been perpetuated from century to century, almost everywhere in the Christian West, like a rumor that builds up and spreads, to the point of becoming an unanimously recognized, and in the end indisputable, truth. Was the XVIIIth century, the scourge of superstition and outrages against Reason, going to put a brake on the circulation of a received idea that was as stupid as it was unseemly ? Everything would urge us to believe so, if the return to the texts did not dampen the spontaneous optimism of the researcher and encourage him to exercise caution. How can one be a redhead in the Age of Enlightenment ? This is the question that this paper will try to answer.

Les apports du genre en histoire des sciences et des savoirs sont au cœur de ce dossier thématique. Il est composé de quatre contributions qui explorent par une approche genrée, voire intersectionnelle, l’usage de l’espace et les relations de pouvoir en jeu dans la production et la circulation des savoirs de l’époque moderne au début du xxe siècle. Vient s’y adjoindre un entretien croisé avec cinq historiennes des sciences et des savoirs. This special issue aims to promote the contributions of gender in the history of science and knowledge. It is composed of four contributions that explore, through a gendered and even intersectional approach, the use of space and the power relations at stake in the production and circulation of knowledge from the modern era to the beginning of the 20th century. The contributions are accompanied by an interview with five historians of science and knowledge.

L’abbaye de Saint-Maximin de Trèves n’a guère suscité d’études ou de projets centrés sur son patrimoine manuscrit et livresque. Les quelques publications concernant la bibliothèque et le scriptorium de l’abbaye se sont essentiellement attardées sur les productions majeures antérieures à l’an mil. Passé cette date, l’état de l’art se borne à la transcription de deux catalogues datant respectivement du xiie siècle et de la fin du xive siècle, et dont l’édition scientifique demeure un desideratu...

Des articles sur les contemporains de Victor Hugo, ses amis, ses adversaires et sa famille, mais aussi sur la réception internationale de son œuvre, font de ce dictionnaire une sorte de biographie fragmentaire de l’écrivain et dessinateur qui fut l’incarnation critique du xixe siècle., Articles on Victor Hugo's contemporaries, friends, opponents and family, as well as on the international reception of his work, make this dictionary a kind of fragmentary biography of the writer and draughtsman who was the critical incarnation of the 19th century.

L’ouvrage interroge le mélodrame de 1823 en relation avec un contexte politique dominé par les luttes féroces entre ultras et libéraux. Il analyse le genre dans toutes ses composantes (musique, ballet, décors et jeu d’acteur) et documente l’infléchissement de son écriture sous l’influence de la poussée libérale., The book examines the melodrama of 1823 in relation to a political context dominated by the fierce struggles between ultras and liberals. It analyzes the genre in all its spectacular components (music, ballet, scenery and acting) and documents the shift in its writing under the influence of the liberal push.

L’Islande fascine autant par la beauté et l’hostilité de ses paysages que par la richesse de sa culture, héritée des Vikings qui colonisèrent l’île au IXe siècle. Pétri de cet imaginaire nordique, l’univers des sagas islandaises demeure toutefois injustement méconnu, malgré son inscription dans l’édifice littéraire de l’Occident médiéval et son influence frappante sur la création actuelle. Qu’est-ce qu’une saga ? Dans quel contexte ce genre a-t-il émergé ? Quel rôle jouaient ces récits relatant des événements tantôt légendaires, tantôt historiques, tantôt contemporains de leur composition ? Que disent de la société insulaire et de son identité ces textes ambigus ? Autant de questions auxquelles Torfi H. Tulinius répond par une lecture à la fois historique, littéraire et esthétique qui apporte un éclairage précieux. De la Saga d’Egil à la Saga de Snorri le Godi, en passant par la Saga de Njáll le Brûlé et bien d’autres encore, l’auteur explore les thèmes de la mémoire, de la violence et de la poétique qui traversent ces œuvres exceptionnelles.

International audience

À partir de l’indépendance arrachée à l’Espagne en 1821, l’élite mexicaine, comme celle des autres pays hispano-américains, a remis en question l’hégémonie du modèle espagnol et a adopté de nouvelles références culturelles venant, cette fois, de France. Les premiers livres de cuisine mexicaine, imprimés entre 1830 et 1850, sont des sources privilégiées pour analyser la fabrication et la diffusion d’un nouveau modèle gastronomique, associé à la cuisine française. Les auteurs des premiers manue...

