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The preventive archaeological excavation carried out in 2013-2014 in Meulan by Erica Gaugé, on the Annonciades site, is located on the heights of the Hautil, near the former castle of the Counts of Meulan (11th-14th century). It was completed by a new preventive excavation in 2017 (C. Pesenti) on a neighbouring plot to the west. These two operations revealed several phases of occupation between the 11th century and the contemporary period. A few sporadic remains of settlements from the 12th-13th centuries, contemporary with the Count’s castle, have been uncovered. In the 13th-14th centuries, the area was occupied by a vast limestone quarry, but also by craft activities (potter’s kiln) and domestic activities. In the 15th and 16th centuries, the area appeared to be more densely urbanised, as evidenced by both the remains of buildings (walls, cellars, ice house, etc.) and textual sources, and was included in the new urban enclosure built after 1589. The ensemble was then largely disrupted by the establishment of the Annonciades convent (17th-18th centuries). The documentary and archival study carried out for this site was based mainly on the analysis of old plans (18th-19th century), in particular a land plan drawn up for the Prince of Conti in 1770, and on the examination of the Annonciades de Meulan collection held in the Yvelines Departmental Archives (Arch. dep. 78, 60H 1 to 6). It has enabled us to better understand the topography of the site at the beginning of the 17th century, as the texts testify to the presence of a residential area distributed by several streets, bordering the remains of the castle, and certainly established during the 15th and/or 16th centuries. This has made it possible to nuance the traditional vision of a sector that would have been totally abandoned following the destruction of the castle of Meulan around 1364. The analysis of the Annonciades’ archives also made it possible to establish the precise chronology of the establishment of the convent from 1639 and the successive phases of their campaigns of land acquisition, construction, demolition and extension of the convent until the end of the 17th century. The documentary and archival study has therefore enriched the archaeological data by providing information that was almost impossible to observe during excavations (urbanisation of the Hautil hillside between the 15th and early 17th centuries; chronology of the convent’s construction; etc. The chronology of the convent’s construction was often rendered illegible by the recovery of materials in the 19th-20th centuries) and, on the other hand, helped to interpret the remains uncovered – in particular the function of the conventual buildings, with the comparison of written and archaeological data also revealing certain adaptations during the works., La fouille archéologique préventive menée en 2013-2014 à Meulan par Erica Gaugé, sur le site des Annonciades, se trouve sur les hauteurs de l’Hautil, à proximité de l’ancien château des comtes de Meulan (XIe-XIVe s.). Elle a été complétée par une nouvelle fouille préventive en 2017 (C. Pesenti) sur une parcelle voisine à l’ouest. Ces deux opérations ont révélé plusieurs phases d’occupation entre le XIe siècle et la période contemporaine. Quelques vestiges sporadiques d’habitats des XIIe-XIIIe s., contemporains du château comtal, ont été mis au jour. Aux XIIIe-XIVe s., l’espace est occupé par une vaste carrière d’extraction du calcaire mais aussi par des activités artisanales (four de potier) et domestiques. Aux XVe et XVIe s., le secteur parait plus densement urbanise, comme en témoignent à la fois quelques restes de constructions (murs, caves, glacière…) et les sources textuelles, et est englobe dans la nouvelle enceinte urbaine construite après 1589. L’ensemble est ensuite largement perturbé par l’implantation du couvent des Annonciades (XVIIe-XVIIIe s.). L’étude documentaire et archivistique menée pour ce site s’est principalement appuyée sur l’analyse des plans anciens (XVIIIe-XIXe s.), notamment un plan terrier établi pour le prince de Conti en 1770, et sur le dépouillement du fonds des Annonciades de Meulan conserve aux Archives départementales des Yvelines (Arch. dep. 78, 60H 1 à 6). Elle a permis de mieux cerner la topographie du lieu au début du XVIIe s., les textes témoignant de la présence d’un quartier d’habitation distribue par plusieurs rues, bordant les vestiges du château, et implante certainement au cours des XVe et/ou XVIe s. Ceci a permis de nuancer la vision traditionnelle d’un secteur qui aurait été totalement abandonné suite à la destruction du château de Meulan vers 1364. L’analyse des archives des Annonciades a aussi permis d’établir précisément la chronologie de l’implantation du couvent à partir de 1639 et les phases successives de leurs campagnes d’acquisitions des terrains, de constructions, de démolitions et d’extensions du couvent jusqu’à la fin du XVIIe s. L’étude documentaire et archivistique a donc enrichi les données archéologiques en venant, d’une part, renseigner ce qui n’était presque plus observable en fouille (urbanisation du versant de l’Hautil entre le XVe et le début du XVIIe s. ; chronologie des constructions du couvent rendue souvent illisible par la récupération des matériaux au XIXe-XXe s.) et, d’autre part, aider à l’interprétation des vestiges mis au jour – notamment la fonction des bâtiments conventuels, la confrontation entre données écrites et archéologiques révélant aussi certaines adaptations lors des travaux.

