Search

В статье путем привлечения обширного круга фольклорных и этнографических сведений, в том числе впервые переведенных на русский язык, а также вводимых в научный оборот архивных данных, реконструирован и проанализирован мировоззренческий комплекс хакасов, связанный с рыбой. В ходе исследования доказано, что в культуре хакасов рыба занимала одно из ключевых мест. В традиционных воззрениях ее образ наделялся многообразным значением. Символически рыба была неразрывно связана с водой как важнейшей природной стихией и основополагающей жизненной субстанцией. Она воспринималась в качестве одного из первозданных существ и имела статус сакрального животного, выполняющего функцию опоры земли. Выявлена ее связь с небесной сферой. Определено, что в религиозно-мифологическом сознании хакасов рыба осмыслялась в качестве тотемистического предка и воплощения духа-хозяина воды — cyF ээзi. В отношении последнего была сформирована особая система ритуального взаимодействия. Доказано, что у хакасов наряду с процессом антропоморфизации природных существ известна и обратная тенденция — перенесение ихтиологического символизма на образ самого человек, в связи с чем в мифологическом сознании допускалась мысль о возможности брачного союза между человеком и духом воды, нередко принимавшим ихтиоморфное обличие. Показано, что рыба наряду с иными, выступала в качестве фаллического символа и была связана с идеей плодородия.

The main idea of the work is the concept of the formation of philosophy in Ancient India and Ancient Greece, based on the initial close connection of myth, religion, and science, which subsequently contributes to the separation of theoretical philosophy as a form of knowledge based on logic and pure reason. In the article, based on a summary of scientific studies published in recent years, it is shown that this trend is characteristic of the Turkic people, including the Kazakh people, who also did not stay away from this process. Each person, thanks to oral literature and folklore, which accumulates the basis of popular worldview, indulges in fleeting fantasies about life, and develops the ability to independently think about the existence of the world. The article also analyzes the question of the influence of the nomadic way of life on the perfection of deep thinking of the steppe people. The author comes to the conclusion that, despite the specific historical and cultural conditions, the knowledge and ideas of the ancient Greeks and the Kazakh people about the world, being, man, society, nature and life are very closely intertwined and demonstrate a deep connection. Such well-known scientists as Auezkhan Kodar, Seit Kaskabasov, Sagadi Bulekbaev in their studies of biogenetic laws and altered states of consciousness, based on typological analysis, note that this continuity and interrelationship of worldviews is not accidental, and cultural dialogue is not limited to a certain historical period. This is a continuous process that is reflected in the consciousness of each new generation, and thus goes beyond the space-time continuum. In their mythological knowledge, both peoples were among the first to try to generalize, classify and understand the systematicity, diversity and multiplicity of the universe. The result is the conclusion that both the formation of knowledge about the surrounding world and the realization of oneself and the meaning of life took place through the synthesis of conceptual thinking and artistic universals. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Bulletin of the L.N. Gumilyov Eurasian National University. Historical Sciences. Philosophy. Religion Series is the property of L.N. Gumilyov Eurasian National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'Philological sciences' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Journal of Educational Sciences (2520-2634) is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Central Asian Journal of Art Studies is the property of Central Asian Journal of Art Studies and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Central Asian Journal of Art Studies is the property of Central Asian Journal of Art Studies and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Исследование направлено на изучение семантического аспекта чукотского нуми-нозного «деревянного», «живого» или «чистого огня», возжигаемого с применением традиционного прибора, входящего в набор родовых священных предметов чукчей. Главными элементами приспособления являются «огнивная доска», она же деревянное огниво, в форме антропоморфной фигуры и лучок со сверлом, вращением которого создается трение, инициирующее появление огня. Согласно архаическим воззрениям, процесс добывания огня посредством трения-сверления осмысливается в качестве священного соития, а детали прибора олицетворяются соответственно в сочетании — рождающее женское тело в образе огнивной доски и мужской фаллос в форме сверла. Культурологический контекст данного ритуала обнаруживается в среде самых разных народов и сообществ и находит объяснение в сфере психической деятельности человека. Зигмунд Фрейд и Карл Юнг рассмотрели вопрос доместикации огня с точки зрения психоанализа. Первый пришел к выводу о победе в данном вопросе культурной составляющей человеческой природы над ее инстинктивной частью. Второй считал, что добывание огня сверлением — пережиточная форма кровосмесительного соития, где обрядовые совокупления исполняются не людьми, а символами.