De nos jours, étudier à l’étranger est une pratique fortement répandue : selon l’Unesco, en 2013 et à l’échelle mondiale, près de 4,1 millions d’étudiants ont suivi leurs études dans un établissement d’enseignement supérieur à l’étranger. Chaque établissement fait de son mieux pour adapter son offre de formation à la demande de la population estudiantine afin d’attirer un public étranger, car le marché de l’enseignement supérieur présente effectivement un grand potentiel. De surcroît, ces der...

Ce chapitre présente les premiers résultats d’une recherche – toujours en cours – qui a de très larges horizons chronologiques. Il est consacré à l’étude des habitudes et des pratiques gastronomiques de la classe politique italienne, analysant en particulier les comportements des dirigeants de la nation : de la Monarchie Savoyarde en premier lieu puis du Fascisme et, après le référendum constitutionnel de 1946 qui transforme l’Italie en République, de la présidence de la République. Dans ces ...

Peu de temps après la Seconde Guerre mondiale, à Paris se tient un événement aujourd’hui oublié, la Kermesse aux étoiles. Cet événement, organisé au jardin des Tuileries, à deux pas du Louvre, tient lieu de foire, les profits étant reversés aux œuvres des Anciens de la 2e division blindée, celle-là même qui quelques années auparavant a libéré la ville de Paris. Ce 30 juin 1952, le président de la République, Vincent Auriol, visite les différents stands, et son passage devant celui de la Tunis...

Partie de l’Europe centrale, la Slovénie est située au carrefour de cultures européennes importantes et de zones géographiques diverses. Les contacts avec les pays voisins de l’Europe, principalement ceux qui étaient plus grands que la Slovénie, ont déterminé, pendant des siècles, le style de vie, l’économie et certainement la culture alimentaire de ses habitants. L’influence la plus importante a été exercée par la prétendue cuisine viennoise, mais on peut noter aussi celle de la cuisine ital...

Toute nourriture est un symbole À travers l’histoire de la cuisine des Français, on constate que les plats aujourd’hui présentés comme « typiques » sont finalement souvent assez récents, et que les goûts et les pratiques culinaires ont fortement évolué en quelques siècles profitant des influences de la multiculturalité. Pour autant, les Français goûteraient-ils aujourd’hui, sous prétexte qu’un plat profite « d’une inspiration étrangère », de la viande canine comme dans certains territoires as...

À partir de 1974, l’Algérie enregistre un boom économique suite à l’accroissement des prix du pétrole, qui passent brusquement à 40 dollars le baril. Cette situation de croissance économique multiplie les ressources financières de l’État qui subventionne les denrées alimentaires de première nécessité destinées aux populations rurales comme urbaines. Alors que les douceurs de la cuisine traditionnelle célèbrent les produits du terroir méditerranéen en réalisant des pâtes à base de blé dur, de ...

Le xixe siècle représente une période de transition où se mêlent l’ancien et le nouveau en ce qui concerne le domaine culinaire, tant en Europe que dans le monde entier. La cuisine d’Istanbul au xixe siècle n’y fait pas exception. En plus des divers héritages culinaires provenant de son passé, la haute cuisine ottomane connaît également des nouveautés et certains changements au xixe siècle. L’adaptation des nouveaux plats qui sont d’origine française dans la haute cuisine ottomane constitue u...

Depuis quelques années, les pays scandinaves sont entrés au « panthéon gastronomique » affichant sur tous les continents l’émergence de la « Nouvelle cuisine nordique ». Le concept de panthéon a été choisi ici pour souligner non seulement l’importance et la médiatisation du phénomène, mais surtout ses répercussions culturelles. Le présent chapitre porte en effet sur le rôle du modèle culinaire français dans la culture alimentaire norvégienne ces deux derniers siècles (des années 1850 à nos jo...

La réception du modèle culinaire français en Pologne aux xviie et xviiie siècles appartient à un phénomène beaucoup plus large d’expansion de la culture française en Europe à l’Époque moderne. C’est dans les cours royales et les palais aristocratiques, puis parmi les noblesses provinciales et le milieu bourgeois que la mode française, c’est-à-dire les Arts et Lettres et tout un style de vie associé à la France, a été reconnue comme un moyen efficace de distinction sociale et un élément import...