S'il est un espace qui a été modifié par l'expérience révolutionnaire, c'est bien celui des réguliers. Sous l'Ancien Régime, la place de ceux-ci est incontournable en ville, et plus particulièrement à Nancy où l'incontournable emprise monastique résulte d'une longue politique de reconquête catholique menée par la famille ducale. Soumis à une constante tension entre le siècle et le cloître, le monastère urbain s'entoure d'une clôture sans se couper d'une ville avec laquelle il est en constante interaction. La Révolution, en chassant les moines, fait tomber les murs : la frontière sacrée du "hortus conclusus" s'ouvre alors au profit d'une nouvelle conception de la ville répondant aux rêves d'efficacité d'un siècle nouveau The space occupied by the regular clergy was certainly one of those that was the most radically modified by the French Revolution. Under the Ancien Régime, the regular clergy occupied a crucial place, particularly in a town like Nancy, where its presence on the eve of the Revolution was the result of a Catholic reconquest initiated by the dukes. Monastic life implied to seperate the cloisters from the surrunding urban areas, without, cutting it from the secular life of the city, to which it was closely linked by multiple interactions. By chasing off the monks, the Revolution made fall the monastic walls: the sacred boundary of the "hortus conclusus" was opened at the benefit of a new conception of the city corresponding to a new era's desire of efficiency.

Cette étude porte sur les tensions dans les milieux monastiques et réguliers de la Germanie au ixe siècle à propos de la difficulté de concilier une vie ascétique avec le faste de l’accueil des hôtes. Tandis que la règle de saint Benoît plaidait pour une modération de la nourriture et que les Vies de saints valorisaient l’ascèse, l’archéologie a montré que le clergé régulier avait en réalité pris l’habitude d’intégrer des viandes de porc et de volaille dans son alimentation quotidienne.

John Doran et Damian H. Smith; International audience

Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

International audience; Depuis quelques années, l’histoire des sciences médicales et naturelles connaît un intérêt grandissant ; cependant l’historiographie sur le rôle médical du clergé et plus spécifiquement de l’ordre des Chartreux n’a que peu progressé. Les archives de la Grande Chartreuse (Dauphiné) ont révélé de nombreuses pistes de recherches pour le XVIIIe siècle grâce aux livres de comptes, à la correspondance, aux inventaires révolutionnaires, mais aussi à un catalogue de plantes rédigé par un chartreux. Ces documents ont dévoilé la présence de plantes communes et exotiques, ainsi que quelques remèdes. Les simples, présents dans leurs compositions, ont été déterminés, et leurs vertus médicinales étudiées. La découverte de l’apothicairerie permet de constater tous les ustensiles employés pour la confection des médicaments. Par la suite, une définition de leurs connaissances a été primordiale pour comprendre la place des chartreux dans le milieu médical du XVIIIe siècle. Ces recherches tendent à montrer un savoir à la pointe pour les XVIe et XVIIe siècles tandis que, pour le XVIIIe siècle les connaissances acquises semblent dépendre de l’apothicaire en place.

Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

Julia Barrow, Fabrice Delivré, Véronique Gazeau; International audience

Kristiane Lemé-Hébuterne; International audience

Malgré la modération des postulats du périodique libéral Aurora Patriótica Mallorquina (fondé en juin 1812), en ce qui concerne sa vision des ordres réguliers et la nécessité de leur modernisation et réforme afin qu'ils se consacrent à des tâches plus utiles et solidaires, cette publication et ses rédacteurs furent dénigré par les absolutistes qui les traitèrent, sans la moindre preuve, d'apostats et de mécréants, ce qui dans leur esprit équivalait à la condition de mauvais espagnols. En fait, la nouvelle vision de la religion et la conception de l'Etat prônées par les libéraux et donc par la Aurora Patriótica Mallorquina commençaient à se superposer ou plutôt à se juxtaposer à l'ancienne qui avait toujours régné en Espagne. Aussi les réactionnaires, dont les prédicateurs étaient les principaux porte-paroles, ne pouvaient en aucun cas autoriser des changements aussi importants, en particulier quand ils entraînaient la perte de privilèges ancestraux. A pesar de la moderación de los postulados del periódico liberal Aurora Patriótica Mallorquina, aparecido en junio de 1812, relativos a su visión de las órdenes regulares y a la necesidad de la modernización y reforma de las mismas mediante su orientación hacia tareas más útiles y solidarias, desde las filas absolutistas se tiró a denigrar el periódico y a sus responsables, tachándolos, aunque sin pruebas, de apóstatas y descreídos, y de lo que, para ellos, resultaba asociado a tal condición : antiespañoles. Sucedía, en realidad, que la nueva visión de la religión y de la concepción del Estado, proclamada por los liberales y, desde luego, por la Aurora Patriótica, se estaba empezando a superponer, o por mejor decir, a yuxtaponer, a la antigua, esto es, a la que desde siempre había imperado en España. Por eso, de ningún modo iban a permitir los reaccionarios, cuya voz más resonante en Palma de Mallorca la poseían los predicadores, unos cambios tan drásticos, especialmente si en ello les iba la pérdida de ancestrales privilegios. The Aurora Patriótica Mallorquina, a liberal newspaper, appeared in June 1812, with moderated postulates regarding its vision of the regular orders and the necessity of their modernization and reform which should be oriented towards more useful and caring works. In spite of all this, the absolutist groups decided to defame the newspaper and the people responsible for it, branding them, although they did not have any proof, as apostates and godless, and as what was associated with this : antiespañoles. What really happened was that the new view of the religion, and the idea of the Nation proclaimed by Liberals and, of course, by the Aurora Patriótica was starting to superimpose or rather to juxtapose in the old-fashioned way, that is, which had always prevailed in Spain. Therefore, there was no way so drastic changes would be allowed by Reactionaries, the preachers being their most important voice in Palma de Mallorca, particularly if those changes would cause them to lose their ancestral privileges.

illustrations, cartes, plans; International audience

Cet article a pour objet de presenter l'installation de la religion chretienne dans les anciens dioceses de Bayeux et de Coutances, et jusqu'aux invasions normandes, religion qui structure peu a peu le monde antique et impose sa vision du monde aux hommes du Moyen Age. L'A. propose d'apporter les elements permettant de comprendre les debuts du christianisme dans les milieux urbains ou aristocratiques, puis d'etudier l'organisation monastique et eremetique de la Normandie pour enfin eclairer la christianisation des campagnes et les progres de l'organisation paroissiale. En conclusion, il faut insister sur le caractere tardif de l'implantation definitive du christianisme en Normandie : les premieres communautes urbaines sont certes assurees des le V e siecle, mais le reseau paroissial ne commence a se mettre en place qu'au VII e siecle. Au XIII e siecle seulement, l'ensemble de la population est christianisee.

Lire l'introduction : http://hal-clermont-univ.archives-ouvertes.fr/docs/00/95/81/42/PDF/D_CARRAZ_ORDRES_MIL_INTRO.pdf et http://pubp.univ-bpclermont.fr/public/Histoire_Medievale.php; International audience; Nés entre Jérusalem et Acre dans le courant du XIIe siècle, les premiers ordres militaires sont tous issus d'un milieu profondément marqué par la ville. Les confréries guerrières apparues dans le cadre de la christianisation de la Baltique et de la Reconquista ibérique tirent également leurs origines de la défense d'un château ou d'un territoire liés à un centre urbain. Les ordres militaires ont donc accompagné le grand mouvement d'urbanisation du Moyen Âge central, non seulement dans le contexte de la guerre sainte, mais également par leur démarche spirituelle, par leur intégration sociale ou par leurs choix économiques. À partir de bilans assez larges ou bien d'éclairages monographiques fondés sur une approche croisée de l'histoire et de l'archéologie, cet ouvrage se propose d'examiner les différentes modalités de l'intégration des frères guerriers à la ville.

