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Alors que les batailles rangées n’étaient qu’une affaire d’hommes – de combattants –, les sièges, sous Alexandre, particulièrement nombreux et meurtriers, placèrent les non-combattants, et en particulier les femmes, au cœur des conflits armés. Dans la mesure où les unes étaient issues de cités grecques et les autres de communautés barbares, ont-elles subi de la part de l’ennemi un traitement distinct et différencié selon leur origine ethnique et géographique ou, de manière plus générale, selon leur statut et leur âge ? Nous nous proposons de répondre à cette question par l’analyse de deux types de violences étroitement liées, bien présentes dans la documentation relative aux campagnes d’Alexandre en Grèce et en Orient : le massacre d’une part, la captivité et l’asservissement d’autre part. Toutefois, si cette étude a pour objectif de rendre compte du sort des femmes aux prises avec l’armée du roi, elle vise surtout et avant tout à comprendre ce qui se joue à travers les pratiques destructrices touchant cette catégorie de population. While pitched battles were only a matter of men, the sieges under Alexander, particularly numerous and murderous, contributed to place non-combatants, and especially the women, at the heart of armed conflicts. Some of these women came from Greek cities, others from barbarian communities: were they subjected to distinct and differentiated treatment by the enemy according to their ethnic and geographical origin or, more generally, according to their status and their age? We propose to answer this question by analyzing two types of closely related violence, well present in the documentation relating to Alexander’s campaigns in Greece and the East: mass murders on the one hand, captivity and enslavement on the other hand. However, if this study aims to report on the fate of women in the grips of the royal army, it aims above all to understand what is at stake through the destructive practices affecting this category of population.

Cette étude se propose d’expliquer comment et pourquoi Arrien condamne certaines attitudes transgressives d’Alexandre avant de les défendre dans le portrait final du conquérant. L’historien reprend d’abord une mécanique topique de la transgression, qui lie le franchissement d’une frontière, l’adoption des coutumes barbares et la perte de la mesure. Mais il désolidarise ensuite ces différentes transgressions, en rendant possible le retour à une conduite mesurée et en distinguant la transgression véritable de la transgression apparente. Il établit ainsi des infractions de natures variées et des transgressions de différentes formes. Cette analyse lui donne l’occasion de dépasser l’opposition traditionnelle entre transgression et ordre établi : les barrières naturelles peuvent alors être franchies pour préserver la justice et, paradoxalement, l’entorse ostentatoire aux coutumes grecques et l’orgueil apparent du souverain peuvent devenir des remèdes contre le désordre. This paper tends to explain how and why Arrian condemns some of Alexander’s transgressions before approving them in the final description of the conqueror. At first, the historian depicts a traditional concept of transgression, which links the crossing of geographical boundaries to the adoption of barbarian habits and hubris. But afterwards he highlights the differences between these transgressions by making it possible to get back into a reasonable behaviour and by differentiating true transgression from apparent transgression. Thus, he establishes different kinds of violations. This analysis enables him to overcome the traditional opposition between transgression and the established order: geographic barriers can finally be crossed in order to preserve justice, and paradoxically, the ostentatious violation of Greek habits and the apparent arrogance can help the ruler fight against disorder.

