Search

International audience; An experimental study is carried out to investigate the different stages of the evaporation phenomenon of a methanol drop that exhibits a complex behavior because of its high volatility. An optical technique is employed with top and side view cameras; it allows to follow the drop shape evolution and determine the geometric parameters: contact angle and base diameter from which the volume of the droplet is computed. The outcomes of this study show three distinct stages. First, the evaporation kinetics is very fast (33% of the droplet lifetime) where 85% of the volume evaporates with a nearly pinned contact line. It is followed by a short stage (12% of lifetime) where 8% of the volume evaporates. In this stage, the drop forms a thin liquid film followed by a motion of the contact line in which the drop retracts. The wetting surface deforms and loses its quasi-circular shape. Then, the wetting area shrinks drastically to form a smaller droplet with a higher contact angle. In the third stage (55% of lifetime), the 7% remaining drop volume evaporates with a low evaporation rate accompanied by a strong decrease of contact angle and a slight decline of wetting area until total evaporation.

Partial shading is a common problem in photovoltaic (PV) systems, and is notoriously difficult to solve. To address this issue, multiple approaches have been made. This paper proposes the use of the metaheuristic optimization method, PARTICLE SWARM OPTIMIZATION (PSO), to track the multiple-peak P–V curve in PV systems under partial shading conditions (PSCs). The results of the PSO algorithm were found to be very fast, reliable, and precise in normal conditions, PSCs, and changes in irradiance. Furthermore, the PSO algorithm was shown to have a significant improvement in performance when compared to the perturb and observe (P&O) algorithm.

In this paper, we introduce some new separation axioms in the category of generalized topological spaces. Some characterizations of these axioms are given. Morphisms rendered invertible by the T 0 -reflection in GenTop are entirely deter- mined. Finally, some known results in the category Top are deduced.

Le concept “pratiques langagieres” est galvaude dans la societe algerienne saturee d’ideologie au point ou elle ne realise plus l’importance de la description scientifique froide. La question linguistique, dans une societe plurilingue non reconnue comme telle par l’Etat, est fatalement happee par l’ideologie, pour masquer des interets ideels et materiels, des positions de pouvoir.Au refus borne de reconnaitre tamazight, certains defenseurs de la question amazighe reagissent en lui opposant le rejet de la langue arabe scolaire. Ils confondent ainsi politique linguistique retrograde (l’arabisation) d’un pouvoir d’Etat a l’orniere serree et agissant sous l’effet de la haine de soi, et la langue arabe elle-meme qui a ete le vehicule d’une civilisation brillante et de la pensee rationnelle qu’elle a transmise a l’Occident en passant d’Averroes a Saint Thomas d’Acquin. Nier la realite demeure donc la chose la mieux partagee par ces acteurs.Les textes de graffitis que nous presentons expriment quant a eux la realite des pratiques langagieres plurielles des locuteurs tamightophones : le francais cotoie l’arabe algerien, qui cotoie le kabyle et l’arabe scolaire. Les graphies arabe et latine sont convoquees spontanement pour dessiner ces graffitis - forme de l’expression de contenus discursifs d’une grande portee politique et sociale – qui ont egaye les murs de certaines villes de Tizi-Ouzou et Bejaia. C’etait sous le cri de ralliement « ‘ayaw âh ! » ( =Venez donc ! ou Allons y !) et le mot d’ordre contre la « hogra », expressions specifiquement algeriennes, que les attaques etaient menees contre les gendarmeries tenues pour responsables de la mort de 118 jeunes manifestants. C’est par consequent dans un contexte serieux que ces expressions ont ete recueillies.Nous avons note, en egard a ce contexte, que l’usage non critique des concepts nes dans des conditions historiques et sociales particulieres pourrait mener a des deformations graves de la realite.Faut-il alors appeler a une epistemologie des theories sociolinguistiques ? A la constitution d’une sociolinguistique algerienne qui ne se confondrait pas avec celle catalane dont l’histoire de la societe qui lui a donne naissance se distingue de celle de la societe algerienne ?