Qu’est-ce que le « modèle culinaire français » ? Aujourd’hui, l’on a tendance à confondre « gastronomie française » et « repas gastronomique des Français », ce dernier étant le « modèle » inscrit par l’Unesco sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l’humanité en 2010. Mais si la description retenue par l’Unesco inclut la qualité gastronomique du repas, elle met aussi l’accent sur le lien social, et sur l’harmonie entre l’homme et la nature qui en sont les fruits, à charge aux gastro...

La gloire de la cuisine française remplit l’univers entier, et il n’est point dans les nations policées de gentilhomme tranchant du seigneur qui n’aspire à l’honneur d’avoir un cuisinier français ; c’est une sorte de suzeraineté que toutes les puissances reconnaissent tacitement à la France. Voici ce qu’écrit au début du xixe siècle un gastronome, probablement Cadet de Gassicourt, tenu pour l’auteur de la première carte gastronomique de la France. Le prestige, la réputation et l’influence don...

Le 24 août 1957 à 15 h, la station de radio new-yorkaise WNYC diffusa un épisode de l’émission éducative « The French Way of Life » (« Vivre à la française ») consacré à la cuisine. L’intervieweuse, Louise Vincent, introduisit comme suit l’invité de l’émission, qui était Édouard de Pomiane (1875-1964) : Une description de la vie française ne serait pas complète si elle n’incluait pas un portrait du Français à table. Nous nous sommes adressés au spécialiste le plus connu en la matière : le doc...

Le prestige, la réputation et l’influence dont la cuisine française jouit depuis des siècles semblent une évidence de l’histoire de l’alimentation. Mais comment s’est diffusé le modèle culinaire français dans le monde entier ? Et à quel prix ? Ce livre propose une étude d’ensemble en adoptant le point de vue de ceux qui ont eu affaire à ce modèle. Partant d’une large conception du « culinaire », et adoptant une dimension mondiale (de la Norvège au Mexique, en passant par la Tunisie, Taïwan, l’Italie ou encore l’Angleterre), ce livre analyse le modèle culinaire français depuis le XVIIe siècle lorsqu’une cuisine française transformée en profondeur commence à être largement traduite en Europe, jusqu’à aujourd’hui, où son hégémonie paraît menacée - malgré l’inscription du Repas gastronomique des Français au patrimoine culturel immatériel de l’humanité et les succès de la gastrodiplomatie française. Au-delà du domaine des « Food Studies », ce livre permettra de nourrir l’exploration de phénomènes fondamentaux en études culturelles : les vecteurs par lesquels le modèle culinaire français s’est diffusé, les passeurs qui ont joué un rôle de premier plan dans sa transmission (comme Édouard de Pomiane aux États-Unis ou la classe politique italienne), ainsi que les processus d’adaptation à d’appropriation et de métissage.

Six semaines avant le colloque tourangeau « Modèle culinaire français : diffusion, adaptations, transformations, oppositions à travers le monde », soit le 22 octobre 2014, Laurent Fabius, alors ministre des Affaires étrangères et du Développement international, annonce devant le Conseil pour la promotion du tourisme – qu’il préside – le lancement de la campagne « Goût de France/Good France ». Alain Ducasse, parrain de l’opération 2015, accompagné d’autres chefs présents, apporta ensuite les a...

