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A escrita deste artigo apresenta a importância e necessidade da organização e realização da semana cultural indígena enquanto espaço de conhecimento, fortalecimento e resistência das comunidades indígenas do Sul do Brasil. O objetivo desta pesquisa de caráter teórico bibliográfico e autoetnográfico, contextualiza a necessidade de darmos visibilidade aos mais de 40 mil Kaingangs que habitam o Sul, buscando através das semanas culturais mostrar o quanto é importante o respeito e a diversidade existente nestas terras. Um dos acontecimentos mais marcantes da semana cultural é o reconhecimento e identificação das metades ou marcas clânicas Kamé e Kanhru, as mesmas são presença e movimento, tanto nos rituais, danças, na coleta dos alimentos como na organização familiar. Nesta dinâmica de escrita, queremos alargar o alcance da divulgação e mostrar a potencialidade que os movimentos culturais possuem em defesa dos direitos e valores dos povos indígenas.

O presente artigo resulta de uma pesquisa bibliográfica e documental que busca dar notoriedade e ao número de indígenas com deficiência matriculados em uma escola de educação especial localizada no município de Tenente Portela (RS) - Brasil. Em consulta aos registros, observa-se que nesta região, os indígenas com deficiência buscam esta escola desde o ano de 1991, possibilitando com isto, a análise de como ocorreu e ocorre este processo de inclusão, bem como, o diagnóstico em relação as deficiências dos estudantes indígenas matriculados nesta realidade da educação especial. Os resultados desta pesquisa mostram que as limitações estão implicadas na não aceitação e no desconhecimento de muitos, ao não perceber e reconhecer que os indígenas com deficiência existem, que eles fazem parte do território nacional, que precisam ser escutados e olhados nas suas singularidades e acolhidos dignamente para se sentirem parte do sistema educacional, independentemente do espaço que escolherem para estarem exercendo a sua cidadania e realizando o seu aprendizado. Por fim, considerar quem é esta população, quem são estes indígenas, onde e como vivem, como é sua cultura, seus costumes, crenças, respeitando o seu desejo de ser ou não atendido pelo sistema educativo, é primordial. Além disso, é na presença do tempo e espaço, e na perspectiva de elucidar e ampliar o diálogo sobre a aceitação, valorização e desafios que permeiam o contexto do indígena com deficiência neste duplo processo de inclusão, de ser indígena e deficiente, que nos dispomos a investigar e dialogar.

A discussão central deste artigo, parte da reflexão sobre a constituição do ethos Kaingang. Trata-se, portanto, de pensar como as relações que constituíram o ethos histórico, foram marcadas por intensas e violentas interações e contínuos projetos de dominação com os povos originários. A investigação, é de natureza qualitativa, do tipo bibliográfico e documental, busca através da história oral, dar voz aos participantes indígenas. É um estudo que objetiva compreender como o ethos dos povos originários pode ser um lugar de aconchego, de motivos ancestrais que regem a vida, neste caso, dos povos Kaingang. A constituição de um ethos decolonial Kaingang, consiste em assegurar seu protagonismo, autonomia e sentido comunitário na construção de um ethos do diálogo, do respeito e do reconhecimento ao ethos da pluralidade.

O presente artigo resulta de uma investigação de cunho teórico - bibliográfico seguido de observações e entrevistas realizadas em visitações na Escola Básica Municipal Clara Urmann Rosa do município de Chapecó. O principal objetivo foi de identificar e analisar como se caracterizam as práticas de avaliação formativa nesta escola, e como estas contribuem para a melhoria do desempenho escolar dos estudantes. O texto dialoga com os professores e se constrói com o relato de experiências interativa da Rede Municipal envolvida no projeto de forma cooperativada: Professores, estudantes, escola e comunidade. Constatamos que a metodologia da Aprendizagem Cooperativa é uma prática inovadora e com resultados positivos nos processos ensino aprendizagem e que o diferencial das práticas da escola está na cooperação, alteridade e promoção de humanidades.

O artigo é resultado de um ensaio bibliográfico de caráter qualitativo. Como objetivo buscou-se destacar a relevância do pensamento de Paulo Freire para pensar a educação popular. Compreende-se que a práxis freireana contribui na potencialização das práticas educativas de caráter progressista e popular. A postura crítica em relação aos métodos tradicionais autoritários na educação brasileira, apontam para uma perspectiva democrática, libertadora e igualitária, fecundada pelo diálogo, no processo de construção do conhecimento. Freire pensa a educação com e a partir das classes populares. Entende-se que a centralidade de seu pensamento continua vigente e que o diálogo e a participação ativa dos sujeitos podem auxiliar a perceber as contradições e a realidade social na qual, em busca de transformação, educandos e educadores estão inseridos.

