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Trabajo de Fin de Máster en Estudios avanzados en historia del arte. Curso 2013-2014., [ES]La iglesia de Santa María Magdalena cuenta con numerosas lagunas desde el punto de vista histórico y artístico en el actual panorama historiográfico. Un cambio de perspectiva visual del conjunto permite situarla en una posición clave dentro del panorama de la reforma gregoriana y de la propia Reconquista. Los diferentes autores que han trabajado el templo han planteado un proceso constructivo unitario desarrollado en la última década del s.XII. Ahora bien, contamos con evidencias suficientes que nos permiten cuestionar, tanto el proceso constructivo como su cronología; convirtiendo al templo en una pieza clave para la transmisión de una imagen de poder en la ciudad, durante la segunda o tercera década del mismo siglo. A su vez, este nuevo marco cronológico permite concretar un discurso de reforma vinculado a la homilética gregoriana y más ajustado a las representaciones escultóricas del templo. [EN] From the point of view of contemporary historiography, there are gaps in the analysis of the artistic aspects of the Church of Sta. Maria Magdalena. Nevertheless, a change in the visual and historic perspective would permit to infer a central position to the ensemble in the context of the Gregorian Reform and the Reconquista. While the authors analysing the building have assumed the construction to be a sole process that took place in the last decade of the 12th century, there is enough evidence that permit to question both the characteristics of the construction and the chronology. That would imply assuming the temple as a key tool for the transmission of the image of power the city during the second and the third decade of the same century. This new chronological framework allows to solidify the Reform-related discourse, linked to the Gregorian homiletics and better fitting to the sculptural representations found in the ensemble.

This article aims to systematize the last decades’ historiographical contributions on the life of Isabel de Villena. In the first section it is shown that, far from being a helpless orphan, Enric de Villena’s daughter could rely on a significant net of uncles, aunts and cousins, which helps understand the author’s choice of Franciscanism. The second section analyzes the true reasons why Isabel de Villena, who possessed an important fortune, was brought up in queen Maria’s court when her father, who had been exiled by the Trastámara brothers, died: as the daughter of the last legitimate male descendant of one of the claimants of the throne of Aragon in the aftermath of Martí l’Humà’s death, her future had to be carefully monitored. [ct] Aquest article pretèn sistematitzar les notícies historiogràfiques de les últimes dècades en allò que pot ser aplicat a augmentar el nostre coneixement de la vida d’Isabel de Villena. En primer lloc es mostra que, lluny de ser una orfeneta desvalguda, la fi lla d’Enric de Villena comptava amb una signifi cativa xarxa d’oncles, ties i cosins, i aquesta ajuda a entendre l’opció de l’autora pel franciscanisme. En la segona part s’analitzen les autèntiques raons de per què Isabel de Villena, que comptava amb una considerable fortuna, va ser integrada a la cort de la reina Maria a la mort del seu pare, que havia estat desterrat pels Trastàmares: com a filla de l’últim descendent masculí legítim d’un dels aspirants al tron d’Aragó a la mort de Martí l’Humà, el seu futur havia de ser supervisat amb compte.

El presente trabajo aborda el aspecto guerrero de los obispos que gobernaron la iglesia aragonesa e iruñesa durante el reinado de Alfonso I (1104-1134). En la información recogida de las crónicas y documentos no es difícil detectar la presencia de numerosos obispos en todas las campañas militares realizadas por el monarca contra territorio musulmán, ofreciendo dos claras respuestas a esta beligerancia: la rápida asimilación del concepto de “guerra sagrada” y su aplicación al “cruzadismo penínsular”, y la lógica actitud ante una situación de violencia casi permanente que afectaba al reino aragonés y que requería de una continuada actividad militar. Varios serán los cauces de intervención del episcopado de Aragón y Pamplona, desde la predicación y la mediación diplomática, hasta la intervención en instituciones bélicas y la actividad guerrera directa e indirecta. La iglesia aragonesa se beneficiará de esta militarización para incrementar su espacio diocesano con las progresivas conquistas en el valle del Ebro, apretando sus lazos con el monarca y jugando un papel decisivo en los primeros pasos reconquistadores del aún joven reino de Aragón., This paper addresses the battling aspect of the bishops who ruled the church of Aragon and Pamplona during the reign of Alfonso I (1104-1134). The information available in different chronicles and documents states the presence of numerous bishops in every military campaign carried out by the monarch against Muslim territory, which provides two clear answers to this belligerence: the rapid assimilation of the concept of “holy war” and its application to “peninsular crusading”, and a logical attitude toward the situation of violence that was affecting the kingdom of Aragon, which required constant military activity. Varied courses of action will be taken by the Episcopate of Aragon and Pamplona, from preaching and diplomatic mediation to intervention in wartime institutions, as well as direct and indirect war. The church of Aragon will benefit from this militarization, as its diocesan space will increase with successive conquests in the Ebro valley, tightening links with the monarch and playing a decisive role in the first reconquering steps of the initial stages of the kingdom of Aragon.

International audience; La Chronica Naiarensis posee el doble interés de heredar la historiografía astur-leonesa y su ideología política, y también de defender el condado y luego el reino de Castilla. Mientras las Crónicas Asturianas y la Historia Silense, sus principales fuentes, se basaban en una ideología neo-visigótica, o sea en un principio de restauración étnica y genealógica - por el reino de León - del antiguo imperio de los Godos que desapareció en el año 711, la Najerense se apropia del mito y lo asimila a la génesis del reino de Castilla. En el contexto histórico de finales del siglo XII en que Castilla experimenta una gran ascensión política, los autores de la crónica reivindican una herencia más ideológica y conceptual. Este neo-hispanismo tiende a justificar la vocación de Castilla a un poder pan-hispánico.; La Chronica Naiarensis possède ce double intérêt d'hériter de l'historiographie astur-léonaise et de son idéologie politique, mais aussi de défendre le comté puis le royaume de Castille. Alors que les Chroniques asturiennes et l'Historia Silense, ses sources principales, se fondaient sur une idéologie néo-wisigothique, c'est-à-dire sur un principe de restauration ethnique et généalogique - par le royaume de León - de l'antique empire des Wisigoths qui périt en 711, la Naiarensis s'approprie le mythe et l'assimile à la genèse du royaume de Castille. Dans un contexte historique où la Castille connaît une forte ascension politique, les auteurs de la chronique revendiquent un héritage davantage idéologique et conceptuel. Ce néo-hispanisme tend à démontrer la vocation de la Castille à un pouvoir pan-hispanique.