Parallèlement à la construction progressive du concept d’« adolescence » par certaines disciplines telles la sociologie et la psychologie, la catégorie de la jeune fille prend une importance de plus en plus marquée dans la réalité sociale et la littérature française des années 1880-1914. Et pourtant : malgré son importance tant quantitative que « qualitative » dans le roman tournant-de-siècle, force est de constater que le personnage-personne de la jeune fille n’a reçu que très peu d’attention critique au cours des dernières décennies. C’est encore plus vrai du personnage de la jeune personne tel qu’il est représenté dans le « roman catholique » des années 1880-1914, cette étiquette de même que l’immense espace d’hétérogénéité générique constitutive qu’il représente ayant somme toute fait l’objet de peu de travaux. L’objectif de cette thèse consiste donc à préciser les caractéristiques que revêt la jeune fille de papier en régime catholique d’écriture ainsi que l’utilisation à des fins politiques, socioéducatives et idéologiques qui est faite d’elle par les romanciers catholiques de l’ère 1900 – autrement dit par les différents pôles d’un sous-champ littéraire catholique en construction et en mouvement. Pour ce faire, et au croisement de l’histoire littéraire, de l’histoire culturelle et de la sociologie de la littérature, il convient d’abord de définir les exigences, normes et valeurs diffusées au sein du sous-champ, toutes liées à la jeune fille historique et sociale et qui conditionnent les postures et les pratiques d’écriture de l’ensemble des agents. Seulement après analyserons-nous les représentations de la « jeune fille » inscrites dans les principaux sous-genres investis par les romanciers catholiques du temps – le roman d’amour, le roman traditionaliste et le roman de vocation spirituelle. On verra alors qu’en plus de rendre visible un conflit de représentations fictionnelles qui réfracte les débats sociaux entre laïcs-républicains et catholiques, les personnages de jeunes filles mis en récit par le roman catholique révèlent les conflits qui opposent différents acteurs à l’intérieur même du sous-champ et, plus largement, du monde catholique de la période 1880-1914. C’est poser que la « jeune fille » est à la fois l’un des enjeux et l’un des instruments fondamentaux du sous-champ des romanciers catholiques tournant-de-siècle : sa représentation littéraire permet en effet aux écrivains catholiques d’alors, en fonction de leur position (dominante-orthodoxe ou dominée-hérétique) dans le sous-champ et des intérêts qui y sont associés, de prendre position dans le sous-champ littéraire catholique, autrement dit de conserver telle quelle ou de subvertir profondément la structure du sous-champ, et donc par extension la structure du champ des formes et des contenus romanesques., The girl is more important than ever in Fin-de-Siècle France : the rising conflict between the Third Republic and the Church puts the spotlight on this now unavoidable fictional character. And yet, very few studies have focused on her. The same could be said of the Catholic Novel, which has not received much critical attention over the last decades. This study thus aims at describing the features of the girl in French turn-of-the-century Catholic literature, and the ways she is used by Catholic writers to undermine the basis of the new (anticlerical) Republic. But Catholic writers are far from agreeing on the ways the girl should be depicted : some believe that her fictional representation should have moral and ideological effects on the readers (romance and traditionalist writers such as M. Maryan, Henry Bordeaux, René Bazin and Paul Bourget), while others think it should inspire in them the love of the Passion of Jesus (spiritual writers like Barbey d’Aurevilly, Léon Bloy and Émile Baumann). In short, this study shows how, in Fin-de-Siècle French literature, the girl becomes one of the major instruments of the conflicts between Catholics and Republicans, but also between Catholics., Cotutelle de thèse entre l'Université de Montréal et l'Université Paris 3 Sorbonne-Nouvelle

L’objectif de cet article est d’éclairer le paysage éditorial en matière d’ouvrages de mécanique adressés à des personnes qui seraient privées de ressources nécessaires, notamment mathématiques, pour se plonger dans les traités savants publiés dans la France des années 1820-1840. La première partie de l’article est dédiée à une vue panoramique du champ éditorial, alors que la seconde est consacrée à l’analyse plus approfondie d’un seul livre, le Traité élémentaire de mécanique industrielle, paru en 1835 sous la signature de l’ingénieur saint-simonien Stéphane Flachat. La conclusion générale s’attache enfin à expliquer pourquoi l’effervescence éditoriale constatée durant la période 1820-1840 s’estompe progressivement au fur et à mesure qu’on avance dans le temps. This article deals with the works on mechanics published in France from 1820-1840, and addressed to people deprived of the resources, especially mathematics, that would enable them to delve into the learned treatises of the time. The first part of the article is dedicated to a panoramic view of the editorial field, while the second one offers a more detailed analysis of Traité élémentaire de mécanique industrielle, a book published in 1835, and authored by Saint-Simonian engineer Stéphane Flachat. The Conclusion seeks to explain why the publishing boom observed during the period 1820-1840 gradually faded away as time went on.