The Alexandria School of Philosophy curriculum, which existed in Hellenistic Alexandria during the late fifth and sixth centuries, was basically based on Aristotle's philosophy, but also had a share of Platonism. In this regard, commentators generally taught Aristotle's works and views to new students in a systematic manner and adhered to a certain curriculum. Ten basic subjects were taught to the students in an intelligible manner at the entry level so that especially the new students would not leave the difficult and troublesome works of Aristotle unfinished and not get bored. In this way, the student would reach an important stage in understanding and conveying Aristotle's works and views. In addition, these ten basic subjects have an important function in terms of forming the orientation process of the students. As far as we can determine, these ten basic issues have enabled it to become a tradition, starting with Ammonius Son of Hermias for the first time and being continued by his students. This tradition was continued in the Islamic world by being studied by al-Fârâbî and Abû al-Faraj Ibn at-Tayyib through translations. These ten main issue topics are; (i) Where do the names of the philosophical schools come from? (ii) What is the division of the Aristotelian writings? (iii) Where should one begin the Aristotelian writings? (iv) What obvious utility does the Aristotelian philosophy have for us? (v) What will guide us to it? (vi) How should an auditor of philosophical lectures (logon) prepare himself? (vii) What is the form of the narrative? (viii) Why has the Philosopher made a point of being obscure? (ix) How many and what sort of prerequisites are there for the study of each of the Aristotelian writings? (x) (10) What sort should a commentator on them be? In this study, we tried to examine the ten basic issues in general and to reveal the historical process of this., V. yüzyılın sonları ile VI. yüzyıl boyunca Helenistik Dönem İskenderiye’sinde mevcut olan İskenderiye Felsefe Okulu müfredatı, temelde Aristoteles’in felsefesi üzerine inşa edilmekle birlikte Platonculuk öğretisinden de pay almaktaydı. Bu hususta şarihler genelde Aristoteles’in eserlerini ve görüşlerini sistematik bir tarzda ve belirli bir müfredata bağlı kalarak yeni gelen öğrencilere öğretirlerdi. Özellikle yeni gelen öğrencilerin zor ve zahmetli olan Aristoteles’in eserlerini yarıda bırakmamaları ve sıkılmamaları için giriş seviyesinde on temel konu anlaşılır bir biçimde öğrenciye öğretilirdi. Bu sayede öğrenci zor ve zahmetli olan Aristoteles’in eserlerini ve görüşlerini anlamada ve aktarmada önemli bir aşamaya ulaşırlardı. Ayrıca bu on temel konu, bir nevi öğrencilerin oryantasyon sürecini oluşturması açısından da önemli bir işleve sahiptir. Bu on temel husus, tespit edebildiğimiz kadarıyla ilk defa Ammonius Son of Hermias ile başlayıp onun yetiştirmiş olduğu öğrencileri tarafından sürdürülerek bir gelenek halini almasına imkân sağladı. Bu gelenek, tercümeler vasıtasıyla Fârâbî ve Ebü’l-Ferec İbnü’t-Tayyib tarafından incelenerek İslâm dünyasında da sürdürüldü. Bu on temel konu şunlardır; (i) Felsefe okullarının adları nereden gelmektedir? (ii) Aristoteles'in eserlerinin sınıflandırılması nasıldır? (iii) Aristoteles’in eserlerini öğrenmeye nereden başlanmalıdır? (iv) Aristoteles’in felsefesi bize ne tür açık faydalar sağlar? (v) (Felsefe yaparken) bize rehberlik edecek olan nedir? (vi) Felsefe derslerini dinleyen biri kendini nasıl hazırlamalıdır? (vii) Aristoteles’in eserlerinde anlatım biçimleri nelerdir? (viii) Aristoteles niçin kapalı bir üslûp kullanmıştır? (ix) Aristoteles’in kitaplarından her birini inceleyenin bilmek zorunda olduğu hususlar nelerdir ve kaç çeşittir? (x) Aristoteles’in eserlerinin şarihi olabilecek kişi nasıl biri olmalıdır? Bu çalışmamızda ilgili on temel konuyu ana hatlarıyla incelemeye ve bunun tarihsel sürecini ortaya koymaya çalıştık.

Il est bien connu que la Seconde sophistique prend pour modèle le passé de la Grèce. Il semble moins connu qu’elle utilise des monuments et des objets pour réévaluer les modèles du passé et en proposer de nouveaux. Dans la Vie d’Apollonios de Tyane de Philostrate, le narrateur présente une série de monuments et d’objets, grecs et barbares, qui invitent à réinterpréter les figures exemplaires du passé, aussi bien mythologiques qu’historiques. Il apparaît alors que la culture grecque a perdu de son prestige, concurrencée par le passé d’autres cultures, mais qu’elle coexiste avec celles-ci en préservant son identité. D’ailleurs, monuments et objets sont souvent à interpréter comme des symboles de résistance. It is a well-known fact that the Second Sophistic makes use of Greece’s past as a model. But its use of monuments and objects to reappraise the models of the past and to propose new ones seems less familiar. In Philostratus’ Life of Apollonios of Tyana, the narrator presents a set of Greek and barbarian monuments and objects that invite the reader to reinterpret exemplary figures of the past whether mythological or historical. It thus appears that Greek culture, challenged by the past of other cultures, has lost some prestige but that it co-exists with the former while protecting its own identity. Besides, monuments and objects are often to be interpreted as symbols of resistance.

On explore ici la relation de la perfection et de l���imperfection d���Alexandre dans l���Anabase d���Arrien. L���auteur adopte la posture du po��te ��pique, qui tient le personnage pour un h��ros accompli, et celle du philosophe, qui rel��ve ses travers moraux. Mais pour l���historien sto��cien, c���est la recherche de perfection ��pique qui pousse le personnage �� l���imperfection morale. Le conqu��rant reconna��t toutefois ses fautes et progresse ainsi vers la sagesse, de sorte qu���il devient parfait dans un nouveau sens.