El objetivo de esta escrita es presentar parte de la experiencia pedagógica obtenidas en el transcurso de la formación de profesores indígenas del pueblo Kaingang en la Licenciatura Intercultural Indígena por la Universidad Comunitaria de la región de Chapecó - Unochapecó. Enunciaremos las perspectivas teóricas en las que se fundamentó la implementación de este proyecto, sustentado en la pedagogía freireana y la perspectiva intercultural y decolonial. Asimismo, expondremos las dificultades y límites de la implementación de estas perspectivas teóricas en la práctica educativa cotidiana. En ese contexto nos referiremos a cómo la investigación, permitió articular soluciones para algunas problemáticas y articular nuevas perspectivas a futuro. En especial en áreas donde la interculturalidad y decolonialidad se presenta más compleja en su implementación, como la educación en matemática, ciencias y en nuevas tecnologías. Finalmente, consideramos que difundir la cultura y lenguas tradicionales es un instrumento pedagógico para la nueva generación de Profesores Indígenas Interculturales que se está formando en la Unochapecó. Este es nuestro desafío, enseñar para la diversidad, interculturalidad y decolonialidad, mirando hacia los tempos de resistencias en que vive nuestra américa.

Este texto busca presentar cómo ocurre la entrada de estudiantes indígenas en cursos de educación superior, los aspectos de la formación y la finalización del curso del proyecto intercultural de la Unochapecó. El objetivo es demostrar que el acceso a la educación superior fue posible a través de asociaciones institucionales y defensores de las causas de los pueblos originarios de la región, lo que permitió recursos del estado de Santa Catarina en forma de becas. Se trata de una investigación bibliográfica y documental, apoyada por varios autores y referencias que presentan subvenciones argumentativas para pensar en el contexto histórico y educativo de esta propuesta de escritura, también hizo uso de la investigación de intervención con la participación de profesores y prácticas pedagógicas descoloniales en las escuelas indígenas. Se observó que la enseñanza descolonial da lugar a debatir, reflejar y eliminar los prejuicios y formas de exclusión social perpetradas por los tiempos. Se concluye que es esencial en la enseñanza descolonial construir caminos formativos que se desarrollen en cursos interculturales problemáticas sobre el proceso de formación y empoderamiento de los graduados y la comunidad de pertenencia. Una educación descolonial es una fuerza impulsora para el empoderamiento personal, colectivo, comunitario, indenitario, cultural, político y social. Son factores determinantes en los caminos de inclusión y liberación del hacer político con causas indígenas.

espanolEl presente articulo se dedica al tema del papel de la filosofia en Latinoamerica. El objetivo consiste en reflexionar sobre la importancia de la filosofia en el contexto de la contemporaneidad y, en el caso de America Latina, de su problematica social. Escandalos de corrupcion en paises como Mexico y Brasil, solo es la punta del iceberg de toda una situacion estructural que impide que los procesos de la administracion publica se den de manera coherente, eficiente y transparente. Con metodologia cualitativa y teorica, busca revisar criticamente los conceptos, visiones y preceptos fundamentales de nuestra cultura regional para valorarlos y tener un punto de referencia ante la oferta de rutas de comportamiento descomprometidas con el ser humano. Los resultados de la investigacion senalan que la filosofia social es de gran importancia, abordando los problemas generales de la sociedad para que no se pierda la vision sobre lo humano. Aunque las ciencias sociales hayan avanzado mucho, con grandes resultados, no podemos quedarnos solamente con estos estudios pues negariamos la posibilidad de recrear y alimentar la vision del ser humano; nos quedariamos con una marcada tendencia hacia ciencia instrumental cimentada en un escepticismo ontologico, etico y antropologico. En este sentido, dejar de hacer filosofia sobre los problemas sociales es seguirles el juego a los escepticos del ser humano, es dejar que en nombre de la ciencia se aniquile la verdad; cosa vergonzosa, pues la busqueda de la verdad es lo que le da sentido desde sus inicios a la actividad cientifica. Los problemas generales de la sociedad deben ser abordados tambien desde la filosofia para que la vision sobre lo humano de las personas no se pierda.Palabras clave: Importancia de la filosofia. Filosofia social. Latinoamerica. Filosofia y contemporaneidad. EnglishThe article aims to reflect the importance of philosophy in the context of contemporary and in the case of Latin America, its social problems. Corruption scandals in countries such as Mexico and Brazil are only the tip of the iceberg of a whole structural situation that prevents the processes of public administration from giving in a coherent, efficient and transparent manner. With a qualitative and theoretical methodology, it seeks to critically review the fundamental concepts, visions and precepts of our regional culture in order to value them and to have a point of reference regarding the offer of uncompromising forms of behavior with the human being. The results indicate that, social philosophy is of great importance, addressing the general problems of society so that one does not lose sight of the human being. Although the social sciences have advanced a lot, with great results, we can not only stay with these studies because we would deny the possibility of re-creating and feeding the vision of the human being; We would have a marked tendency towards instrumental science based on an ontological, ethical and anthropological skepticism. In this sense, to stop making philosophy about social problems is to follow the game of skeptics of the human being, is to let, in the name of science, to annihilate the truth; A shameful thing, for the search for truth is what gives it meaning from the principles of scientific activity. The general problems of society must also be approached from philosophy so that one does not lose the view that people have about the human.

