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Bien que Sciascia ait découvert Borgese au cours de son adolescence, celui-ci ne figurait pas dans sa jeunesse au nombre de ses auteurs de prédilection. Redécouvert au milieu des années Soixante, Borgese sera l’objet d’un intérêt croissant de la part de Sciascia au point de finir par entrer dans son panthéon personnel. Le portrait idéalisé qu’il en brosse dans différents essais s’écarte sensiblement de la réalité historique et relève de la mythification de l’homme et de l’œuvre. Sciascia attribue à Borgese une lucidité supérieure et un don de prophétie qui se manifesteraient de façon exemplaire dans ses deux chefs-d’œuvre : le roman Rubè (1921) et l’essai Goliath. La marche du fascisme (1937). La lecture des textes ne permet toutefois pas toujours de corroborer une telle interprétation.

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Il est indubitable aujourd’hui que le mot « communisme » est un mot frappé par un verdict très majoritairement négatif, au point qu’il lui arrive d’être quasiment unanime. Il ne se rencontre plus, ce mot, que pour décrire les avatars de l’irrésistible déclin des partis communistes en Europe occidentale, singulièrement en Italie, en France, en Espagne ou au Portugal. Pour observer son quasi total rejet dans l’espace des conquêtes ou reconquêtes de la Russie soviétique à la fin de la dernière guerre mondiale : De la Pologne à l’Allemagne de l’Est ou de la Hongrie à la récente Ukraine, de la Bulgarie aux Etats baltes, on est en train de jeter aux oubliettes la séquence communiste des lendemains de la Deuxième Guerre mondiale. En Russie, le mot « communisme » ne désigne pratiquement plus que des résidus étatiques ou patriotiques. Et en Chine même, où le mot « communiste » reste accolé au Parti unique dominant, il n’est plus guère utilisé. On dit « le Parti » un peu comme on dit « l’Etat ». Quand Xi Jinping déclare avec solennité que, je le cite, « le Parti décide de tout », il se dispense d’utiliser l’adjectif « communiste », et ce, bien que les dirigeants chinois n’aient jamais publiquement effacé cet adjectif.

Drawing on the concept of “left-wing melancholia”, introduced by Enzo Traverso, this paper explores Eric Hobsbawm’s melancholic perspective on the short twentieth century. It evaluates Hobsbawm’s hypothesis about the role of fear of communism in social­‑democratic reforms and argues that social-democratic intellectuals, both in history and political economy, share his pioneering diagnosis. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The process of writing history in Moldova, as in many ex-Soviet countries, is still a source of political conflict on a memorial background. This difficult context presumes the use of sources as a factor of impartiality. However, the picture becomes clouded if the document also participates in differences of opinions that confuse past and present. The history of communism is marked by the Party's desire to control the dissemination of information, both in the short and long term. Thus, Moldova inherited the Bessarabian archives, the focus of the particularism of Romanian and Soviet communism in the interwar period. As is customary in countries with a communist past, the post-1989-1991 period is representative of slow and complex change. On that account, the Archives of the Party of the RSSM became the Archives of the socio-political organizations of the Republic of Moldova (AOSPRM) in an almost identical image to the Russian archives RGASPI. For to multiple reasons, it is complicated for historians researching Romanian or transnational communism to work on this type of document, and access to the archives remains difficult. Although located in the city center of the capital, the premises keep several marks of the Soviet heritage, which renders the consultation problematic, especially for foreign visitors. The archival funds are also difficult to access because of the bureaucratic formulation of requests. Moreover, the funds have kept the communist inventory of documents, as a result of the ideological policy of the Stalin period. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article examines anti-communist political violence in Canada during the early years of the Cold War. It specifically focuses on the Ukrainian Canadian community, one of the country's most politically engaged and divided ethnic groups. While connected to an existing split within the community, acts of violence were largely committed by newly arrived displaced persons who were much more radical than existing anti-communist Ukrainian Canadians. Government and state officials tacitly, and sometimes even explicitly, sided with the perpetrators. This laxity toward the violence reveals how, in the early years of the Cold War, law and justice were mutable and unevenly enforced depending on the political orientation of those involved. In a broader sense, this article adds to an understanding of the multifaceted ways that anti-communism manifested itself in this period to define the acceptable parameters of political consciousness. Cet article examine la violence politique anticommuniste au Canada pendant les premières années de la guerre froide. Il se concentre spécifiquement sur la communauté ukrainienne canadienne, l'un des groupes ethniques les plus engagés politiquement et les plus divisés du pays. Bien qu'ils soient liés à une scission existante au sein de la communauté, les actes de violence ont été en grande partie commis par des personnes déplacées nouvellement arrivées qui étaient beaucoup plus radicales que les Ukrainiens canadiens anticommunistes existants. Les représentants du gouvernement et de l'État ont tacitement, et parfois même explicitement, pris le parti des auteurs. Ce laxisme envers la violence révèle comment, dans les premières années de la guerre froide, le droit et la justice étaient variables et appliqués de manière inégale en fonction de l'orientation politique des personnes impliquées. Dans un sens plus large, cet article contribue à une compréhension de les manières multiformes dont l'anticommunisme s'est manifesté à cette époque pour définir les paramètres acceptables de la conscience politiques. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