International audience; The rise of Bessus, under the dynastic name of Artaxerxes, to the Achaemenid throne, as well as his fall from power are irrevocably linked to the seditious tendencies of the elites of the Persian Empire. Facing the Macedonian invasion and the erosion of the Great King's authority, the aristocracy of Eastern Iran, Bactria and Sogdia was forced to navigate between Artaxerxes and Alexander, in an attempt to maintain its privileges and to adapt to the new conditions. The result of this confrontation was a series of desertions, revolts and coups d'état, eventually culminating into the dissolution of the Achaemenid Empire.; Les élites des satrapies orientales face à la dissolution de l'empire achéménide Résumé-. L'accession de Bessos au trône achéménide, sous le nom dynastique d'Artaxerxès V, ainsi que sa chute du pouvoir sont irrévocablement liées aux tendances séditieuses des élites impériales de l'État perse. Face à l'invasion macédonienne et à l'affaiblissement de l'autorité du Grand Roi, les élites de l'Iran oriental, de la Bactriane et de la Sogdiane furent obligées de naviguer entre Artaxerxès et Alexandre, dans une tentative de maintenir leurs privilèges et de s'adapter aux nouvelles conditions. Le résultat de cette confrontation fut une série de désertions, de révoltes et de coups d'État, qui finalement aboutit à la dissolution de l'empire achéménide.

International audience; In the Anabasis of Alexander, Arrian refers to many sources and often mentions them explicitly by either naming authors or using expressions like “what is said” or “it is rumoured that”. Since ancient historians were not used to alluding to their sources, this choice is surprising. Was Arrian dependent on his predecessors and unable to tell Alexander’s story by himself? This paper investigates how Arrian transmits his sources’ content, mainly focusing on his criteria and his purpose. Arrian does not blindly register everything that was said about Alexander, but he precisely evaluates the trustworthiness of his sources so that the task of transmitting Alexander’s history implies judgment and selection. Along with fulfilling ahistorian’s critical task, which consists in suppressing false pieces of information, Arrian uses an additional selection criterion by transmitting what he considers to be “worth telling”. Moreover, he subordinates his historical judgments to the portrait of the ruler that he wants to construct and skillfully handles his sources’ content in order to create his own Alexander.; Dans l’Anabase, Arrien convoque des sources nombreuses et s’y réfère souvent explicitement par une large gamme de mentions, allant du nom des auteurs aux expressions « ce qui est dit » ou « le bruit qui court ». Dans un contexte où, habituellement, « un historien antique ne cite pas ses sources », selon une formule de Paul Veyne, ce choix est surprenant. Arrien est-il condamné à n’être que le passeur d’une tradition déjà toute constituée sur le conquérant, incapable de prendre lui-même en charge le récit ? C’est précisément sur la nature exacte de la transmission du matériau historique dont il hérite, sur ses critères et sa finalité que porte cette étude. En réalité, non content d’enregistrer aveuglément tout ce qui a été dit sur Alexandre, Arrien évalue avec précision le degré de vérité de chacune de ses sources. Transmettre revient alors à juger et à sélectionner. Mais parallèlement à cette posture critique de l’historien, qui entreprend d’épurer la tradition des mensonges, l’auteur ménage un autre critère en laissant une place pour ce qui est « digne d’être raconté ». Plus encore, il subordonne ses jugements historiques à la vision du conquérant qu’il entend véhiculer. De cette façon, la transmission se fait création d’un nouvel Alexandre, façonné par Arrien grâce à une habile manipulation des sources.