Le terme de « laïcité », attribut de la modernité dans le monde occidental, est frappé d’anathème dans le Monde arabe et islamique. Il est même pris curieusement pour synonyme d’athéisme. Mohammed Abid Al-Jâbirî, philosophe marocain, lui consacre un article entier et semble, probablement dans une visée tactique, vouloir contourner ce terme fortement connoté en proposant de le remplacer par « démocratie » et « rationalisme ». Pour montrer que ce terme suscite une fausse problématique et est « inadéquat » au Monde arabe et islamique, il cherche une validation de sa visée dans l’histoire islamique ancienne : celle de la période inaugurale, précisément l’épisode du conflit politique dit de saqîfat banî sâ’ida, relatif à la succession du Prophète et la manière dont celui-ci a été résolu ; puis celle des califes bien-guidés et la manière dont la succession, sous des formes très diverses a eu lieu, pour enfin culminer durant la période dite de Mu’âwiyya et son célèbre discours sur sa gouvernance débarrassée de tout fondement théologique. La multiplicité des formes historiques de succession en pays d’Islam corrobore l’absence effective d’une forme d’Etat prescrite dans les textes sacrés (Coran et Sunna). De plus, l’Etat théocratique correspond à une sociologie politique que l’on ne peut reproduire aujourd’hui. Jâbirî a, sans doute, raison d’affirmer que l’Islam n’a pas d’église pour qu’on ait à le séparer de l’Etat. Il n’en demeure pas moins cependant, que la fatwa - décret religieux rendu par une autorité musulmane reconnue- est censée être exécutoire pour tout Musulman, quel que soit le lieu où il réside. Des expériences récentes ont rendu cette idée plus précise. On le voit bien, pour la conception religieuse, l’autorité suprême en pays d’Islam, ce n’est point l’Etat ou la Loi fondamentale positive, mais c’est la norme théocratique telle que comprise et représentée par la nomenklatura des fuqhâ’. En fait, dans ces pays, la question de l’autonomisation de la sphère politique par l’assignation de la sphère religieuse au domaine privé, se pose aujourd’hui plus que jamais, car il ne faut pas perdre de vue que l’autocensure a sans nul doute plus d’efficacité que la censure institutionnelle. The term ‘laic’ attribute of modernity in the Occident, is struck by anathema in the Arab and Islamic world. It is even curiously taken for a synonym of atheism. Mohammed Abid Al-Jâbirî ; a Moroccan philosopher, devoted a whole article about it and seems in a tactical insight probably, to want to around this strongly connoted term by suggesting to replace it by democracy, and rationalism. To show that this term excites a false problematic and is inadequate for the Arab and Islamic world, he looks for an authenticity of his in sight in ancient islamic history that of the inaugural period, precisely the episode of political conflict named "saqîfat banî sâ’ida", relative to the prophet’s succession and the way in which this was solved ; then that of the well directed caliphs and the way in which the succession took place under various forms ; to finally culminate in the period called ‘Mu’âwiyya’ and its famous discourse on governance rid of all theological grounds. The multiplicity of historical forms for succession in countries of Islam corroborate the effective absence of a form of state prescribed in the sacred texts (Koran and Sunna). More over a theocratic state corresponds to a political sociology that one can’t reproduce today. Jâbirî is without doubt, right to affirm that Islam hasn’t a church so that one has to separate it from the state. It remains not less however, that the ‘fatw’a’ -religious decree ordered by a recognised Moslem authority- is supposed to be executed for all Moslems what ever the place of residence. Recent experiences have rendered this idea more precise. One sees it well, for the concept of supreme religious authority in a country of Islam is not the state or positive fundamental law, but