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Le jésuite Pierre Le Moyne est passé à la postérité littéraire sans doute plus pour les polémiques et jugements suscités chez des auteurs célèbres que par ses œuvres elles-mêmes. En marge des attaques jansénistes, son Saint Louis a la particularité d’avoir alimenté un débat sur le genre épique et des avis très contrastés pendant plus de deux siècles ; en bonne logique, l’analyse a toujours porté sur la version en dix-huit livres, donnée en 1658. Cependant, il ne faut pas négliger la première ...

Ces Mélanges en hommage au Professeur Pierre Ronzeaud sont non seulement un recueil d’études offert en remerciement pour son apport scientifique à la critique, à l’édition et à la connaissance, mais aussi un liber amicorum honoré de la signature de trente et un confrères et amis, spécialistes internationaux des littératures de l’époque moderne. Les principaux centres d’intérêts de P. Ronzeaud - utopies, mémoires, pamphlets, littérature et représentations sociales, rapports entre texte et imaginaire, les genres du libertinage (Sorel, Théophile de Viau), écriture morale et politique (La Bruyère, Fénelon), théâtre et idées (Corneille, Racine, Molière) - trouvent ici de nouveaux passeurs, s’associant au rayonnement de ses travaux sur la littérature, l’histoire et la politique, la fiction et la fictionnalisation, l’utopie, l’élucidation des sources, l’éclairage des textes, le dévoilement des fausses convictions, le libertinage, dans une perspective élargie sur les marges du XVIIe siècle auxquelles le titre de ce livre veut faire écho.

International audience; S’appuyant sur le manuscrit unique de Dieudonné de Hongrie (BnF, f. fr. 24372), l’article compare les citations du texte données par Paulin Paris dans l’Histoire littéraire de la France, avec l’exploitation sémantique que Frédéric Godefroy fait de la même chanson de geste, dans son Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous les dialectes du IXe au XVe siècle, et dessine la façon de travailler de chacun, à une époque où les philologues osaient encore écrire sur les manuscrits. C’est l’occasion de nuancer, voire corriger les interprétations pour un certain nombre de citations, notamment quand elles constituent le seul exemple illustrant une entrée du dictionnaire. Il s’agit également, sans méconnaître les apports du numérique, de mettre en garde contre un usage sans contrôle du dictionnaire en ligne, en raison des erreurs de lecture optique et d’inviter à toujours vérifier dans la version papier les détails exploités.

Victoire à la Pyrrhus ou défaite glorieuse, ambiguïté concentrée dans le regard de Roland mourant tourné vers l’Espagne, la bataille de Roncevaux telle qu’elle est narrée dans La Chanson de Roland porte en germe la problématique même qui nous intéresse : la création d’un avant et d’un après l’événement. En effet, non seulement cette chanson de geste refonde le genre littéraire épique et en forge un modèle, constituant en soi un événement littéraire dont découle une production sur plus de quat...

De la perméabilité entre la société médiévale et la littérature qui en émane, les historiens connaissent non seulement le reflet réaliste que la production littéraire donne des structures et des aspirations féodales, mais également l’imaginaire dont cette création enrichit les croyances touchant à la royauté. Du fait même de cette symbiose, l’évolution que connaît l’expression de la mystique royale dans l’épopée française est une illustration supplémentaire de l’enrichissement que l’analyse l...

Le terme « événement » apparaît seulement au XVe siècle dans la langue française, terme savant forgé à partir du latin « evenire ». Dans la langue de Cicéron, plusieurs mots signifiaient ce qui est pour nous aujourd'hui un événement, en fonction de sa nature et de sa causalité. Pour le Moyen Âge chrétien, héritier de la culture antique, les événements étaient intégrés dans l'histoire du salut. D'où un certain nombre de nouveaux critères mis en œuvre pour la construction historique, analysés dans les articles de ce volume. De l'événement précisément daté à l'événement enrichi d'une dimension mythique ou encore à l'événement camouflé, de la nouvelle immédiate à sa récupération par l'historien médiéval au fil du temps, c'est avant tout l'écho de l'événement, sa transformation et son interprétation par l'écriture qui sont ici au cœur des débats où le lecteur retrouvera des médiévistes français et étrangers connus, dont plusieurs sont professeurs et chercheurs à l'Université de Provence.