El artículo presenta una experiencia de diálogo intercultural a través de una clasecompartida entre estudiantes de profesorado brasileños del pueblo Kaingangy estudiantes de historia del Reino Unido. Está inspirada en la propuesta de lafilosofía intercultural que postula al diálogo entre culturas como método paraarticular un proyecto alternativo al proceso de globalización actual, sustentadoen la diversidad de las culturas entendidas como reservas de humanidadcapaces de brindar recursos para una mundialización solidaria, basada en lacooperación entre pueblos y culturas. La construcción de este diálogo requierede acciones y propuestas concretas que lleven adelante lo meramente enunciadofilosóficamente. Creemos que el ámbito educativo, y en especial la educacióny la escuela indígena, es un espacio especialmente adecuado para articular eldiálogo intercultural de manera práctica y concreta. Por eso además de presentarla experiencia se evalúan cualitativamente sus resultados, mostrando el impactopositivo que tuvo en los dos grupos que participaron en ella.

O artigo nasce da necessidade de demonstrar a importância de educar para a prudência em um contexto global, em que ações desmedidas e inconsequentes colocam em risco a sobrevivência humana na terra e a vida do planeta. Trata-se de uma reflexão de natureza teórico-bibliográfica, amparada em autores como Jonas (1994,1997, 2006), Cortina (2010), Aristóteles (1995), Tomás de Aquino (1934), Bauman (2011) e Lévy (2007), com o intuito de explicitar o significado mais profundo da prudência e de como ela se sustenta enquanto fundamento para a prática de ações coerentes de retidão ética. Embora haja relativo silêncio a seu respeito no cenário presente, ela nunca se ausentou de guiar as ações que visam ao bem e à defesa da vida. Urge tirá-la do silêncio em que se encontra, por meio da prática educativa escolar, e explicitá-la nos discursos e práticas humanas para que protejamos a dignidade humana e a continuidade da vida sobre a terra.

ResumoO presente artigo tem como objetivo principal, abordar os principais problemas educacionais vividos por longas décadas no Haiti à luz da análise e investigação bibliográfica. Neste trabalho, partimos com a reflexão em torno do exemplo da incansável luta que rompeu com o com o sistema escravagista no ano de 1804 e o país tornou-se a primeira República Negra livre no mundo. Entretanto, até o presente momento, infelizmente não conseguiu erguer um sistema educativo capaz de dar respaldo ao mais simples problemas de educação deste país. Acreditamos que, os possíveis caminhos para a mudança no campo da Educação deve partir dos pressupostos éticos-morais voltados para a valorização e transformação da sociedade haitiana como um todo. Com base nessa perspectiva, é fundamental o papel do educador frente aos problemas educacionais do Haiti; uma vez que o educador poderá ser protagonista, capaz de apresentar e articular ideias, propostas e alternativas para transformar a realidade vivida, na coletividade através da ação e reflexão sobre as causas. O artigo se termina propondo uma possibilidade de alternativa de educação, e também aponta para a necessidade do comprometimento de chamar todos os concidadãos, sejam eles que residem na diáspora ou não, a contribuir-se com a qualidade da educação. Assim, poderemos esperar um Haiti livre, soberano, solidário, sem miséria, ou seja, um Haiti próspero onde haja lugar para a educação possa ser uma ferramenta indispensável para a transformação desta sociedade.