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Bulletin of Ablai Khan KazUIRandWL: Series 'Philological sciences' is the property of Kazakh Ablai Khan University of International Relations & World Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Herald of Journalism / Habaršy Žurnalistika Seriâsy is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The worldview, religion and language, culture and history of any nation are closely connected with folklore. Folklore is a huge branch of national spiritual and cultural wealth, which has been passed down from generation to generation along with the nature of the national character. The riddle is inextricably linked with the life of the folk and helps to learn the encoded information in the memory of the people. A riddle is a part of folklore, a guessing game, a creation of the mind that dates back to ancient times. Over many centuries, the external substantive nature of the riddle has changed, but its subject, internal content has not lost the relevance of the study. Riddles of a religious nature, on the one hand, reflect the history of the development of folk culture, on the other hand, reflect the traditional worldview feature. The main purpose of the article is the theological study of Kazakh and English riddles, that is, the study of the role of religion in history and culture through religious riddles. The search for similarities between the Islamic Koran and the biblical plot in riddles is considered one of the main tasks of the topic. Considering the riddles in the English and Kazakh languages, which is the relevance of the research topic, from the religious aspect contributes to a deeper understanding of the national worldview of people and teaches critical thinking. Interpretation of religious riddles in Kazakh and English languages, which differ in religion and language, is directly related to ethnocultural features. Therefore, in the future, the study of riddles of a religious nature from different angles will undoubtedly be of interest not only for philologists, but also for anthropologists and theologians, ethnologists and culturologists, humanitarians in general. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Based on the research of domestic scientists, the article analyzes the development trends of Islam in the history of Kazakhstan, studies the ways and means of its influence on the integration and disintegration processes of national identity and the dynamics of society development. The authors aim to reveal the essence of the negative consequences of politicized Islam that took place in modern religious conditions, evaluating the status, true position and role of Islam in Kazakh society. The research examines the negative impact of the ideological basis of radical Islamic organizations on the national security of Kazakhstan, interethnic and interfaith stability in society, and also analyzes the main trends in the modernization of traditional Islam as the spiritual pillar of society. The methodological basis of the article is the comparative-historical, phenomenological, systemic methods. Based on the dialectical principle, methods such as causal analysis and social analytics were used. In conclusion, the authors come to the conclusion that the duty of traditional Islam is to be the spiritual support of society in the implementation of the secular policy of the state in Kazakhstan, to form tolerance and religious tolerance, to support interethnic and interreligious harmony, as well as to prevent conflicts related to religion and nationality. The scientific conclusions of the article can be used by civil servants, researchers and teachers in the process of studying and teaching religious studies according to state programs, improving the spiritual sphere of society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Целью статьи является анализ особенностей влияния современной медиасреды на ребенка 11–12 лет. Авторы рассматривают выдвинутые в ходе межрегионального межвузовского исследования «Современное детство. Штрихи к автопортрету», организованного институтом детства РГПУ им. А. И. Герцена в 2022–2023 учебном году для студентов магистратуры, гипотезы, связанные с влиянием анимации на детей разных возрастов, в том числе младших подростков. Представлена методика исследования и способ оценки полученных данных. Исследованы 61 младший подросток из Санкт-Петербурга. Любимый мультфильм в данной возрастной группе — «Гравити Фолз» (Gravity Falls) (Disney Television Animation, 2012–2016). Младшие подростки предпочитают анимацию иностранного производства. Основные жанры выбранных многосерийных мультфильмов — фантастика, приключения или аниме. В ходе исследования выяснилось, что дети 11–12 лет воспринимают основную идею, характеры, образы героев мультфильма; смотрят не только современные, но и старые мультфильмы, предпочитают мультфильмы, сделанные за рубежом, мультсериалы, при просмотре мультфильмов дети не фиксируют внимание на их основной идее, ценностях, отвлекаясь на средства выразительности. Это может отрицательно сказаться на формировании их представлений о мире и себе в окружающем мире. Предпочитаемый младшими подростками жанр приключенческих многосерийных мультфильмов влияет на формирование у них потребительской позиции, желания расслабиться, отношения к мультипликации и анимации как к развлечению, а не к искусству. Необходима грамотная психолого-педагогическая поддержка взрослых в дополнение к полученным на основе просмотра современной анимационной продукции представлениям о мире и своем месте в нем.

Copyright of Journal of Oriental Studies (Al-Farabi Kazakh National University) / Kazahskij Nacional'nyj Universitet Imeni Al'-Farabi Vestnik Seriâ Vostokovedeniâ is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Статья посвящена анализу пережитков культа собаки у башкир, которая являлась одним из почитаемых животных в их древних религиозно-мистических воззрениях. В традиционном мировоззрении башкир лежат идеи тождества и родства человека и собаки, возможности взаимного перевоплощения и отсутствия принципиальной разницы между ними — все это составляет суть древнейших представлений человека о его месте в окружающем мире. В фольклорной прозе башкир имеются мотивы о сожительстве женщины с кобелем и о возможности разрешения женщины от такого брака ребенком или щенком. В родоплеменной этнонимии башкир сохранились мотивы о происхождении отдельных групп башкир от собаки — тотема и тотемическо-го предка. В приметах, поверьях и девичьих гаданиях башкир отчетливо проступают реликты веры, что собака как мифологический родовой предок способствует продолжению рода, покровительствует семье и семейным отношениям, путешественникам, символизирует плодородие, приносит счастье и благополучие. В мифологических сюжетах и магических обрядах башкир имеются отголоски воззрений о собаке как об олицетворении души или вместилище для нее, о способности животного защищать от нечистых сил младенцев, охранять жизнь и души новорожденных. В башкирских легендах и родословных собака фигурирует как священное табуированное животное и объект поклонения. Аналогичные воззрения о собаке обнаруживаются в религиозно-мифологических воззрениях самых различных народов мира.