International audience; Classic French epic does not take notice of townspeople, much less of poor people and beggars. Fourteenth-century epic poetry paints this urban crowd by confronting the heroes and especially the heroines to it. Beyond the sense of social disputes and moral judgment produced by the joys and the pains of these wretches, Christian behavior is a source of moral improvement.; L’épopée française classique fait peu de place aux habitants des villes, et encore moins aux pauvres et aux mendiants. Les chansons de geste en vers du XIVe siècle dépeignent cette faune urbaine en y confrontant les héros et surtout les héroïnes. Au-delà de l’impression de conflit social et de jugement moral suscité par les joies et les peines de ces défavorisés, le comportement chrétien des protagonistes est source d’édification.

Cantum bero gestualem dicimus, in quo gesta hcrouni et antiquorum patrum opera recitantur, sicuti bita et martpria sanctorum. Jean de Grouchy, Ars musice, circa 1300.

Ce volume rassemble les 27 contributions des Actes du colloque du CUER MA (2003) dans divers domaines de la civilisation du Moyen Age : littérature, peinture, médecine, hygiène, cosmétique, mode, religion... Il n'est de chevelure qu'humaine. Située au chef du corps, elle est métonymique de celui ou celle qui l'offre naïvement aux regards ou bien en joue ou encore la couvre ou s'en prive. Sa couleur, la façon dont elle est arrangée ou dérangée, ornée ou tondue, sont des signes qu'on perçoit d'emblée ou qu'il faut interpréter. Elle dénote une nature, un âge, une appartenance au monde de la lumière ou des ténèbres. Fixée en boucles menues, retenue par une tresse, galonnée d'or, sagement (ou follement !) couverte, teinte ou postiche, déployée, déferlant parfois jusqu'aux pieds pour couvrir la nudité, sauvagement ébouriffée, arrachée en signe de deuil, rasée, blessée d'une tonsure, elle signale le rapport que l'individu entretient avec les normes de la société a laquelle il appartient. Parfois il suffit d'un cheveu (d'or !) pour dire l'amour d'une Dame ou, métaphoriquement, les subtilités d'un art d'écrire.

Il était difficile de résister à la tentation d’étudier pour André Moisan un personnage de Dieudonné de Hongrie au patronyme et à l’état particulièrement adaptés à la circonstance : il s’agit en effet d’un ermite singulièrement nommé Moisan, ou plus exactement Moïsan(t), particularité onomastique partagée par un seul autre ermite dans la production épique, le parrain d’Aiol dans la chanson du même nom. Au-delà de ce rapprochement patronymique se dessine l’évolution de l’épopée dans le traitem...

Le quatrième fils d’Aymeri de Narbonne est un de ces personnages que l’on croit connaître car son surnom de «le rous » est aussi familier que celui de « le sor » pour Guerri dans Raoul de Cambrai. Mais l’épithète homérique attaché au nom d’Hernaut de Gironde masque une réalité et un caractère d’autant plus difficiles à cerner que cet Aymeride, contrairement à certains de ses frères, n’est le héros d’aucune chanson de geste. Comme leur aîné commun, Bernard de Brabant, il n’est guère mentionné ...

Les travaux suscités jusqu'à présent par le geste attribué aux sarrasins et qui consiste à porter un doigt à une dent comme validation d'un serment se réduisent à des relevés à des mentions dans le cadre d'une étude plus large de la gestuelle ou des sarrasins épiques, à des investigations sur l'origine réaliste de cette gestuelle, sans réponse très assurée d'ailleurs. Dans les éditions critiques, les notes ponctuelles qui commentent les occurrences de ce geste le présentent comme une symboliq...

Paraît ici le premier volume d’une collection, « L’Europe des philologues », consacrée à la correspondance entre les grands romanistes au tournant des xixe et xxe siècles sous l’égide de la Fondation Ezio Franceschini (on reconnaîtra les pratiques typographiques italiennes à l’absence d’espace fine avant et après les doubles signes de ponctuation ainsi qu’à quelques coupes de syllabes comportant un e muet). Ce projet participe de l’étude historique de la philologie romane développée depuis qu...