International audience; In the Maghrib, the history of the madrasa as a learning institution is still unwritten. Although it appeared in Baghdad in the mid-5th/11th century, the madrasa as a studying institution progressively reached the Islamic West at the end of the 6th/13th century, supported by the post-Almohad sultanal dynasties. For that reason, the madrasa rooted deep within both the urban and cultural contexts of their capitals, polarizing the scholarly communities. Beyond these well-known cases, there are clues that « provincial » madrasa-s also existed. In Tripoli especially, two madrasa-s are documented for the Islamic era, they remain invisible nowadays because they did not leave any material remain. The first one was founded by the Hafsid power in the middle of the 7th/13th century, while the second was created by an emir of the Banū Ṯābit dynasty, who ruled the city in the following century. Processing the scarce available written data we have about these madrasa-s, I will show in this paper what where the functions of the madrasa away from the specific contexts of the capital cities, especially in a marginal district. I will also evaluate the influence of these two madrasa-s on the scholars’ networks polarized by the city, that was a major place of learning at the scale of the Mediterranean Islamic world.; Au Maghreb, l’histoire de la madrasa en tant qu’institution de transmission du savoir est encore à écrire. Apparue à Bagdad dans le deuxième tiers du Ve/XIe siècle, elle s’y est pourtant implantée avec un certain succès à partir de la fin du VIIe/XIIIe siècle, soutenue par les dynasties post-almohades. Pour cette raison, la madrasa s’est en particulier installée dans le tissu urbain et savant de leurs capitales, autour desquelles elle a polarisé et ancré les réseaux savants. Au-delà de ces cas, bien connus mais particuliers à bien des égards, il est également attesté qu’il a existé des madrasa-s provinciales, nettement moins bien documentées. À Tripoli en particulier, les sources documentent l’existence de deux madrasa-s, qui restent aujourd’hui invisibles car elles n’ont laissé aucun vestige matériel : la première fut fondée par le pouvoir hafside au VIIe/XIIIe siècle, la seconde par un émir de la dynastie des Banū Ṯābit, qui régnèrent indépendants sur Tripoli au VIIIe/XIVe. L’analyse des quelques mentions faites par les auteurs médiévaux viendra donc nourrir une réflexion précisant d’abord les fonctions de la madrasa loin des capitales, mais aussi dans un contexte de marge politique ; ainsi que l’influence exercée par cette institution sur les réseaux savants structurés autour de la ville, qui jouait un rôle important à l’échelle de l’Islam méditerranéen.

O período que abrange as décadas de 1940 e 1960 é reconhecido pelo estabelecimento de um mercado argentino de revistas em quadrinhos bastante complexo. O país tornou-se uma espécie de polo aglutinador de artistas de quadrinhos de diversos países, que amalgamaram suas trajetórias às exigências deste mercado. Desenvolveremos tal hipótese a partir de uma análise da carreira de João Mottini, da chegada ao mercado argentino, sua atuação profissional e posterior retorno ao Brasil. La période couvrant les années 1940 et 1960 est reconnue pour la mise en place d’un marché argentin de bande dessinées en termes assez complexes. Le pays est devenu un pôle d’attraction d’artistes de bandes dessinées de différents pays, qui adaptent leurs trajectoires artistiques aux exigences de ce marché. Nous développerons cette hypothèse à partir d’une analyse de la carrière de João Mottini, par son arrivée en Argentine, ses activités professionnelles et son retour au Brésil. The period spanning the 1940s and 1960s decades is recognized for the establishment of an Argentinian comic book market in fairly complex terms. The country becomes a kind of pole of attraction for comic book artists from different countries, who blend their artistic trajectories to the demands of this market. We will develop this hypothesis based on an analysis of João Mottini’s career: his arrival in Argentina, his professional activities and subsequent return to Brazil.