http://pubp.univ-bpclermont.fr/public/Histoire_Medievale.php; International audience; Les ordres militaires sont-ils les "fils" de la révolution urbaine du XIIe siècle ? Représentent-ils en cela un jalon qui aiderait à comprendre le passage de l'ordo monasticus traditionnel aux "Religiones novæ" du XIIIe siècle incarnées par l'expérience mendiante ? Pour tenter de mieux comprendre les modalités de l'inurbamento des ordres militaires, on s'efforce d'abord de situer brièvement ces derniers au sein des différents courants de la vie régulière attirés par la ville. L'intégration parfaitement assumée des commanderies à l'économie urbaine est ensuite évoquée. L'adoption de nouvelles formes d'écriture "pragmatique" - comptabilités, testament - traduit des logiques de gestion qui participent de certaines formes de culture urbaine. Pour faire écho aux récentes réflexions sur la "fabrique urbaine", on s'interroge ensuite sur la marque des commanderies dans le paysage. Fut-elle spécifique au regard des autres implantations monastiques dans la ville ? Est enfin abordée la position des frères dans l'encadrement des sociétés urbaines où l'on retrouve bien des traits partagés avec les Mendiants. On insiste, notamment, sur la vigueur des structures confraternelles et sur l'ouverture sociale du recrutement des frères et de leurs bienfaiteurs.

Place: Rennes Publisher: PUR

t. III José ALBUQUERQUE CARREIRAS; International audience

Philippe Josserand et Mathieu Olivier; International audience

Isabelle Heullant-Donat, Julie Claustre, Elisabeth Lusset; International audience

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

International audience; L'engouement que suscite la remise à la " divine libéralité " chez un nombre croissant de réguliers au temps de la Réforme catholique n'empêche pas le questionnement sur cette activité ambiguë et largement discréditée qu'est la quête, a fortiori chez des Franciscains dont elle est constitutive du propositum vitæ. Dans un diocèse tel que celui de Clermont, il faut, sous l'effet de l'invasion conventuelle du premier XVIIe siècle, sortir du flou séculaire entretenu par la législation franciscaine et faire preuve d'une rationalité nouvelle pour assurer le vivre-ensemble, à l'heure où, au-dehors, se multiplient les attaques des séculiers et monte la grogne de municipalités moins bienveillantes que par le passé. Moyen de présence aux fidèles autant que de subsistance, la quête, faille dans l'armure de Mineurs parfois rétifs à la grande mise en ordre épiscopale, est au cœur de choix réformateurs qui échappent à la seule famille franciscaine.

National audience; La dimension ecclésiastique – au sens d'histoire institutionnelle du religieux – de l'événement de 1860 constitue le troisième point fort de l'apport de cette journée d'études, que la contribution [..] de Bruno Berthier sur la définition des « droits acquis » dans la Savoie annexée jusqu'à la tabula rasa de la loi de Séparation du 9 décembre 1905 a contribué à éclairer et à renouveler. À cet égard, la Savoie a su, de 1860 à 1905, maintenir efficacement, dans le champ religieux, certaines « spécificités exorbitantes de la législation sarde » au regard de la loi française. Le maintien des quatre diocèses, que s'emploie à dénoncer le très anticlérical Paul Bert dans les années 1880, en constitue peut-être le signe le plus manifeste, en ce qu'il fait perdurer, par-delà l'annexion, les anciennes circonscriptions ecclésiastiques héritées d'une sacralisation millénaire du découpage territorial. À vrai dire, la Restauration, en accord avec le Saint-Siège, avait déjà, entre 1817 et 1822, partiellement défait la coïncidence imposée par la Constitution civile du clergé entre département et diocèse en créant des diocèses en partie étrangers à la nouvelle logique administrative (Reims et Châlons, Aix-en-Provence et Marseille) et en conférant un titre épiscopal à d'anciennes cités déchues administrativement – qu'on songe, pour se limiter aux diocèses immédiatement circonvoisins de la Savoie, à Belley, à Saint-Claude, à Autun, à Viviers. Mais la nouvelle exception des diocèses de Tarentaise et de Maurienne vient assurément, et pour plus d'un siècle, confirmer la singularité savoyarde et consolider le traditionalisme ecclésiastique de la province ecclésiastique de Chambéry. De même, le maintien – plus difficilement acquis – de quelques particularités financières dans l'assiette de l'Église de Savoie, qu'il s'agisse d'héritages de l'ancien système bénéficial, du revenu des cartelles, du statut juridique des fondations pieuses ou de la gestion des fabriques paroissiales, témoigne de la capacité de résistance d'une institution ecclésiastique confortée par la mobilisation de la plus grande partie du Barreau savoyard pour la défense argumentée des « droits acquis ». (Philippe Boutry)