Nesta dissertação, propomos analisar de que forma a construção da imagem de Alexandre da Macedônia, apresentada pelo historiador romano Quinto Cúrcio Rufo, nas suas Histórias de Alexandre, o Grande, estabeleceu um modelo ideal de princeps romano, durante os anos turbulentos do século I d.C. Nossa hipótese é que o autor, ao mesmo tempo em que produziu um documento com o rigor esperado de um historiador (análise criteriosa e crítica de suas fontes primárias), também transpareceu as impressões e posicionamento sobre o exercício das magistraturas em Roma. Sendo o princeps o primeiro entre os cidadãos, sua conduta deve ser a mais virtuosa de todas, e o exercício da magistratura deve primar pela preservação do mos maiorum e pela ordenações política, jurídica e administrativa da urbs. A partir da reverência à figura de Alexandre, que exerceu fascínio entre a elite romana, principes e aspirantes ao posto tentaram reproduzir seus feitos, a fim de igualar a própria glória À do filho de Filipe, que conquistou metade do mundo conhecido antes dos 30 anos. Entendemos que o autor, por meio da biografia de Alexandre, elencou os exempla de virtudes e vícios a fim de definir, aos olhos romanos, as melhores e piores práticas que um governante pode adotar no exercício do poder. Trata-se, portanto, da construção de um modelo ideal de princeps, a fim de ser usado por qualquer ocupante ou aspirante à magistratura, de modo que, a partir da emulação do rei macedônio, o governante possa agir corretamente. In this dissertation, we propose to analyse the form of the construction of Alexander of Macedon’s image, carried out by the Roman historian Quintus Curtius Rufus’ “The Histories of Alexander the Great”, established an ideal model of Roman princeps, during the turbulent years of the first century after Christ. Our hypothesis is that the author at the same time he produced a document with the rigor expected from a historian (careful analysis and criticism of his primary sources) also shows impressions and opinion about the exercise of the magistracries in Rome. Being the princeps the first among the citizens, his conduct must be the most virtuous of all and the judiciary exercise must prevail for the mos maiorum preservation, political, legal and administrative ordering of the urbs as well. From the reverence to Alexander’s figure, who had great fascination from Roman Elite, principes and candidates who tried to reproduce his achievements in order to equalise their glory to Phillip’s son who conquered half of the known world before he was 30. We understood that the author, by Alexander’s biography, listed the exempla of virtues and vices in order to define, to Roman’s eyes, the best and the worst practices a ruler can adopt in the power exercise. It is, therefore, the construction of an ideal model of princeps, in order to be used by any occupant or magistracy aspirant. In a way that from the emulation of the Macedonian king , the ruler can act correctly.

espanolLa tienda del Rey Alejandro se describe ampliamente en el Roman d'Alexandre de Bernay (finales del siglo XII) y en el Libro de Alexandre castellano (principios del siglo XIII). A pesar de un parentesco evidente, los dos autores adoptaron opciones narrativas muy distintas, especialmente en la primera parte de la ecfrasis, en relacion con el exterior de las tiendas. Este ultimo no ha sido objeto de analisis detallados, a diferencia de los colgantes interiores, que se comentan a menudo. La comunicacion se propone entender como estas elecciones narrativas se refieren tanto a una "realidad" observable, el mundo de la tienda medieval, magnificada por la hiperbole romantica. Pero el mayor interes de la comparacion radica sobre todo en las ausencias en la version castellana: ?por que el autor del Libro dejo de lado todo lo que era magia, mirabilia, en su ecfrasis de la tienda de Alejandro? francaisLa tente du roi Alexandre est longuement decrite dans le Roman d’Alexandre de Bernay (fin XIIe siecle) et le Libro de Alexandre castillan (debut XIIIe siecle). En depit d’une evidente parente, les deux auteurs ont adopte des choix narratifs assez distincts, notamment dans la premiere partie de l’ekphrasis, concernant l’exterieur des tentes. Celui-ci n’a pas fait l’objet d’analyses precises, a la difference des tentures interieures, souvent etudiees. La communication se propose de comprendre comment ces choix narratifs renvoient a la fois a une « realite » observable, le monde de la tente medievale, magnifiee par l’hyperbole romanesque. Mais l’interet majeur de la comparaison tient surtout aux absences, dans la version castillane : pourquoi l’auteur du Libro a-t-il laisse de cote tout ce qui relevait de la magie, de la mirabilia, dans son ekphrasis de la tente d’Alexandre ?