El periodo de formación de la literatura costarricense ha sido típicamente caracterizado dentro de las producciones del Realismo costumbrista que añoran y fomentan valores de una sociedad patriarcal tradicional, la cual ha fundado imaginarios centrales de identidad nacional. Sin embargo, esta producción narrativa se encuentra poblada de una gran variedad de personajes que van desde los campesinos trabajadores hasta los miembros privilegiados de las élites cafetaleras del Valle Central. Un pueblo “valiente y viril” se perfila como ideal masculino para muchos de estos personajes poniendo en relación directamente la masculinidad y la nación. El valor viril parece estructurar no solo obligaciones morales del sujeto sino también conductas modélicas que se identifican con una identidad en apariencia homogénea. ¿Valiente y viril? parte del cuestionamiento de dichas representaciones en la ficción con el objetivo de releer la historia literaria costarricense comprendida entre 1888 y 1954 a partir de una perspectiva de género. Estas preguntas tratan de saber qué ocurre cuando se analizan los personajes de hombres fuera de una idea de universalidad masculina para situarlos en un sistema de relaciones de sexo y de género y así comprender de qué forma se crean relaciones de dominación, violencia y exclusión hacia las mujeres. The formative period of Costa Rican literature has been typically characterized within the productions of costumbrist realism that yearn for and promote the values of a traditional patriarchal society, which has founded central imaginaries of national identity. However, this narrative production is populated by a great variety of characters ranging from working peasants to the privileged members of the coffee elites of the Central Valley. A "brave and virile" people is outlined as the masculine ideal for many of these characters, directly linking masculinity and the nation. The virile value seems to structure not only moral obligations of the subject but also model behaviors that are identified with an apparently homogeneous identity.¿Valiente y viril? starts by questioning these representations in fiction with the objective of rereading Costa Rican literary history between 1888 and 1954 from a gender perspective. These questions seek to know what happens when male characters are analyzed outside an idea of masculine universality in order to situate them in a system of sex and gender relations and thus understand how relations of domination, violence and exclusion towards women are created. La période de formation de la littérature costaricaine a été typiquement caractérisée par les productions du réalisme costumbrista qui aspirent et promeuvent les valeurs d'une société patriarcale traditionnelle, laquelle a fondé les imaginaires centraux de l'identité nationale. Cependant, cette production narrative est peuplée d'une grande variété de personnages allant des paysans travailleurs aux membres privilégiés des élites du café de la Vallée centrale. Un peuple "brave et viril" est présenté comme l'idéal masculin pour nombre de ces personnages, ce qui établit un lien direct entre la masculinité et la nation. La valeur virile semble structurer non seulement les obligations morales du sujet mais aussi les comportements modèles qui s'identifient à une identité apparemment homogène.¿Valiente y viril? commence par interroger ces représentations dans la fiction dans le but de relire l'histoire littéraire costaricaine entre 1888 et 1954 dans une perspective de genre. Ces questions cherchent à savoir ce qui se passe lorsque des personnages masculins sont analysés en dehors d'une idée d'universalité masculine, afin de les situer dans un système de rapports de sexe et de genre et de comprendre ainsi comment se créent les relations de domination, de violence et d'exclusion envers les femmes.

Le 7 octobre de l’année 1759, le golfe de Naples fut le théâtre d’un spectacle rare : après la mort de son frère aîné Ferdinand, resté sans enfants, Charles VII de Bourbon, depuis 25 ans souverain du royaume des Deux Siciles, prenait avec sa famille un bateau en partance pour Barcelone afin de monter le 10 août sur le trône d’Espagne. Selon les chroniques, Charles s’est souvenu au moment de débarquer qu’il portait encore une bague, une bague en or avec un camée représentant un masque de théât...

La Rome pontificale de l’époque moderne doit elle-même être considérée comme une Rome nouvelle. Deux dates permettent de circonscrire au plus près les contours de cette réinvention. Celle d’abord du 30 septembre 1420, correspondant à l’arrivée du pape Martin V dans la cité sainte. Cette Rome que le pape Colonna découvre en 1420 est une ville exsangue, marginalisée par le Grand Schisme d’Occident et l’exil avignonnais de ses prédécesseurs. Trois siècles et demi plus tard, le pape Pie VI est po...

À la mémoire de Giovanni Maniscalco Basile (1941-2017). En 1444, Vassili II (1415-1462), grand-duc de Moscovie, rejeta le concile de Florence et créa une Église autocéphale destinée à affermir l’identité de la Russie. Selon la légende, la « trahison » du patriarche de Constantinople, qui avait accepté l’union avec l’Église romaine, aurait entraîné la chute de Byzance, une punition divine de ce qui était interprété comme un parjure. Le refus du prince russe d’accepter le rapprochement avec Rom...

En 1681, alors que depuis vingt ans Louis XIV ne cessait de transformer, orner et enrichir Versailles et ses jardins, et qu’il s’apprêtait à s’y installer avec la cour de façon pérenne, le « sieur Combes » (l’abbé Laurent Morelet, aumônier de Monsieur) entreprenait de faire découvrir les trésors accumulés par le roi. Son Explication historique de ce qu’il y a de plus remarquable dans la maison royale de Versailles s’ouvre sur cette invitation : « C’est dans cette maison royale et charmante qu...

« Rome n’est plus dans Rome, elle est toute où je suis », affirme Sertorius dans la pièce éponyme publiée par Corneille en 1662. En prenant au mot cette célèbre formule, les onze chapitres de ce volume ont montré combien l’adage stipulant que « tous les chemins mènent à Rome » gagnait à être reconsidéré en un sens inversé : les chemins partant de la Rome antique, médiévale et moderne conduisent en effet à bien d’autres lieux. Au terme de cette enquête, nécessairement partielle et partiale com...