L'article aborde la problématique des actes normatifs de droit pénal adoptés en Pologne dans les années 1944–1956. L'auteur essaie de répondre à la question : comment le régime politique et l'idéologie stalinienne ont-ils influencé la manière de rédiger les textes juridiques de cette branche du droit lors des plus grandes répressions par le pouvoir d'après-guerre en Pologne ? À partir de 1944, le droit pénal a été adapté aux besoins des autorités communistes, contrôlées par l'Union soviétique. Dans la période analysée, on a introduit en Pologne plus de cent actes normatifs englobant des dispositions pénales. L'idéologisation du droit pénal est visible dans toutes les parties des actes normatifs : titres, préambules et dispositions juridiques. On retrouve dans leur contenu les valeurs politiques, économiques et sociales fondamentales pour l'idéologie du stalinisme, dont les thèses ont été mises en œuvre en Pologne après la fin de l'occupation allemande. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Parascientific literature on Pelasgians and the Pelasgian origin of Albanians has been remarkably successful in Albania since the 1990s. Written by amateur linguists and historians, it is opposed to official science, but nevertheless dependent on scientific production, especially that of the communist period. The aim of this article is to show how neo-Pelasgist authors are dealing with language and what this popular linguistics owes to the communist period. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Le système des biographies dans le Parti communiste français a été un système d'évaluation et de sélection des militants. Il n'a été réellement mis en place que grâce à l'action d'un homme, prototype du bolchevique à la française, Maurice Tréand. Né en 1900, fils d'un douanier mort alcoolique et d'une fermière, tuberculeux, il devient garçon de café et adhère au communisme. D'un tempérament bagarreur, il est aussi remarqué par la direction locale du PCF pour ses capacités d'organisation. Régulièrement emprisonné, il est appelé par la direction nationale du PCF pour réorganiser le Parti dans les régions puis à Paris. Envoyé dans le meilleur lieu de formation pour un communiste, l'École léniniste internationale, il y apprend les techniques de la clandestinité et le fonctionnement du parti modèle soviétique. À son retour en France, il applique ces méthodes au fonctionnement du PCF et importe le nouveau questionnaire biographique. L'analyse des questionnaires montre qu'au nom de la peur de l'infiltration policière et de l'hétérodoxie, un système de contrôle du personnel militant extrêmement poussé a été élaboré. Le caractère entier de Tréand le pousse à une mauvaise interprétation de la nouvelle ligne de l'Internationale communiste, ce qui amène à sa déchéance politique et à sa mort en 1949. The system of biographies in the French Communist Party was a system for evaluating and selecting militants. It was really put in place only thanks to the action of one man, the prototype of the Bolshevik, "à la française". Born in 1900, son of a customs officer who died of alcohol and a farmer. Tuberculous, he becomes a waiter and adheres to communism. With a brawling temperament, he is also noted by the local PCF leadership for his organizational skills. Regularly imprisoned, he was called by the national leadership of the PCF to reorganize the PCF in the regions and then in Paris. Sent to the best training place for a communist, the International Leninist School, he learned the techniques of going underground and the workings of the Soviet model party. On his return to France, he applied his methods to the functioning of the PCF and imported the new biographical questionnaire. Analysis of the questionnaires shows that in the name of fear of police infiltration and heterodoxy, an extremely thorough control system of militant personnel has been developed. Tréand's entire character led him to misinterpret the new line of the Communist International, which led to his political downfall and death in 1949. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