International audience

International audience

Based on the "relaciones de meritos" of candidates to clerical benefits of the royal patronage in the first half of the XVIIIth century, this paper suggests that dominican convents, slightly ahead of the jesuit colleges, were then the most important educational network in Spain, as far as the number of students is concerned. It also analyses the content and form of the "relaciones" per se., Une analyse des "exposés de mérites" des candidats aux postes ecclésiastiques du patronage royal présentés dans la première moitié du XVIIIe siècle, montre que les couvents dominicains, devançant les jésuites, constituaient alors, le principal réseaux d'enseignement "secondaire" (niveau artes) dans la Péninsule ibérique, mésuré en nombre d'étudiants. L'article présente, également, une analyse du genre administratif "exposé des mérites".

Jeff Rider et Benoît-Michel Tock; International audience

Place: Nancy

M. Belissa et M. Cottret; International audience

A. De Vincentiis; International audience

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J.-P. Devroey, L. Feller et R. Le Jan; International audience

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

Marc Deleplace; International audience

Omniprésente par nature dans un système de représentations qui élève l'obéissance au rang de vœu solennel, la question hiérarchique, objet de (re-)discussions périodiques, se pose de façon particulièrement aigue à l'époque moderne dans ces maisons au statut ambigu que sont les abbayes d'obédience de l'ordre de Cluny, confiées à l'ecclesia cluniacensis au Moyen Âge pour être réformées mais farouchement attachées à leur indépendance et trop puissantes pour être réduites à l'état de prieurés. Dans un petit nombre de cas, le chef-d'ordre, renonçant jusqu'à la pratique des visites, en était venu à se contenter d'une tutelle purement formelle sur des communautés dont les supérieurs boudaient l'institution du chapitre général. La grande mise en ordre du monde des cloîtres de l'époque moderne change la donne, imposant tôt ou tard l'abandon d'un modèle local parfois millénaire au profit d'un modèle clunisien abhorré. Douloureux pour des maisons que leur statut d'exception rend plus sensible que d'autres à la question d'autorité, ce grand chambardement hiérarchique, entre évaporation de la figure abbatiale – accélérée par la généralisation de la commende – et intégration aux structures clunisiennes de gouvernement, trouve dans l'institution-charnière du prieur, seule figure commune et consensuelle d'autorité, un vecteur de changement sans refuser toute forme de continuité.