it’s theocratic norm such as that under stood and represented by the nomenclatura of the ‘fuqhâ’. In fact, in these countries, the question of autonomization of the political sphere by assigning the religious sphere to the realm of private is asked today more than ever, because one mustn’t lose sight that auto censure has no doubt more efficacy than institutional censure. The term ‘laic’ attribute of modernity in the Occident, is struck by anathema in the Arab and Islamic world. It is even curiously taken for a synonym of atheism. Mohammed Abid Al-Jâbirî ; a Moroccan philosopher, devoted a whole article about it and seems in a tactical insight probably, to want to around this strongly connoted term by suggesting to replace it by democracy, and rationalism. To show that this term excites a false problematic and is inadequate for the Arab and Islamic world, he looks for an authenticity of his in sight in ancient islamic history that of the inaugural period, precisely the episode of political conflict named "saqîfat banî sâ’ida", relative to the prophet’s succession and the way in which this was solved ; then that of the well directed caliphs and the way in which the succession took place under various forms ; to finally culminate in the period called ‘Mu’âwiyya’ and its famous discourse on governance rid of all theological grounds. The multiplicity of historical forms for succession in countries of Islam corroborate the effective absence of a form of state prescribed in the sacred texts (Koran and Sunna). More over a theocratic state corresponds to a political sociology that one can’t reproduce today. Jâbirî is without doubt, right to affirm that Islam hasn’t a church so that one has to separate it from the state. It remains not less however, that the ‘fatw’a’ -religious decree ordered by a recognised Moslem authority- is supposed to be executed for all Moslems what ever the place of residence. Recent experiences have rendered this idea more precise. One sees it well, for the concept of supreme religious authority in a country of Islam is not the state or positive fundamental law, but it’s theocratic norm such as that under stood and represented by the nomenclatura of the ‘fuqhâ’. In fact, in these countries, the question of autonomization of the political sphere by assigning the religious sphere to the realm of private is asked today more than ever, because one mustn’t lose sight that auto censure has no doubt more efficacy than institutional censure. إن مفردة "لائكية" و هي من مواصفات الحداثة في العالم الغربي مفردة لعينة في العالم العربي و الإسلامي. بل الغريب أنها تـٌفهم كمرادفة لمفردة "إلحاد". يخصص لها محمد عابد الجابري الفيلسوف المغربي مقالا كاملا و يريد ربما لسبب تكتيكي أن يتفادى هذه المفردة المشحونة فيقترح استبدالها بمفردة "ديمقراطية" و "عقلانية". و لكي يبين ان هذه المفردة غير "مطابقة" للعالم العربي و الإسلامي و تثير فيه إشكاليات مزيفة، يغوص الجابري في عمق التاريخ الإسلامي بحثا عمّا من شأنه أن يضفي على رؤاه مصادفة ما. بدءا بتاريخ المرحلة الإستهلاكية و ما آل إليه خصام سقيفة بني ساعدة السياسي و كيفية حله و هو خصام دار حول خلافة الرسول ؛ ثم كيفيات انتقال الحكم و الخلافة في مرحلة الخلفاء الراشدين و هي متعددة، و ينتهي عند معاوية و كيفية تنصله صراحة عن الدولة التيوقراطية. إن تعدد كيفيات الإستخلاف على سدة الحكم في التاريخ الإسلامي و العربي يؤكد عدم وجود نص صريح قرآن أو سنة يحدد شكل الدولة في الإسلام. زيادة على ذلك فإن الدولة التيوقراطية تربطها وشائج قوية بسوسيولوجية السياسية لايمكن استعادتها اليوم. و لئن كان الجابري صادقا فيما قال بعدم وجود كنيسة في الإسلام لنفصلها عن الدولة إلا أن الفتوى و هي قرار تصدره سلطة دينية يفترض تطبيقها من قبل كل مسلم مهما كان موطنه. و التـجارب الحديثة ا لعهد تؤكد ذلك، فالسلطة العليا في نظر الدين ليست الدولة أو القانون الوضعي بل تتمثل في المعيار التيوقراطي كما يتصوره رجال الفتاوى. في الواقع يجب حقا طرح مسألة استقلال السياسة في العالم الإسلامي و العربي عن طريق حصر المجال الديني في دائرة الشؤون الشخصية و لا ينبغي أن ننسي بأن الرقابة الذاتية أنجع من الرقابة المؤسسة.