The article presents the reflections on the importance, value, and the content of today’s Russian youth outlook. The culture studies as a complex of various disciplines and self-consciousness of modern culture can serve as a basis and means for formation of students’ necessary outlook. Knowledge of any type is knowledge about culture. Culturological approach as an alternative to technocratic thinking focuses on research activities and contributes to formation of holistic outlook.

Данный текст представляет собой фрагмент из книги «Российское общество и вызовы времени», которая готовится к печати в издательстве «Весь мир» под редакцией М.К. Горшкова и Н.Е. Тихоновой. Материал посвящен анализу динамики ценностных и мировоззренческих установок россиян на основе данных общероссийских опросов Института социологии РАН за более чем двадцатилетний период. Ключевые анализируемые параметры: оценка респондентами пути, по которому идет Россия, выбор прозападной или пророссийской цивилизационной модели, установки на перемены или стабильность, поддержка или неподдержка власти, отношение к (де)централизации власти, отношение к демократическим ценностям. С опорой на данные опросов описывается сходство тенденций в развитии общественных настроений в 2014 г. и в 2022 г. Основное отличие фиксируется в позиции молодежи: если после объединения Крыма и России она в целом придерживалась тех же базовых выборов, что и общество в целом, то весной 2022 г. она была заметно более критична, наметился тренд на ее мировоззренческую сегрегацию.

On the basis of archival sources brought into scientific circulation for the first time, extracted from the fund of the Russian State Archive of Contemporary History, the issue of public perception of the social and material conditions of life in the 1950—1980s is highlighted in the article. The problem of establishing new social archetypes, the formation of which becomes possible in the context of the approval of the newly acquired value foundations of economic behavior, the acceptability of informal economic practices, as well as activities aimed at strengthening material wealth is raised. The circumstances of the metamorphosis in the ideological attitudes and stereotypes of thinking of representatives of the party nomenklatura, production managers, top managers, workers and rural workers are commented on. Attention is paid to the issue of traditions of communality, collectivism, Soviet labor ideology. The author describes the reaction of the authorities to changes in the world order, which are expressed in the transformation of ideological constructs and paternalistic mentality-forming constants of the consciousness of the Russian people. The author comes to the conclusion that during the 1950—1980s, changes in everyday social ideas and traditions, mentality, thinking testified to the growing social division, which ultimately became the basis of the crisis of the 1990s.

Статья посвящена анализу пережитков культа зайца у башкир. Заяц являлся одним из почитаемых животных в их древних религиозно-мистических воззрениях. В устных рассказах башкир заяц наделяется человеческими качествами — обладает чувствами, даром мышления и речи. В сказочном и детском игровом фольклоре проявляются следы веры предков башкир во взаимное превращение человека и зайца друг в друга. В родоплеменной этнонимии башкир сохранились мотивы о происхождении отдельных групп людей от зайца — тотема и тотемического предка. В устнопоэтическом творчестве, обычаях и обрядах башкир заяц выступает в роли тотемического предка, покровителя семейнобрачных отношений, рожениц и детей. В народном календаре и приметах башкир заяц символизирует плодовитость, плодородность. В мифоритуальной традиции башкир заяц выступает как благодетель героев — он создает им благоприятные условия, приносит богатство, охраняет их жизнь. В религиозно-магической практике башкир заяц предстает в амплуа врачевателя людей. Охранительные функции зайца раскрываются в приписывании изображениям зайца защитных свойств и в практике пришивания на детские шапочки заячьих ушек и хвостов как оберегов от нечистой силы и сглаза. В устных произведениях башкир преломляются реминисценции древних космогонических мифов об участии зайца — тотемического предка в творении земли и удерживании ее в пространстве Вселенной.

Copyright of Eurasian Journal of Philology: Science & Education is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Stratum Plus Journal is the property of P.P. Stratum plus and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Исследование посвящено сакральной составляющей стрел и копий в традиционной культуре чукчей. В работе использовались литературные и архивные материалы, фольклорные данные, современные полевые вербальные и визуальные источники, наблюдения из погребальной и бытовой практики чукчей. Рассмотрены и изучены примеры сакрализации стрел и копий. Исследованием установлено, что в большинстве ритуалов те и другие выступали символическими инструментами, выполнявшими функции апотропеев, направленных на магическое очищение территорий, стойбищ, жилищ и домашних животных от тлетворных воздействий злых духов. Стрелы, в отличие от копий, перед применением предварительно обжигали, в других случаях выстреливали горящими. Копья обслуживали более широкий диапазон обрядов. Основное их применение отмечено в ритуалах забоя жертвенных животных и умерщвления людей, решивших добровольно покончить с земной жизнью. Копья, наряду со стрелами, использовали в погребальном обряде, где они служили символическим средством охранения душ умерших от злых духов, а также гарантом того, что душа мертвого не покинет могилу и не выйдет в мир живых, не будет им вредить. Метафизические функции изученных образцов оружия находят широкий круг аналогий у других сибирских этносов, включаясь тем самым в единое семантическое пространство сибирского региона.