A ideia norteadora deste artigo é apresentar as interfaces entre inteligência, desenvolvimento cognitivo e aprendizagem. Resulta de pesquisa bibliográfica em autores como Feuerstein (2013, 2014), Fonseca (1998, 2002), Gardner (2000), Marina (2009), Piaget (1973), Vygotsky (1984), dentre outros. A abordagem aqui apresentada baseia-se num processo que adiciona novas visões e perspectivas sobre aprender na concepção da Teoria da Modificabilidade Cognitiva Estrutural (TMCE). Com base nessa teoria, considera-se que a aprendizagem acarreta a integração de processos externos e internos entre o indivíduo e seu ambiente social, cultural e material. Desse modo, a inteligência está intimamente ligada ao desenvolvimento cognitivo porque é condutora responsável por direcionar a energia mental necessária, pois integra duas funções psicológicas essenciais para gerar a aprendizagem- aquisição e elaboração. Assim, a inteligência e a aprendizagem são apresentadas de maneira horizontalizada, pois estão sempre envolvidas de forma integrada e processual.

El artículo presenta una experiencia de diálogo intercultural a través de una clase en compartida entre estudiantes brasileños del pueblo Kaingang y estudiantes de historia de la Universidad de Coventry del Reino Unido. Está inspirada en la propuesta de la filosofía intercultural que postula al diálogo entre culturas como método para articular un proyecto alternativo al proceso de globalización actual, sustentado en la diversidad de las culturas entendidas como reservas de humanidad capaces de brindar recursos para una mundialización solidaria, basada en la cooperación entre pueblos y culturas. La construcción de este diálogo requiere de acciones y propuestas concretas que lleven adelante lo meramente enunciado filosóficamente. Creemos que el ámbito educativo, y en especial la educación y la escuela indígena, es un espacio inmejorable para articular el diálogo intercultural de manera práctica y concreta. Por eso además de presentar la experiencia se evalúan cualitativamente sus resultados, mostrando el impacto positivo que tuvo en los dos grupos que participaron en ella.

Este artículo parte de una investigación filosófica sobre la convivencia desde un proyecto de investigación de la universidad de Colima – México, cuyo objetivo es construir la paz en los espacios donde se interrelacionan los seres humanos. La construcción de la paz se lleva a cabo a partir de todas las experiencias que promueven la unidad. Por eso, la materia básica de análisis son esas experiencias cotidianas explicadas desde la teoría integradora de paz y la del contacto intergrupal. Por su enfoque cualitativo, nuestro estudio, aparte de ser documental, usa las técnicas de observación participante, las cuales se complementan a veces con encuestas simplemente por razones de objetividad y no de exactitud. De este modo, nuestro objetivo central queda la paz, mientras que los conflictos son comprendidos como un malestar o un obstáculo a la construcción de la unidad. El análisis de la información recaudada usa la hermenéutica en sus tres etapas sintáctica, semántica y pragmática. La diversidad de las interpretaciones hace necesaria el uso de la comunidad de indagación en su modalidad de problematización-discusión para construir los acuerdos convivenciales. This article starts from a philosophical investigation on coexistence from a research project of the University of Colima - Mexico, whose objective is to build peace in spaces where human beings interrelate. The construction of peace is carried out from all the experiences that promote unity. For that reason, the basic matter of analysis are those everyday experiences explained by the integration theory of peace and intergroup contact theory. Because of its qualitative approach, our study, apart from being documentary, uses the techniques of participant observation and interviews, which are sometimes complemented with surveys simply for reasons of objectivity and not accuracy. In this way, our central objective is peace, while conflicts are understood as a malaise or an obstacle to the construction of unity. The analysis of the information collected uses hermeneutics in its three syntactic, semantic and pragmatic stages. The diversity of the interpretations makes necessary the use of the community of inquiry in its modality of problematization-discussion to construct the conviviality agreements.

De naturaleza cualitativa, el texto hace una revisión bibliográfica y, de las obras de Gregorio Torres Quintero, deduce una clara visión de la sociedad como un espacio de convivencia en donde todos los individuos están integrados, y dónde la responsabilidad por el entorno natural y humano es una condición fundamental. La búsqueda de los arquetipos, o los principios originarios que dan lugar a las comunidades humanas, nos parece una política filosófica urgente en un espacio en el que hemos olvidado que el ser humano se da en la convivencia. Seguir avanzando en el diseño de esta ruta hacia la convivencia, implica, pues, el cultivo de actitudes convivenciales (como meta y camino) para ir mermando el imperio del escepticismo ontológico, epistemológico, lógico y ético que predomina en la modernidad y mantiene en un estado catatónico al individuo, sumergido en un cómodo pero vano y caduco pragmatismo, utilitarismo y subjetivismo.