Le débat sur l’exceptionnalité de l’empire de Rome dura de 200 avant notre ère à 700 après notre ère, dans trois contextes successifs. Le premier fut celui des auteurs classiques, de Polybe à Plutarque, qui comparèrent l’empire de Rome à celui d’Alexandre avec des arguments géographiques et de mœurs. Le deuxième contexte de réflexion fut celui des rabbins qui, du IIe au VIIe siècle, intégrèrent Rome dans une histoire divine dialectique de Rome-Ésaü et d’Israël-Jacob. Le dernier contexte de discussion fut celui des chrétiens, qui comparèrent d’abord l’empire de Rome à celui du Christ, puis qui insistèrent sur sa dimension messianique à cause de la naissance de Jésus de Nazareth sous le règne d’Auguste et qui enfin comparèrent parfois historiquement, et non seulement typologiquement, les empires de Rome et de Babylone. Mais la référence à Alexandre ne disparut pas totalement du discours chrétien, et la comparaison historique entre Rome et Babylone fut une originalité latine entre 417 et 425 avec Orose et Augustin. The debate over the Roman Empire’s exceptional character lasted from 200 BCE until 700 CE, taking place in three different contexts. Firstly, classical authors from Polybius to Plutarch compared the Roman Empire with that of Alexander, in both geographical and moral terms. Secondly, from the 2nd century CE to the 7th century, the rabbis reflected about Rome through the prism of the divine and dialectical history of the relationship between Rome-Esau and Israel-Jacob. Finally, the Christians compared the Roman Empire to the Kingdom of Christ or insisted on the empire’s messianic dimension embodied in Christ’s birth during the reign of Augustus. Alternatively, Christians compared Rome to Babylon, not only from a typological perspective but also from a historical one. The comparison to Alexander, however, did not completely disappear from Christian discourse, and the historical comparison between Rome and Babylon represents a specific feature in the Latin context of a debate between Orosius and Augustine which took place between 417 and 425.

International audience; On examine, dans cette contribution, les différents témoignages relatifs à l'insularité de la ville de Tyr, lesquels continuent de la présenter comme une île bien après son rattachement au continuent, à la suite de l'expédition d'Alexandre. On s'attache donc à cerner l'imaginaire insulaire en lien avec Tyr et les connotations identitaires que cette caractéristique topographique véhicule, en lien notamment avec le moment de la fondation.

Les articles consacrés à l’anthropologie tragique au seuil de la modernité soulignent deux difficultés : d’une part la présence des modèles esthétiques païens au sein d’une structure chrétienne – comme le modèle du théâtre précisément condamné par les Pères de l’Église depuis Tertullien – complique le discours sur l’homme ; d’autre part la condition humaine entièrement déterminée par l’Incarnation et le péché originel laisse peu de place à une anthropologie qui serait liée à la tragédie païenne.

Le César de Grévin et l’Alexandre de Hardy sont dotés d’une inquiétude contraire à leur éthos héroïque. Cette tension traduit non seulement l’émergence d’une nouvelle poétique de la tragédie où le héros n’est plus sans faille, mais aussi une réflexion politique où le monarque se pense vulnérable. Dans la poésie tragique des corps souffrants et divisés, ces conquérants inquiets sont à l’image d’une humanité qui a perdu ses certitudes et qui vacille au bord d’un univers devenu infini et mouvant.

This paper focuses on Arrian’s self-presentation in Anabasis prefaces and on the relationship instituted in them between the author and his protagonist, Alexander. They establish in fact the author’s domination over his character, by proposing a definition of historiography where the historian must appropriate the facts through his literary work. The comparison between the prefaces and the narrative confirms this superiority: Arrian presents himself as an omnipotent author, who imposes his own vision of the events on the character with authority. Then Anabasis can be seen as history of a dispossession led by the author., Cette étude se concentre sur l’auto-présentation d’Arrien dans les préfaces de l’Anabase et sur les liens qu’elles tissent entre l’auteur et son protagoniste, Alexandre. Elles instaurent de fait un rapport de domination de l’auteur sur son personnage, en offrant une vision de l’historiographie où l’accent est mis sur l’appropriation littéraire des faits par l’auteur. La confrontation des préfaces et du récit confirme cette supériorité affirmée de l’historien : Arrien tient dans la narration le rôle d’un auteur tout-puissant, qui impose au personnage sa vision des faits avec autorité. L’Anabase devient alors l’histoire d’ une dépossession, qui se fait au profit de l’ auteur., Leuzy Mélissa. L’auteur et son personnage dans l’Anabase d’Arrien : considérations sur les préfaces de l’oeuvre. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 46, n°2, 2020. pp. 191-213.

espanolEl Libro de Alexandre es un texto de s. XIII, que se escribio en la Espana medieval. En este escrito, el autor pretende demostrar que, en el Alexandre, algunas de las situaciones que se ponen a prueba son aceptadas, pero eso no significa que el macedonio gane la prueba. El articulo esta dividido en tres apartados. En el primero, el autor da cuenta de la historia textual de la obra y tambien dedica ciertas lineas al Estado de la cuestion del texto; mientras que, en la segunda parte, nos guia a conceptos etimologicos de los terminos prueba, evidencia y demas. En el tercer apartado se centra en algunas pruebas expuestas en el Libro de Alexandre. EnglishThe Libro de Alexandre is a literary work, written during the medieval Spain. In this paper, the author tries to demonstrate that, carefully reading the L.A, some of the situations that are set as proves are accepted, but it does not mean that Alexander can be a victor. This paper is divided in three sections: firstly, the author tells the textual history of the L.A and, then, tries to update the State of art: on the other hand, in the second part, the author offers meanings about terms as: prueba and evidencia. Finally, the author focuses on certain passages contained in the Libro de Alexandre that can be taken as failed proves.