There are many historical figures in the Kazakh steppe who are known and distinguished by their wisdom and eloquence. Their poems and wisdom thoughts, which they left as a cultural heritage for generations, require special and comprehensive study. After all, the oral folk literature, which is one of the main sources of our history, fully describes the events and features of social relations in that historical period. Among the historical figures with such distinctive features, it is appropriate to include Kabylisa zhyrau. After all, through the poems of Kabylis, they give information about such important issues as the peculiarities of the development of traditional Kazakh society in the XVIII-XIX centuries, the worldview of the Kazakh people. Of course, one of the most important topics in the work of Zhyrau, such as Kabylis, is the issue of religion. In the course of the research, we will prove the high level of religious education by analyzing the works of Kabylisa Zhyrau. Today, researchers are particularly interested in the analysis of religious themes in the works of poets and zhyrau, such as Kabylis, which have a special place in history. It is appropriate that the words of wisdom and psalms of our scholars, who learned the basics of traditional faith and conveyed the basic concepts of Islam in a convenient way to the people, become a new direction for today's research work. Only by forming the scientific foundations of the continuity of generations can the historical appearance of traditional faith be described. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Stratum Plus Journal is the property of P.P. Stratum plus and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of European Journal of Humanities & Social Sciences is the property of Premier Publishing s.r.o. and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Our paper aims to present a comprehensive study of the present-day freethinkers in Moscow and St Petersburg. By means of a questionnaire-based survey (N=669), we analyse social and political attitudes and features of freethinkers’ worldview. The article proposes an operational defi nition of a freethinker. In compliance with this defi nition, we, for example, exclude from the study representatives of other faiths. Beside the analysis of the general sample, the article identifi es the specifi city of the organised freethinking in both capitals. Organised freethinking is represented by a number of public organisations and non-formal societies of cultural, educational, and social orientation whose aim is to criticise religion, church and to promote secular ideas in society. Apart from the questionnaire, we have used data of 14 interviews with leaders of organisations and with their active members. The data obtained by the questionnaire show that freethinkers do not make up a homogenous community, but are a milieu that consists of subgroups with diff erences in their worldview, political preferences, attitudes to religion and the church. The following previously observed regularities have been confi rmed: the freethinker is most often a man younger than 39, with a higher or incomplete higher technical education, with medium income. A signifi cant percentage of those inclined to superstitions shows a contradictory character of freethinkers’ worldview. Anticlerical and antireligious attitudes are rather strong, but the interviewees demonstrate tolerance towards religious persons. There is no signifi cant diff erences between those belonging to organisations and communities (N=150) and other freethinkers in terms of their social and demographic properties or views. But the organised freethinkers have a more active position as to defending their ideals in the Internet and in the public domain. Organised freethinking in both capitals is not a mass phenomenon. Despite the increase in the anticlerical attitudes in society, freethinkers are not eager to unite into organisations and are considerably disjointed.

The work of A.S. Pushkin is a cultural asset not only of national but also of global importance. Brought up on brilliant examples of world artistic heritage, A.S. Pushkin in his work repeatedly turned to the images and plot moves of European fiction and world mythology. Through Pushkins work, Russian cultural community members go beyond the framework of a narrowly national consciousness and share cultural and aesthetic values with all of humanity, which ensures the unity of cultural traditions in the modern information society.

В статье рассматривается жизненный путь и мировоззренческие взгляды В. И. Жалковского. Он был художником, палеoметрологом и астроархеологом и большую часть жизни работал в Институте археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск). Жалковский был автором первоначального оформления экспозиций Музея истории культуры народов Сибири и Дальнего Востока ИАиЭ СО РАН, оформления Ширинского краеведческого музея (поселок Шира, Хакасия), а также автором оформления, иллюстраций, зарисовок наскальных рисунков к книгам А. П. Окладникова и В. Е. Ларичева. На первом жизненном этапе В. И. Жалковский был учеником и исполнителем рисунков для археологов, на втором — их помощником и почти соавтором, а на третьем — самостоятельным, оригинальным ученым и художником. Основным научным достижением Жалковского является разработка «палеометрологии» — метода метрической расшифровки наскальных рисунков, древних пластин и жезлов с ямками. В. И. Жалковский исходил из того, что в условиях безбуквенной письменности и безцифровой математики знания фиксировались способом «рисуночного письма». И чтобы понять содержательную суть объектов первобытного творчества, необходимо ее прочтение с позиций палеометрологии. Астрономия была нужна предку, чтобы прогнозировать, предвосхищать будущее и согласовывать с космическим миропорядком действия племени.