O intuito deste artigo é apresentar, por meio de uma pesquisa bibliográfica, um panorama parcial sobre as redes intelectuais e de internacionalização no contexto da América latina, buscando pensar como essas ocorrem em tempos transitórios em que tudo muda de forma acelerada no âmbito político, econômico e, sucessivamente, nas políticas públicas para a educação. Contemporaneamente, tanto no Brasil como fora dele, os temas recorrentes ocupam cada vez mais espaço nas instituições de ensino e na agenda pública, tornando um desafio constante pensar esses processos com espaços e demandas diferentes. O campo de discussões é amplo e, com efeito, nele se engendram distintos desafios. Debater, portanto, o papel das redes intelectuais no processo de internacionalização acadêmica a partir do contexto latino-americano é o principal objetivo deste artigo.

O presente artigo tem objetivo de apresentar contribuições da teoria educativa freireana para pensar o processo de formação de professores e a prática da transversalidade no âmbito da educação ambiental. Para tanto tem como referencial teórico, a teoria educativa de Paulo Freire, embora ele não tenha escrito diretamente sobre a temática, educação ambiental, é possível identificar na sua obra elementos que servem como instrumentos conceituais para pensar a educação ambiental numa perspectiva crítica na atualidade.

O presente artigo de natureza bibliográfica, busca abordar a ética e inseri-la como um vetor importante para discutir a questão de educação ambiental no âmbito atual. A ética nas relações cotidianas é imprescindível. Ela também se relaciona na sociedade no campo da economia, da política, da cultura e da natureza. Portanto, o objetivo deste trabalho visa mostrar, a importância da revisão e ampliação dos valores éticos para que possamos pensar em uma educação ambiental que tenha enquanto meta estimular o pensamento crítico e inovador, no seu espaço e tempo, tanto na perspectiva formal quanto na não formal. Tal educação deve gerar mudanças de pensamento e nas atitudes dos indivíduos em relação à natureza. Contudo, almeja-se que só uma mudança de paradigma de comportamento pode trazer essa mudança.

O presente artigo é resultante de uma pesquisa bibliográfica que busca resgatar a importância da delimitação do conceito de responsabilidade, que através do pensamento jonasiano, passa a ampliar a dimensão para o campo da ética. Neste impasse, passou-se a analisar além do novo imperativo, a dimensão e o alcance da Responsabilidade, que além de ser a primeira obrigação da reflexão ética, passa a assumir um importante papel na Educação.

São muitos os argumentos e possibilidades de poder entrelaçar a Ética com a Educação. Porém, essa tentativa já repercutiu em muitas áreas do conhecimento. Mas como é possível aproximar e interligar a Ética da Educação em pleno auge do desenvolvimento tecnológico do século XXI? Pensar nesta aproximação é compromisso de todas as áreas do saber, pois vivemos em um cenário globalizado, em que tudo gira em torno da técnica e das novas demandas do mercado. Porém, a Educação poderá estar em sintonia com as mudanças de paradigmas, evitando a formação de identidades e mentalidades que podem levar mais uma vez o ser humano ao utilitarismo. A Ética inserida na Educação desenvolve no indivíduo a capacidade de estabelecer relações de responsabilidade, habilidades e criticidade nas ações. Desta forma, argumentaremos a respeito da importância em abordar a Ética de forma universal e não de forma reducionista. Hans Jonas e Paulo Freire contribuíram com seus escritos sobre a importância em educar com princípios éticos universais, priorizando a vida em todas as esferas planetárias.

O presente artigo apresenta reflexoes sobre a importância da pesquisa na pratica pedagogica de perspectiva freireana. Paulo Freire ficou conhecido mundialmente por seu metodo de alfabetizacao de adultos, fundado no principio de que o processo educacional deve partir da realidade que o educando esta inserido. Ao mesmo tempo, tornou-se grande critico dos principios educativos da educacao bancaria, pois os mesmos seriam fundamentados na mera transmissao de saberes abstratos, na atitude passiva dos estudantes, e na posicao autoritaria do educador. Ao contrario disso, Freire apostava no dialogo como elemento chave onde educador e educando se tornam sujeitos ativos no processo de conhecer. E atraves da relacao dialogica que o educando aprende a dizer a sua palavra, que o educador aproxima-se da realidade do estudante. Nesse sentido, a pesquisa se torna um principio educativo essencial, pois e atraves da investigacao dos temas geradores que ocorre a problematizacao da realidade concreta.