On peut en être certain : Rome ne s’est pas faite en un jour. Et cela se vérifie même si on regarde de près les événements, ce qui veut dire l’histoire de sa fondation : une première fortification fut érigée au milieu du siècle. Pendant les cinquante ans qui suivirent, une petite habitation se développa. Quelques évolutions politiques dramatiques de grande échelle favorisèrent le développement d’une bourgade respectable, fortifiée. Même des œuvres littéraires en firent écho. Et puis, une vrai...

Voltaire, qui connaissait bien l’Angleterre pour y avoir vécu et admirait son modèle politique, formulait le jugement suivant en 1734 : « Les membres du Parlement d’Angleterre aiment à se comparer aux anciens Romains autant qu’ils le peuvent. […] J’avoue que je ne vois rien de commun entre la majesté du peuple anglais et celle du peuple romain, encore moins entre leurs gouvernements. […] Voici une différence plus essentielle entre Rome et l’Angleterre, qui met tout l’avantage du côté de cette...

À la suite de leur venue en Amérique et de l’intégration forcée des Empires aztèques et incas, les Espagnols cherchèrent précocement à ancrer la légitimité de leurs conquêtes. Étant donné que la gouvernance espagnole se fondait largement sur la maîtrise d’un réseau urbain, il apparut évident que la fondation de nouvelles villes dans le Nouveau Monde allait œuvrer puissamment à cette entreprise de légitimation. L’objectif de cette contribution est de démontrer dans quelle mesure cette opératio...

« Rome n’est plus dans Rome, elle est toute où je suis », peut-on lire dans une tragédie de Corneille. Inversant le proverbe qui dit que tous les chemins mènent à Rome, cet ouvrage va révéler combien les voies partant de Rome conduisent vers d’insoupçonnables ailleurs. Du xvie au xviiie siècle, de nombreuses villes se sont réapproprié le mythe de Rome, dépositaire d’un idéal politique impérial et républicain, et capitale d’une religion à vocation universelle. Ces réappropriations, qui ne fonctionnent jamais par simple mimétisme vis-à-vis des réalités romaines, sont un véritable objet d’histoire politique et culturelle. Du Moscou des Romanov, à la Virginie de Jefferson, en passant par le Saint-Empire, l’Espagne ou la France, ce livre est un appel au voyage conduisant de Rome au reste de l’Europe et du monde. Ouvrant la voie à une histoire mondiale de Rome, qui reste à écrire, il offre divers modèles d’interprétation des liens qui se tissent entre les villes, dans la rugosité de leurs édifices comme la plasticité de leurs imaginaires.

L’Empire romain s’achève en 1806. Jusqu’à cette date, il continue d’exister dans la dénomination que se donne l’ensemble politique s’étendant de la mer du Nord à l’Oder et de la Baltique aux rives liguriennes de la Méditerranée et excédant largement les frontières de l’Allemagne actuelle : le Saint-Empire romain germanique (Heiliges Römisches Reich deutscher Nation). Ce titre complexe, bien qu’il n’apparaisse sous cette forme qu’à la fin du xve siècle, renvoie à la notion de translatio imperi...

En dépit de ce que disaient et quelquefois disent encore les historiens, le passé est demeuré pour les protagonistes de la Révolution française une source d’inspiration et de comparaison fondamentale. Le rapport à l’histoire est devenu certainement plus complexe, mais elle a continué à être un outil indispensable, tant pour les partisans que pour les adversaires de la cause révolutionnaire. Avec la première révolution anglaise, l’histoire de la Rome antique a constitué la référence historique...

L’Antiquité était une référence essentielle et continuelle pour les révolutionnaires américains, notamment les Pères Fondateurs, pour reprendre l’expression désignant ceux qui ont joué un rôle politique majeur dans le processus d’indépendance et constitutionnel. En avril 1776, soit en plein cœur de la Révolution et à quelques mois de la proclamation d’indépendance, le Bostonien John Adams se félicite « de vivre dans un temps où les plus grands législateurs de l’Antiquité auraient aimé être en...

Autour de 1500, le discours sur la nation des humanistes allemands se caractérise par deux positionnements complémentaires s’opposant l’un au monde barbare, l’autre à la romanité. L’antibarbaries s’adresse d’une part aux élites politiques et intellectuelles, appelées à développer l’étude des humanités et à serrer les rangs derrière l’empereur. La notion de « barbare » intervient ici comme diagnostic d’un état jugé alarmant et vise à présenter la culture humaniste comme l’unique accès à la sup...