It is time to reclaim C.G. Jung's vision of psychology as the foundational science upon which all sciences and institutions would be based, and as the discipline, theory, and practice necessary for fostering humanity's overall psychocultural development. Jung identified eight distinct 'types' of consciousness through which humankind engages its emerging psychological attitude. Jung's view of psychological development as hingeing on the differentiation of function-attitudes provides the means for understanding not only ourselves and each other, but our society as well. This paper offers an example of such an analysis by focusing on the current conflict within American political culture. The goal is as lofty as it is necessary: the operationalization of Jung's vision of psychology as the powerful influencer of human cultural evolution that it has the potential to be. The immediate goal is to instigate the first step toward this vision of Jung's 'complex psychology' by stimulating conversations among Jungians about how they can foster that vision, leading them towards taking up roles as 'citizen therapists', actively involved in their communities in cultivating greater empathy and the withdrawal of projections in the interest of furthering 'collective consciousness'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article deals with an important period in priest Pavel Florensky’s life, when all his fundamental religious, philosophical, and theological conceptios were formed. The beginning of this period is associated with a deep internal crisis experienced by Florensky in 1899. His memoirs and correspondence of 1900‒1904 reveal the essence of this crisis, which consists of two main aspects, i.e. the belief in the inferiority (non-viability) of the scientifi c worldview that excludes religion, and an experience of certain internal irrational processes manifesting themselves in fear, mental and spiritual disorder. Both these aspects were reasons for Florensky’s religious conversion. He perceived religion, fi rst of all, as a means of establishing an internal existential “order” in man. In this regard, the article draws attention to the special importance for Florensky of his acquaintance with works of Vladimir Solovyev and to the significance of his personal communication with Boris Bugaev (Andrey Bely) and Vyacheslav Ivanov. The article reveals the reason why Florensky fi rst developed critical attitude to some views of Solovyev and studies in detail the process of Florensky’s dealing with the “historical” Orthodox church in Russia. Based on the facts collected, a conclusion is made that Florensky found accord with his internal condition in Andrey Bely’s emotions and in Vyacheslav Ivanov’s works. This being said, his discord with A. Bely was due not only to his communication with D. Merezhkovsky and to his later fondness for anthroposophy, but rather to the discrepancy in the understanding of the signifi cance of mysteries (sacraments) in human life and in overcoming the internal and global crisis. In this regard, Vyacheslav Ivanov came to be almost unanimous with Florensky. In his conception of “homo liturgius”, Florensky processed and developed in a creative way Vyacheslav Ivanov’s ideas, according to which the personal internal crisis and its consequences can be overcome by those means and instruments that have been developed in the religious cult in the course of the history of humankind.

Purpose. The article is one of the first to provide a classification of the names of traditional Even clothes according to lexico-semantic groups, as well as the main functions of the everyday and ritual clothes of the Evens are determined. The aim of the study is a systematic analysis of the names of traditional Even clothes, identification and description of ethno-linguistic and cultural features of the thematic group “Clothing” in dialects and sub-dialects of the Even language and classification of clothing items by certain lexical-semantic groups. Methodology. The paper uses the continuous sampling method (for the initial collection of material from sources), the method of stepwise identification of vocabulary definitions (when determining the composition of a thematic group. Results. The author introduces lexical units that were not recorded in the bilingual dictionaries of the Even language, as well as systematizes the language material of the thematic group “Clothes” in the sub-dialects and dialects of the Even language. Practical implications. The results of the work can be used in the comparative studies of the languages and culture of the Tungus-Manchu peoples, as well as in compiling comparative and dialectal dictionaries of the Even language.

Целью статьи является характеристика образа воды в традиционном мировоззрении хакасов. Хронологические рамки работы ограничиваются концом XIX — серединой XX столетия. Выбор указанных временных границ обусловлен возможностями ис-точниковой базы. В качестве основных источников выступают фольклорные и этнографические материалы, а также данные хакасского языка. Вводятся в научный оборот отдельные архивные этнографические сведения. Ведущим в исследовании является принцип историзма. В работе используются историко-этнографические методы: пережитков (реликта) и семантического анализа. Реконструирован и проанализирован мировоззренческий комплекс хакасов, связанный с водой — суг. Доказывается, что в религиозно-мифологических представлениях народа воде отводилось одно из главных мест. Ее образ наделялся многообразной символикой и высоким семиотическим статусом. В традиционном сознании вода воспринималась в качестве основополагающей стихии, положившей начало жизни на земле. Вода / река осмыслялась в качестве мировой оси, пронизывающей все сферы мироздания. Выполняя функцию пути-дороги в иные миры, вода одновременно с этим воплощала идею границы между бытием и инобытием. Вместе с тем образ воды устойчиво отождествлялся с женским плодотворящим началом, в связи с чем вода семантически сближается с другим аналогом материнского лона и чрева — землей. В миропонимании хакасов образ земли-воды служил не только выражением идеи их сакрально-функционального единства — символа материнства, но и стал олицетворением их Родины.

В статье выделена серия разнокультурных изображений периода развитой бронзы юга Западной Сибири, связанных общим смысловым значением. Обосновывается лунарная семантика окуневских, крохалевских и самусьских антропоморфных персонажей, передающих идею значимых лунных циклов, главным образом, новолуния, первой четверти и полнолуния. Реконструируются мировоззренческие представления населения данных культур, исследуются вероятные истоки лунарного культа и особенности подобных воззрений у каждого сообщества. Выявлены специфические иконографические способы передачи схожих идейных стереотипов, различными изобразительными средствами, присущими культурным группам Верхнего Приобья, Нижнего Притомья и Среднего Енисея во 2-й половине III – начале II тыс. до н.э. Рассмотрена серия луновидных подвесок, обнаруженных в памятниках культур сейминско-турбинской эпохи, и предложена их семантическая интерпретация. Представлены сведения об абсолютной хронологии крохалевских и самусьских комплексов по 14С и их корреляция с радиоуглеродными датировками окуневских древностей.