L'autobiographie manuscrite rédigée pour l'appareil bureaucratique du parti communiste, par Georges Politzer, permet de saisir l'emprise de l'idéal communiste (ou de son dévoiement) sur ses militants. Non seulement ce brillant philosophe a renié ses recherches intellectuelles au profit de son engagement mais, par soumission à un prétendu « devoir de vérité », il a divulgué des informations qui auraient dû rester dans le domaine de la vie privée. À des années de distance, ces révélations ont été nocives. The required handwritten autobiography Georges Pulitzer had to submit to the French communist party's bureaucracy allows us to seize the grip the Communist ideal (or its corruption) had upon its militants. Not only this outstanding philosopher reneged on his intellectual searches in the name of his commitment to the cause but, for a supposedly "duty of truth", he disclosed informations which should have remained in the realm of privacy. Long afterwards these revelations are still harmful. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Alors que je commençais, il y a maintenant deux ans, un travail de recherche sur le Parti communiste algérien, il m’est apparu que l’historiographie avait, jusque-là, essentiellement développé une histoire politique du mouvement communiste en Algérie et qu’il pouvait alors être intéressant de s’appliquer à en dresser une histoire davantage sociale. Je m’étais alors livrée à une expérience prosopographique en m’intéressant à un groupe spécifique de militants communistes algériens, les secrétaires régionaux de la fédération d’Algérie du PCF, puis les secrétaires du Parti communiste algérien. De premières questions avaient alors surgi, découlant de celle, fondamentale, de l’impact d’une société coloniale qui détermine tous les rapports sur ces militants. J’ai été tentée d’apporter des premiers éléments de réponse en observant la façon dont ils s’identifient comme communistes et vivent leur expérience militante en Algérie coloniale. Je voulais également savoir quelle place ils occupaient au sein du mouvement anticolonialiste ou anti-impérialiste et nationaliste. Enfin, je souhaitais observer la façon dont ils étaient parvenus à ouvrir un espace d’émancipation malgré la répression et la prégnance de la société coloniale. Tout cela, dans un jeu d’échelles entre Paris, Moscou et Alger. Bien sûr, cette étude reste celle d’un groupe réduit de militants, elle n’est qu’un exemple du travail prosopographique possible dans un cadre plus large d’étude du mouvement communiste en Algérie dans ses premières années. Néanmoins, elle peut être une première porte d’entrée, me semble-t-il, pour comprendre ce que signifie être communiste en Algérie dans les années 1920 et 1930.

Après la Seconde Guerre mondiale, à Besançon, ville moyenne et peu industrialisée de l’est de la France, l’influence du catholicisme reste forte. Ainsi le PCF connaît-il des résultats électoraux plus faibles que la moyenne française et la CGT est-elle fortement concurrencée par la CFTC. Pour autant, les militants communistes sont de tous les combats et les positions choisies sont fidèles à la ligne nationale. Mais la lutte anticolonialiste montre cependant des nuances et une certaine autonomie du local. Les communistes trouvent des alliés chez les catholiques de gauche bisontins. Lors du conflit indochinois, ils sont les principaux opposants, mais avec la guerre d’Algérie, les forces se rééquilibrent entre ces derniers et les catholiques de gauche. Très souvent, ils construisent ensemble leur opposition aux guerres coloniales. Des liens structurels et individuels se tissent, qui font naître une contestation plus commune qu’au niveau national.

This article is an analysis of the political thought of Bhimrao Ambedkar, anti-caste activist, author of the Indian constitution and first law minister of independent India. His personal writings are analyzed, and the origins of his ideas are situated within larger contexts- both national and international. He was representative of the increased radicalism of the Indian nationalist movement in the 1920s and 30s, but he stood apart from the mainstream of the movement on key issues. Above all, the most formative influence on his political philosophy was the fact that his experience of interwar India was mediated through his position at the lower rungs of the caste hierarchy. He brought his unique perspective to bear on some of the most pressing topics that radical nationalists were debating in the interwar period: communism and political economy, defining nationhood, and the caste system. A discussion of Ambedkar's views on these three key subjects forms the analytical basis of this article, with an eye towards the continued relevance of his thought. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La guerre civile grecque eut un intérêt international indéniable : la diplomatie britannique de « divide et impera » fut contrebalancée par la politique extérieure réaliste de l’Union soviétique. L’URSS utilisa cette bataille périphérique comme un moyen de pression afin de consolider ses acquis territoriaux à l’Est et dans les Balkans. En même temps, la politique des communistes grecs oscillait entre le national et l’universel en se calquant sur la stratégie extérieure de l’Union soviétique. La guerre civile grecque aida considérablement les Soviétiques à changer le rapport des forces dans les relations interétatiques, et, en même temps, confirma la création d’un monde bipolaire.

This review essay considers three important new books from established scholars of Canadian women's and gender history: Julie Guard's Radical Housewives, Valerie Korinek's Prairie Fairies, and Wendy Mitchinson's Fighting Fat. Although covering different topics and employing different kinds of approaches, taken together, these three studies highlight the long-standing commitment of women's and gender historians to embrace interdisciplinary insights and to link the past to the present. This review also suggests that, given the analysis of power and interpretive innovations represented by these three studies, the field of women's and gender history should be seen as a source of some of the best "new political history." Finally, considered in light of important historical works that draw on queer theory, fat studies, and the intersections of gender with race, ethnicity, and colonialism, these three books open the door to crucial questions that historians in the field must continue to ask. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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