Le concept “pratiques langagières” est galvaudé dans la société algérienne saturée d’idéologie au point où elle ne réalise plus l’importance de la description scientifique froide. La question linguistique, dans une société plurilingue non reconnue comme telle par l’Etat, est fatalement happée par l’idéologie, pour masquer des intérêts idéels et matériels, des positions de pouvoir.Au refus borné de reconnaître tamazight, certains défenseurs de la question amazighe réagissent en lui opposant le rejet de la langue arabe scolaire. Ils confondent ainsi politique linguistique rétrograde (l’arabisation) d’un pouvoir d’Etat à l’ornière serrée et agissant sous l’effet de la haine de soi, et la langue arabe elle-même qui a été le véhicule d’une civilisation brillante et de la pensée rationnelle qu’elle a transmise à l’Occident en passant d’Averroès à Saint Thomas d’Acquin. Nier la réalité demeure donc la chose la mieux partagée par ces acteurs.Les textes de graffitis que nous présentons expriment quant à eux la réalité des pratiques langagières plurielles des locuteurs tamightophones : le français côtoie l’arabe algérien, qui côtoie le kabyle et l’arabe scolaire. Les graphies arabe et latine sont convoquées spontanément pour dessiner ces graffitis - forme de l’expression de contenus discursifs d’une grande portée politique et sociale – qui ont égayé les murs de certaines villes de Tizi-Ouzou et Bejaia. C’était sous le cri de ralliement « ‘ayaw âh ! » ( =Venez donc ! ou Allons y !) et le mot d’ordre contre la « hogra », expressions spécifiquement algériennes, que les attaques étaient menées contre les gendarmeries tenues pour responsables de la mort de 118 jeunes manifestants. C’est par conséquent dans un contexte sérieux que ces expressions ont été recueillies.Nous avons noté, en égard à ce contexte, que l’usage non critique des concepts nés dans des conditions historiques et sociales particulières pourrait mener à des déformations graves de la réalité.Faut-il alors appeler à une épistémologie des théories sociolinguistiques ? A la constitution d’une sociolinguistique algérienne qui ne se confondrait pas avec celle catalane dont l’histoire de la société qui lui a donné naissance se distingue de celle de la société algérienne ? The concept of linguistic practices is disreputed in Algerian society, which is saturated with ideology to the point that it no longer realizes the importance of impersonal scientific description. The linguistic question in a plurilingual society which is not recognized as such, by the state, is inevitably seized by ideology, to conceal people in power’s ideals and materialistic interests.At the stubborn refusal to recognize Tamazight (Berber) language, certain Amazigh defenders react by setting up a rejection to school Arabic. They confound the state power political and linguistic arabization which is in a tight rut, acting under the effect of self hate, with the Arabic language it self, which has been the vehicle for a brilliant civilization and rational thinking, which was transmitted to the occident passing by Averroes to St. Thomas d’Acquin. To deny reality remains thus the thing best shared by these actors.The graffiti texts which we introduce express in so much the reality of the Tamightophone speakers plural linguistic practices ; French in contact with Algerian Arabic, alongside Kabyle and school Arabic. Graphics in Arabic and Latin letters are used spontaneously for these graffitis – a form of expression with a wide range of discursive content having political and social implications, brightening the walls of Tizi-Ouzou and BejaiaIt was with the call to rally “ ’ayaw âh !” ( = Come here ! Or let’s go !) and slogans against “Hogra” (injustice), specifically Algerian expressions, which the attackers used against state police held responsible for 118 young persons’ deaths.Consequently these expressions were collected from a very serious context.We have noted, with regards to this context, the use of non critical concepts born with particular historical and social conditions, could lead to serious distortions of reality.Must we call for an epistemology of sociolinguistic theories ? For Algerian