В статье раскрываются мировоззренче- ские основы фольклорного мотива перевоплощения, генезис которого связан с архаическими пластами мифологиче- ского сознания. Анализируя систему традиционных карнавальных образов украинцев, автор отмечает важную роль маски как инструмента празднично-обрядовых реинкарнаций. Методы исследования обусловлены его целями и зада- чами. В работе использованы метод прямого включенного наблюдения и сравнительный / историко-сравнительный / метод. Актуальность исследования обусловлена необходимостью детального изучения мировоззренческих основ фольклорного мотива перевоплощения. Научная новизна. Впервые проанализирован генезис фольклорного мотива перевоплощения, который тесно связан с архаическими пластами мифологического сознания. Выводы. Определено роль обрядовых украинских масок в своем семантическом значении, которые вплоть до ХХ века оставались хранителя- ми древних языческих мотивов. Утратив прежний магический смысл и семантическую нагрузку, обычай ряжения прев- ратился в веселый маскарад, игру, традиционное развлечение.

Copyright of Journal of Philosophy, Culture & Political Science is the property of Al-Farabi Kazakh National University and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

В данной статье автор говорит о причинах кризиса культурологического образования и возможностях преодоления данного кризиса в условиях формирующегося постиндустриального общества. В частности, подчеркивается, что «золотым веком» в развитии культурологии и культурологического образования стала так называемая перестройка и первое постперестроечное десятилетие. Высказывается предположение, что необходимость в мировоззренческих дисциплинах, формирующих у человека потребность в целостном, системном видении явлений и процессов, возникает в периоды, отличающиеся иррациональностью, переходностью. Когда в культуре утверждается идея порядка, то на смену попыткам обобщить, синтезировать представления о мире приходит тенденция узкой специализации, которая, в свою очередь, связана с преувеличением роли научно-технического прогресса в ущерб установке на гуманитаризацию общества и культуры. Эта опасная тенденция существует и сейчас. Поэтому профессия культуролога в настоящее время не имеет высокого статуса в общественном сознании. Между тем опыт ХХ века показывает, что узкое, ограниченное, позитивистское сознание людей может привести к глобальным катастрофам. Высказывается предположение, что в обозримом будущем отношение к культурологии может измениться в связи со становлением постиндустриального общества, огромное значение в котором будет иметь широта и эвристичность суждений, способность мыслить стратегически, выстраивать диалог между разными сферами, осознавать специфику культуры. Всеми этими способностями уже сейчас обладают люди, получившие культурологическое образование. Утверждается, что присутствие специалиста-культуролога в образовательной, языковой, экскурсионной, гостиничной, музейной, библиотечной и других сферах может благотворно сказаться на их развитии. Приводится пример того, как при активном участии одной из выпускниц кафедры теории и истории культуры РГПУ им. А. И. Герцена изменился статус одной из библиотек Санкт-Петербурга: из читального зала она превратилась в центр, где происходит «общение с культурой», реализуются многочисленные литературные и художественные проекты. Культурологу присуща способность мыслить на качественно ином уровне, действовать на стыке разных видов деятельности. В постиндустриальном «знаниевом» обществе подобный тип специалиста будет востребован в первую очередь. Выражается надежда на то, что по мере перехода в постиндустриальную фазу отношение к гуманитарной сфере и культурологии неизбежно будет меняться к лучшему.

The article deals with the specifics of the development of personal motives of modern youth in participating in various projects of social education. The gap between ideal values and the ideals of social education, declared in educational standards and official documents and real rational and practical strategies of young people, expecting to receive certain benefits from participation in various social projects, build a social career in the form of a social elevator or acquire new acquaintances and connections for the multiplication of social capital. The work uses materials from a survey conducted among young people aged 18 to 23 in various cities of Russia, in the number of 2,400 people, and also provides data on the content analysis of the media (newspapers Argumenty i Fakty and MoskovskyKomsomolets) and social networks (VK, Fasebook, Instagram), showing the dynamics of the social sounding of social education, changing the meanings, goals and objectives, tools for obtaining it, both at the formal level (official publications in the media from 2000 to 2018), and at the informal level (informing about participation in tom or other m social project on their own page on various social networks). This also made it possible to identify common features of the construction of public discourse through official publications that shape attitudes towards social education and personal pages in social networks, which allows one to individually show personal involvement and inclusion in certain communities, the presence of significant social contacts and connections that construct the social capital of a young person, its possible further life trajectories and the possibilities of constructing social elevators. To date, we note the lack of coordination between the formal and informal discourse of social education, but pragmatism and rational understanding of the possibilities of this type of activity allow us to hope for a constructive combination and implementation in practical and universal programs of education of young people’s social education in higher education institutions of the country.