International audience

Bernard Barbiche et Rolf Grosse; International audience

Michel Parisse; International audience

Place: Caselle di Sommacampagna, Vérone Publisher: Cierre edizioni

Les quelques indications sur les formes plutôt marginales et mal documentées de vie consacrée en Provence, soient-elles issues d'une longue tradition ou des manifestations nouvelles de la vie commune, aident à mesurer la place de la diversité et l'évolution d'un paysage dominé par le monachisme bénédictin masculin. Autour de l'an mil, alors que les monastères féminins sont très minoritaires, le choix d'une vie consacrée autonome semble avoir été la solution pour certaines femmes de l'aristocratie. Ces femmes gravitent cependant autour d'églises et chapitres cathédraux ou de monastères masculins, et tendent au long du XIe siècle à se regrouper dans de petites communautés, souvent éphémères, liées, sans que l'on sache exactement selon quelles modalités, à des monastères d'hommes. De même, le mouvement canonial qui démarre d'abord avec l'adoption de la vie commune par certains chapitres cathédraux, génère dès les années 1030 des formes nouvelles et spontanées de vie commune avec la constitution autour d'églises rurales de petites communautés de clercs. Si certaines de ces communautés, sortes de dédoublement de chapitres cathédraux, ont pu s'institutionnaliser et perdurer, d'autres, issues parfois de l'initiative du clergé rural, avec un statut mal défini, sont amenées à intégrer les réseaux monastiques en pleine expansion. Les réseaux monastiques servent alors de moyen d'encadrement et de contrôle de la diversité de la vie consacrée. La souplesse avec laquelle les réseaux incorporent cette diversité est due en partie au caractère peu formalisé et peu centralisé qui caractérise les rapports entre les monastères et leurs dépendances, même si à terme, ils tendent à réduire les différences au profit d'une “ monachisation ” de plus en plus généralisée.

Jacques Guillaume et édith Peytremann; International audience

Narbonne est une « ville à quatre couvents de Mendiants », pour reprendre la formule de Jacques Le Goff, ce qui permet de la classer parmi les « grandes villes » du royaume de France au début du XIVe siècle, époque à laquelle le roi lui-même la considère comme une de ses « bonnes villes». Cette affirmation est d’autant plus fondée que l’agglomération abrite non seulement les quatre principaux ordines paupertatis, ainsi qu’ils sont nommés dans plusieurs testaments narbonnais des années 1376-13...

Jean-François Reynaud et François Richard; International audience

Annie Dufour et Gillette Labory; International audience

Jean-François Reynaud et François Richard; International audience

F. De Rubeis et F. Marazzi; International audience

Errico Cuozzo, Vincent Déroche, Annick Peters-Custot et Vivien Prigent; International audience

Objet d'étude privilégié des historiens du Moyen Âge occidental, l'institution clunisienne est restée jusqu'à présent largement ignorée de la nouvelle histoire du clergé régulier aux Temps modernes, davantage tournée vers des ordres et des congrégations emblématiques de la Contre-Réforme. Pistes d'investigation et options méthodologiques d'un chantier historiographique riche de promesses ; regards sur le passé et propositions pour l'avenir.

National audience; Parmi toutes les catégories bibliographiques des bibliothèques ecclésiastiques d'Ancien Régime, celle des libri prohibiti est particulièrement intéressante à étudier, tant elle révèle des frontières de sensibilité propres à chaque famille religieuse. A partir de sept catalogues d'établissements lorrains, on voit ainsi se dessiner une appréciation différenciée, malgré des normes communes (l'Index de Rome, les mandements épiscopaux, les constitutions régulières), de l'interdit. Si le consensus existe autour des textes protestants, unanimement rejetés dans des armoires fermées à clef, les livres jansénistes, les ouvrages d'ecclésiologie et d'histoire, les textes libertins et les traités occultes font l'objet de traitements variés : rangés parmi les prohibiti chez les uns, en libre accès chez les autres. La construction de ces rubriques de livres montre finalement comment l'hétérodoxie se dérobe à toutes frontières précises, et fait souvent l'objet d'une certaine tolérance chez ces professionnels du catholicisme de bon aloi.

International audience; Dans la première moitié du XVIIe siècle, les branches réformées du premier ordre de saint François tentent par trois fois de s'établir à Montaigut-en-Combraille, petite ville d'Auvergne située au nord-ouest du diocèse de Clermont. Ces projets d'implantation successifs – fondation avortée d'un couvent de récollets aux alentours de 1620, échec de l'établissement des capucins en 1626-1627, puis installation de ces derniers à la fin des années 1650 grâce à l'appui royal – font de cet îlot urbain le théâtre de violents conflits qui mobilisent, par le jeu complexe des solidarités, des réseaux concurrents au sein desquels se côtoient des individus de toutes conditions. En ces décennies troublées, qui voient la redéfinition des hiérarchies de la cité, la réception des réformes franciscaines devient un enjeu majeur du pouvoir municipal et révèle l'ampleur des tensions qui parcourent cette société urbaine d'Ancien Régime.

International audience