sociolinguistics which won’t confound itself with Catalan, whose social history which gave it birth, distinguishes itself from Algerian society ? El concepto "prácticas Linguisticas" está deteriorado en la sociedad argelina saturado con ideología a tal punto que ya no realiza la importancia de la descripción científica fría. La cuestión lingüística, en una sociedad plurilingual no reconocida como tal por el Estado, es fatalmente fagocitada por la ideología, para cubrir intereses ideales y materiales, posiciones del poder.Ante el rechazo obstinado de reconocer tamazigh, algunos defensores de la cuestión amazigh reaccionan oponiéndola el rechazo de la lengua àrabe escolar.Confunden así política lingüística retrograda (la arabización) de un poder de Estado con el atolladero apretado y actuando bajo el efecto del odio de simismo, y la lengua àrabe, ella misma que fue el vehículo de una civilización espléndida y del pensamiento racional que transmitió al Occidente pasando por Averroès hasta San Tomas de Aquino.Negar la realidad resulta pues la cosa màs compartida por sus actores.Los textos de graffiti que presentamos expresan por si mismos la realidad de las prácticas lingüísticas plurales de los locutores tamightófonos : el francés roza el àrabe argelino, que roza el kabilio y el àrabe escolar. Las grafíás àrabe y latina son convocadas espontáneamente para para dibujar estos graffiti - forma de la expresión de contenidos discursivos de un gran lance político y social - que han dorado las paredes de algunas ciudades de Tizi-ouzou y Bejaia.Era bajo el grito de reunión « ‘ayaw âh ! »( = !Venid pues ! O ! Vámonos !) y la palabra de orden contra la "‘hogra", expresiones específicamente argelinas, que los ataques eran llevado contra los guardias civiles considerados como responsables de la muerte de 118 jóvenes manifestantes.Es por consecuente en contexto serio que estas expresiones han sido recogidas.Hemos notado, con respecto a este contexto, que el uso no crítico de los conceptos nacidos en unas condiciones históricas y sociales particulares podrían llevar a deformaciones graves de la realidad. ¿Hace falta llamar a una epistemología de las teorías sociolingüísticas ? ¿ A la constitución de una sociolingüística argelina que no se confundiría con la catalana cuya historia de la sociedad que le dio nacimiento se distingue con la de la sociedad argelina ? إن الإساءة المفرطة في استعمال مصطلح "الممارسات اللغوية" في الحقل الاجتماعي الجزائري المشبع بالإيديولوجيا، إلى حد لا يمكن معه إدراك أهمية الوصف العلمي الجاف. في مجتمع متعدد اللغات حيث الاعتراف من طرف الدولة بهذه الخاصية غير وارد، فإن المسألة اللغوية تصبح حتما عرضه للاحتواء الإيديولوجي، غايته في ذلك إخفاء المصالح المادية و المعنوية لمواقع سلطوية. و في مواجهة الرفض المتصلب للاعتراف بالتمازيغ، يقف أولئك المدافعون عن المسألة الأمازيغية موقفا رافضا للغة العربية المدرسية. يخلط هؤلاء بين السياسية اللغوية الرجعية (التعريب) التي قامت بها سلطة الدولة المتعودة على المساعي الضيقة و المتصرفة تحت تأثير كراهية الذات، و بين اللغة العربية بذاتها، أي تلك التي نقلت حضارة متألقة و فكرا عقلانيا للغرب انطلاقا من ابن سينا و سان طوما الأكويني. يظل نكران الواقع هو أفضل يشترك فيه هؤلاء وأولئك من الفاعلين. فالنصوص المنقوشة على الجدران التي نقدمها في هذا المقال تعبر عن واقع هذه الممارسات اللغوية المتعددة للناطقين بالتمازيغ : حيث تجاور اللغة الفرنسية اللغة العربية الدراجة، التي ترافق القبائلية و اللغة العربية المدرسية. و يستدعى بعفوية الخط العربي و الخط اللاتيني لنقش هذه النصوص – و هي شكل من أشكال التعبير عن مضامين خطابية ذات بعد سياسي و اجتماعي كبير – لتزيين جدار بعض المدن لولايتي تيزي وزو بجاية. وباعتماد نداء لحشد الجماعات "إيوا آآ" تعالوا إذا أو لنذهب معا !) و كذا شعار مضاد "للحقرة"، و هما تعبيران خاصان بالجزائريين، تمت تنظيم الهجمات على فرق الدرك الوطني التي تعتبر مسؤولة عن مقتل 118 متظاهرا من الشباب. إذا فإن هذه العبارات قد جمعت في ظرف صعب و دقيق وقد سجلنا، بالنظر إلى هذا الظرف، أن الاستعمال غير النقدي للمصطلحات التي نشأت في ظروف تاريخية واجتماعية معينة قد يؤدي إلى تشويه خطير للواقع. هل يجب التوجه نحو إبيستمولوجيا للنظريات السوسيولسانية ؟ أو التوجه نحو تكوين علم سوسيولساني لساني جزائري الذي لا يلتبس بالسوسيو لسانيات الكطالانية التي يختلف تاريخ المجتمع الذي نشأت فيه عن تاريخ المجتمع الجزائري.