Игорь Скакун. История философии и науки в разрезе мировоззренческих парадигм. Цель исследования. В статье анализируется стремление человека упорядочить существующую систему знаний, представлений и взглядов о ми- ре. Подобная установка стала определяющим фактором формирования мировоззренческой парадигмы. Мифология, рели- гия, наука – модели, создавая которые, человек формирует приемлемые мировоззренческие ориентиры на определенном отрезке своего существования. Картина мира предоставляла человеку ответы на вопросы, которые возникали перед его познавательными запросами. Анализ истории философии и науки позволяет исследовать мировоззренческие парадигмы в различных аспектах. Методология исследования. Исследование парадигм философского и научного знания невозможно без фиксации определенных мировоззренческих констант, которые позволили бы анализировать закономерность в измене- нии указанных парадигм при помощи ретроспективного и сравнительного методов.. Научная новизна. В философии нау- ки понятие «парадигма» толкуется как совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, согласно которым осуществляются научные исследования. Выводы. Парадигма предполагает наличие ведущего универ- сального метода принятия решений и формирования общей гносеологической модели изучаемого процесса.Ihor Skakun. History of philosophy in the context of ideo- logical paradigms. The aim of the study is to cover the history of philosophy and science in the context of dominant ideological paradigms during civilization development. Epistemological, axio- logical, and ethical aspects of the cultural and historical epoch influenced the quality of scientific achievements and the depth of philosophical research. In its turn, the scientific and philosophical components led to the transformation and change of paradigms of social development. The specificity of the idea is determined by an integrated approach to the application of research methods, among which: philosophical, general scientific and specific meth- ods. The dialectical approach in the study of the history of philoso- phy (fully applied by G. Hegel) allowed revealing the essence of historical realities in terms of comprehension of their influence on society and personality. The concept of value potentials allowed revealing the axiological aspects of historical, philosophical, his- torical, and scientific discourse. Hermeneutic method contributed to the substantiation of the essence of history in the philosophical and scientific section. Worldview paradigms coincided in part with the development of cultural and historical epochs. Philosophical and scientific achievements harmoniously reinforced the teachings of world outlook. However, for researchers, not only the period of development of a separate era are important, but also the moments 10 Hamitov N., Garmash L., Krilova S. Istoriya filosofiyi [History of philosophy], [Elektronnij resurs], Rezhim dostupu:http:// shron1.chtyvo.org.ua/Khamitov_Nazip/Istoriia_filosofii_problema_liudyny_ta_ii_mezh_Vstup_do_filosofskoi_antropolohii_iak_ metaantropolohi.pdf (in Ukrainian). 11 Hamitov N., Garmash L., Krilova S. Istoriya filosofiyi [History of philosophy], [Elektronnij resurs], Rezhim dostupu:http:// shron1.chtyvo.org.ua/Khamitov_Nazip/Istoriia_filosofii_problema_liudyny_ta_ii_mezh_Vstup_do_filosofskoi_antropolohii_ iak_metaantropolohi.pdf (in Ukrainian). 81 Skakun I. History of philosophy in the context of ideological paradigms... of philosophical breakthroughs. It was then that the values, cogni- tive and ethical aspects of philosophy and science were clearly expressed, which led to the transition to a qualitatively new level of development of society. Scientific novelty. The components of cardinal transformation are most valuable in the construction of philosophical principles and scientific theories, because they con- tain novelty, supported by the need for its implementation. The history of philosophy and science is a complex and, at the same time, an interesting and necessary component in the study of the civilization development of mankind. Without awareness of the driving forces that cause radical changes and the transition to a qualitatively new level of development of man and society, it is difficult to determine the guidelines that would normalize these transformations. Conclusions. In order to further harmonious de- velopment of civilization, a clear and understandable concept of historical, philosophical, and scientific interpretation, based on which value guidelines will emerge is needed.

The 19th century health studies among the indigenous populations of Siberia and Central Asia show that the infectious diseases were caused by specific economic activities (hunting, livestock breeding), peculiarities of lifestyle and nutrition. Since ancient times, Mongolian peoples had been aware of smallpox, anthrax, animal plague, rabies, tuberculosis, and leprosy. Smallpox was periodically brought to the nomadic environment by the peoples of neighboring China. The source of plague, rabies and anthrax were animals, both domestic and wild ones. Many diseases were introduced into the nomadic environment during the colonization of Siberia from the western regions (typhus, diphtheria, measles, venereal diseases), the rest having been brought from other territories (smallpox, typhoid, diphtheria, venereal diseases). The traditional world view reduces the origin of epidemic and contagious diseases to the harmful activity of deities and spirits of disease. For this reason, the practice of treatment took the form of ritual, magical actions. A common practice of treating infected rabies-infected individuals was bathing in reservoirs with healing waters, staying in sacred caves. Some infectious diseases were reported to be of ‘heavenly’ origin. So, it was believed such actions as exorcism of the spirit of the disease, use of fire, or shooting of firearms could get help rid of them. Such irrational healing practices were necessarily accompanied by rituals. The rituals were addressed to the deity-culprits of diseases and were committed by shamans or lamas. Deities and spirits were asked not to harm people, or they were thanked for healing the disease. Measures to prevent and stop epidemics were rational actions in the struggle against epidemics that are relevant in different historical periods. Since ancient times, some warning signs to inform about the presence of a dangerous disease have been used by nomads. So, rapid resettlements of a healthy population from dangerous areas saved multiple lives. Isolation of the sick was another effective measure. Over time, these measures got introduced into the legal system of nomads. Thus, the dispersion of nomads did not facilitate the spread of epidemics. In addition, the condition for the resistance of the nomads’ immune system to many diseases was their motion related lifestyle, healthy food (dairy and meat products). Mare’s milk - airag (koumiss) was especially efficient for the prevention and healing of tuberculosis. Traditional beliefs and ideas of the Mongolian peoples about diseases are part of the general mythopoietic picture once formed throughout Central Asia. In this connection, such beliefs of the Mongols, Buryats, Khakass, and Tuvans show a certain similarity.