EnglishA quotation from Callisthenes detailing Alexander’s panoply at Gaugamela was recognized in the description given by Plutarch. The Homeric imitation and erudite references to the current affairs establish a literary showcase for the royal power which addresses the Court. Correlations with theatre and epic patterns raise Alexander’s conquest to an action worth imitating. francaisUne citation de Callisthene detaillant la panoplie d’Alexandre a Gaugameles avait ete reconnue dans la description qu’en donne Plutarque. L’imitation homerique et les references erudites a l’actualite construisent une mise en scene litteraire du pouvoir royal adressee au public de la Cour. Les interferences avec les modeles du theâtre et de l’epopee elevent la conquete d’Alexandre a la hauteur des actions dignes d’etre imitees.

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En la presente tesis se analizan una serie de episodios que permiten caracterizar el elemento de la irreligiosidad de Alejandro. La imagen transmitida tradicionalmente por la historiografía ha sido la de un rey piadoso y de mentalidad abierta. Sin embargo, hay ciertos episodios que podrían matizar o redibujar ese retrato. En esta tesis, se busca examinar estos casos y también abordar desde otras perspectivas algunos otros mucho más tratados por los investigadores. Este conjunto heterogéneo de casos de estudio se caracterizan por presentar algún elemento de impiedad o comportamiento religioso anómalo. En cada uno de ellos, se busca trazar paralelismos con otros ejemplos de la tradición griega, examinando los puntos de convergencia y divergencia entre ellos, y juzgando la valoración que habría recibido por sus contemporáneos. De la misma manera, hay que valorar la autenticidad de cada episodio. En este aspecto resulta especialmente importante discernir la fuente originaria tras ella, ya que aporta muchas pistas acerca de su introducción en la tradición y las posibles motivaciones del autor. A partir de un análisis conjunto de episodios similares durante la carrera del rey macedonio podremos constatar su valor y significado dentro de la religiosidad personal de Alejandro, sus políticas y la propaganda oficial. Así se puede visualizar si se percibe una evolución o una continuidad a lo largo del reinado de este monarca. Complementariamente, también se confrontan con ocasiones en que los autores de esos posibles casos de impiedad o sacrilegio eran unos terceros para poder dar una imagen completa del factor de la irreligiosidad en la carrera de Alejandro. De esta manera, es posible generar una renovada imagen del conquistador macedonio y compararla con la que emergía a partir de esos ejemplos modélicos sobre su expresión religiosa, aportando nuevos matices que permiten obtener una representación más poliédrica de uno de los personajes más tratados por los historiadores. The present thesis analyses a series of episodes that allows for characterizing the element of irreligiosity in Alexander. The image transmitted traditionally by the historiography has been that of a pious and open-minded king. Nevertheless, there are certain episodes that could elaborate o redraw this portrait. This thesis tries to examine these cases and also deal with some more frequented ones by the scholars from another point of view. This heterogenic group of study cases are characterized by presenting some elements of impiety or anomalous religious behaviour. Every one of them are compared with other examples from the Greek tradition, examining the existing points of converge and divergence, and judging the value that could have wielded by his contemporaries. In the same way, we have to evaluate the authenticity of every episode. In this aspect is especially important to discern the original source behind it because this provides us with a lot of clues about his introduction in the tradition and the possible motivations of the author. Based on this joint analysis of similar episodes along the Macedon king’s career, we can establish his value and meaning within the personal religiosity of Alexander, his policies and the official propaganda. Thus, we can visualize if there was evolution or continuity along the reign of this monarch. Additionally, the cases are confronted with some occasions when the perpetrators were a third party in order to provide a complete image of the irreligiosity factor in Alexander’s life. This way, it is possible to generate an updated image of the Macedon conqueror and compared it with the one emerged by those model examples about his religious expression. This would offered new shades that allow us to get a more polyhedral representation of one of the most studied character by the historians.

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