Mostefa Lacheraf et Mouloud Mammeri sont deux intellectuels engagés qui ont marqué leur époque. Leur disparition n'a pas entraîné un épuisement de leurs pensées dynamiques et critiques. La société algérienne a toujours eu mal à son savoir. Si les controverses entre intellectuels sont courantes ailleurs, ici, elles ne constituent pas une tradition. Ainsi, deux intellectuels, Mouloud Mammeri et Mostefa Lacheraf, confrontés à la trame narrative d'un roman, et c'est déjà l'affrontement. On découvre que l'intellectuel moderniste se cache vite derrière le vocabulaire à l'emporte,pièce de la culture populaire. La querelle née dans le contexte historique des années cinquante s’est poursuivie bien longtemps. N’y aurait,il pas là, de la part de ses continuateurs postindépendance, un désir de distinction et de visibilité ? Il s'agit de la querelle sur l'opportunité de l'œuvre romanesque de Mouloud Mammeri, La colline oubliée, et de la publicité dont elle avait jouit à l'époque. Mohamed Chérif Sahli, et Mostefa Lacheraf interpellent Mouloud Mammeri afin qu'il se démarque publiquement du colonialisme qui pouvait tirer profit du succès littéraire de cette parution. Ecrire c'est être. Mais, tout le monde n'avait pas en ce temps la même perception de l’avenir du pays. Il n'est pas fortuit de rappeler que l'idée est la fille des circonstances de sa naissance, qu'une vision est celle du moment de son éclosion et ne peut prétendre à l'éternité. Mustefa Lacheraf and Mouloud Mammeri were two committed intellectuals who marked their period. Their disappearance was followed by a lack of interest for their dynamic reflections and criticisms. The Algerian society has always found it hard to recognize its scholars. If controversies between intellectuals are common elsewhere, here it’s not a tradition. Thus, two intellectuals Lacheraf and Mammeri faced with the narrative plot of a novel, it is already a conflict. We discover that modern intellectuals hide behind the cutting popular cultural vocabulary. The quarrel arising from the 1950’s historical context lasts for a long time .If continued after independence, was not that their desire to distinguish events and make them more conspicuous? It’s a quarrel about the timing of Mameri’s novel “La colline oubliée” and the publicity it benefitted from at that period. Mohamed Cherif Sahli and Mostefa Lacheraf call upon Mouloud Mammeri to break publically from colonialism which could take advantage from this literary success. Writing is existing but everybody does not have the same perception of the country’s future at that time. It is not by chance that we recall the saying that an idea is the daughter of the circumstances at the time of birth, that a vision is that of the moment of blossoming and can’t pretend to be eternal. Mostefa Lacheraf y Mouloud Mammeri son dos intelectuales comprometidos que han marcado su época. Su desaparición no engendró un olvido de sus pensamientos dinámicos y críticos. La sociedad argelina ha sufrido siempre su saber. Si las controversias entre intelectuales son corrientes en otros sitios, aquí no constituyen una tradición. Así, dos intelectuales, Mouloud Mammeri y Mostefa Lacheraf, confrontados a la trama narrativa de una novela, y ya es el enfrentamiento. Descubrimos que el intelectual modernista se esconde pronto detrás del vocabulario incisivo de la cultura popular. La discordia nacida en el contexto histórico de los años cincuenta y se ha proseguido mucho tiempo. ¿No podría haber allí por parte de sus seguidores post independencia, un deseo de distinción y de visibilidad? Se trata de la querella sobre la oportunidad de la obra romanesca de Mouloud Mammeri, La Colline oublié, y de la publicidad que desempeño en la época. Mohamed Chérif Sahli, y Mostefa Lacheraf interpelan a Mouloud Mammeri con el fin de que se distinga públicamente del colonialismo que podía sacar provecho del éxito literario de esta aparición.Escribir es ser. Pero, nadie tenía en aquella época la misma percepción del porvenir del país. No es fortuito recordar que la idea es la hija de las circunstancias de su nacimiento, que una visión es la del momento de su eclosión y no puede pretender a la eternidad. مصطفى لشرف ومولود معمري مثقفان ملتزمان أثّرا في عصرهما حتّى بعد غيابهما، بفضل فكرهما الدينامي و النقدي.و إذا كان الجدل شائعا بين المثقفين في العالم، فإن ذلك في المجتمع الجزائري لا يعد تقليدا. و هكذا يدخل مولود معمري و مصطفى لشرف في المواجهة في إطار سردي محض لرواية، لتقع من ثمة المجابهة.من الواضح أن المثقف المعاصر سريعا ما يتخفى وراء المفردات اللاذعة للثقافة الشعبية. و قد استمر الجدال الناشئ في إطار السياق التاريخي في سنوات الخمسينات لفترة طويلة بعد ذلك لذا فإن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : أليس ثمّة رغبة في التمييز و الإيضاح من قبل الأشخاص الذين واصلوا المسيرة بعد الاستقلال؟يتعلق الأمر هنا بالخصام حول فرص العمل الروائي الموسوم بـ "الضيعة المنسية" و الشهرة التي حضي بها في تلك الفترة، و من ثمة،يقوم كل من محمد شريف صالحي و مصطفى لشرف باستوقاف مولود معمري حتى يعلن المفارقة مع الاستعمار الذي كان بوسعه أن يستفيد من النجاح الأدبي الباهر لهذا الإصدار.الكتابة هي الوجود، و لكن تصور مستقبل الوطن لم يكن آنذاك هو ذاته عند جميع الناس.و ليس من باب الصدفة التذكير بأن الفكرة هي وليدة ظروف نشأتها، و أن التصور هو وليد لحظة انبعاثه، و لا يمكنه أن يدعي الخلود.