Исследуется старообрядческий рукописный сборник второй половины XIX в., обладающий весьма нестандартной структурой. Автор проводит атрибуцию рукописи и исследует её внутреннее устройство. Делается вывод о том, что книга была составлена в рамках одного из беспоповских согласий старообрядчества, что определило основные элементы её композиции. При этом сборник, по всей видимости, предназначался для весьма широкого круга читателей, среди которых могли быть даже представители поповского направления староверия. В рамках работы устанавливаются принципы взаимодействия между собой отдельных содержательных «блоков» книги. Отмечаются обширные эсхатологические и полемические элементы сборника. Исследователь заключает, что мотивом помещения в компиляцию того или иного произведения служили его архаичность и авторитетность в глазах «ревнителей древлего благочестия», что привело к широкому заимствованию текстов из наиболее популярных печатных изданий рубежа XVIII-XIX вв.

Copyright of bilig: Journal of Social Sciences of the Turkish World is the property of bilig: Journal of Social Sciences of the Turkish World and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

The purpose of the article is to determine the socio-cultural prerequisites of the occurrence of Romanticism as a world cultural movement; to examine the basic worldview features of Romanticism and the theoretical concept of the Romantic art having been formed among German aesthetes; to determine the specifics of the Ukrainian Romanticism. The methodology of the study consists of applying aesthetic and cultural, historical, comparative, and systematic analysis methods. Scientific novelty. The worldview and aesthetic orientations of European and Ukrainian Romanticism are systematized, the key problems of the Romantic ethic and aesthetic are clarified; an attempt was made to reveal the conformity of national ideas of Ukrainian Romanticism with the modern worldview and the idea of national consciousness of Ukrainian society. Conclusions. In terms of style, Romanticism is not the only artistic style, but a wide direction, based on the artistic method, the priority of which is freedom, often in its extreme forms. The principle of universalism is a special feature of Romanticism, which combined art, philosophy, and science. The self-worthy human personality acquires particular importance, and Ukrainian Romanticism wasn`t an exception. The formation of Romanticism in Ukraine promoted the awakening of national consciousness, the affirmation of the historical identity of the nationality, cultural traditions, language, and literature. Ukrainian romanticism is closely linked to the national liberation movement, which defined the themes and motives of this direction. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Copyright of Hileya: Scientific Bulletin / Gileya is the property of GILEYA Publishing and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

Copyright of Hileya: Scientific Bulletin / Gileya is the property of GILEYA Publishing and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts.)

At the beginning of the 21st century international relations and geopolitical situation have dramatically changed in the world. As a result, a variety of misunderstandings are increasing in the course of cooperation between the armed forces of different countries. There is a risk that people of different worldviews may interpret certain military notions (in particular the linguocultural concept “war”) otherwise. Subjective definitions and many options of understanding of the same concept in different languages, as a rule, give rise to ambiguity in interpretation, and as a consequence, the debate among scientists and the lack of a clear equivalent. The solution of this complex problem of ambiguity must be sought in the etymology of the linguocultural concept «war» and its lexical field.

The article provides an outline of the influence of the linguistic personality of an author and author's worldview on fiction text with the help of author's fictitious proper names (mythonyms). The article is based on the material of works by O.N. Gromyko. The aim of the research is to emphasize the dependence of the author's word-creation process and the choice of word-building models on the individual worldview of the author. The article provides an analysis of the charactonyms, which is of interest from the point of view of the pragmatics of a fiction literature text, its ability to influence the reader. Examples of mythonyms created by the author are given. A theoretical basis of mythonym functioning in the onomastic space of a fiction composition is presented. The choice of the research is motivated by the fact that the sphere is not studied well enough. The material is chosen according to the popularity of this author in the language environment.

The article reviews the dynamics of the spheres of the society, as well as the role of culture as a whole and of arts in building the image of the city. It introduces the notion of “peripherity” (with the reference to G. Stanishev) as a peculiar situation in the modern world, which occurs in opposition to globalization and unification of social flows. The article addresses the question of the resources of the peripheral situation required for development of social systems. The author analyses the role of art in intellectual culture and studies it as a system of world view and practice,which encourages comprehension of the uniqueness of the peripheral places.

В конце 2019 года в издательстве Springer вышло в свет «Руководство по Цифровой Земле» (Manual of Digital Earth) — первое исчерпывающее издание, подытоживающее современное состояние дел с развитием концепции Цифровой Земли, её внедрением и развитием. В предлагаемой статье подводятся итоги длительной работы по подготовке данного учебника, анализируются достигнутые результаты, характеризуется развитие Цифровой Земли в мире и в России. Обозначаются перспективные задачи, стоящие перед научным сообществом.