Ce volume rassemble les communications présentées au quatorzième Colloque du C.U.E.R. M. A. qui s'est tenu à Aix-en-Provence en février 1989 sur le thème: LES RELATIONS DE PARENTE DANS LE MONDE MEDIEVAL Comme les années précédentes, nous avons utilisé les dactylogrammes fournis par les conférenciers. Ainsi les communications ont-elles la présentation exacte déterminée par leurs auteurs. Le C. U. E. R. K. A. remercie l'Université de Provence et l'U.F.R. Lettres-Arts-Communication qui ont fourni leur aide pour l'organisation du colloque et l'impression de ce volume d'actes.

Le 7 septembre 1303, le pape Boniface VIII était séquestré à Anagni par Philippe de Nogaret, envoyé du roi de France : le bruit courut même qu’il avait été souffleté. Une chose est sûre, c’est qu’il mourut quelques semaines après des suites de cette pénible affaire. A la charnière de deux siècles, après la perte de la Terre sainte, avec la chute de Saint-Jean d’Acre en 1291, le pontificat de ce pape a dessiné pour la chrétienté une nouvelle image de la Papauté : une élection entachée par ce f...

Une des démarches suivies par la sociologie pour caractériser un type de société est d'étudier les liens de parenté qui régissent l'organisation du groupe, permettent ou interdisent les mariages et président à l'établissement des tabous. Or, la société médiévale reposant sur une forte organisation sociale mais aussi étant animée par une pensée chrétienne, les parentés spirituelles y revêtent une aussi grande importance que les liens du sang. Il serait donc logique que la littérature que susci...

S'il fallait suggérer un lien particulier et original entre Aix-en-Provence et la plus noble conquête de l'homme, nous serions tenté de répondre qu'il est reflété par l'expression « monter sur ses grands chevaux », qui signifie « prendre les choses avec résolution, avec hauteur, se gendarmer », trait de caractère trop sauvent prêté aux Méridionaux, dont nous sоmmеs. L'association semble d'autant plus appropriée pour des médiévistes que la métaphore fait apparemment référence à l'univers cheva...

Le colloque dont les communications sont ici publiées a eu pour ses participants une tonalité particulière. Et le Président de l'Université de Provence a tenu à être présent à l'ouverture des travaux. Cette rencontre était en effet dédiée à deux des membres fondateurs du C.U.E.R. M.A., Marguerite ROSSI et Paul BANCOURT. Ces collègues vont bientôt cesser d'enseigner. Il ne s'agira de retraite que sur le plan administratif puisqu'ils continueront tous les deux, nous le savons, leurs activités scientifiques, en particulier dans le cadre du C.U.E.R. M.A. Ainsi donc avons-nous travaillé cette année sur le thème de l'étrange et de l'étranger, domaines qu'ont particulièrement explorés nos deux collègues dans leurs travaux antérieurs.

Les auteurs de ces contributions aux Actes du colloque du CUER MA (2002) explorent des domaines variés de la civilisation médiévale : histoire, droit, médecine, théologie, littérature, peinture. Par les textes juridiques et des documents d'archives divers, il apparaît que la fenêtre est une frontière par laquelle tente de se définir le territoire de chacun. Les traités médicaux sur la peste montrent à quel point la fenêtre est perçue comme un lieu ambigu par où peut entrer un air vicié ou sain. L'imagination et la réflexion font de cette béance dans le mur l'espace de la marginalité, mais aussi du passage possible vers un autre monde, que ce soit par les moyens de l'écriture, de la peinture ou de l'art du vitrail. Les études littéraires sur l'emploi de ce motif de « la vue par la fenêtre » portent sur l'épopée, le roman, la lyrique, l'hagiographie, le théâtre. Les variations textuelles que suscite ce motif témoignent d'une littérature qui réfléchit sur ses moyens et offre des points de vue sur le texte en train de se construire.

Ce volume est le quatrième recueil, édité aux PUP, des actes du séminaire de l'EA SIGMA Sociétés, Idéologies et Croyances au Moyen Âge, centre de recherches de l'Université de Provence, faisant suite à « Peuples du Moyen Âge », « Faire mémoire. Souvenir et commémoration au Moyen Âge » et « Hiérarchies et Services au Moyen Âge ». Il réunit neuf études, préparées au cours de l'année universitaire 1999-2000, dont la thématique prend son origine dans les œuvres de Raoul Giaber et de Georges Duby. Il envisage donc, au-delà de l'année mille, la période de l'An Mil, hors de toute polémique, dans quelques-uns de ses aspects socio-politiques (le mariage, la royauté, les conciles de paix), littéraires (les origines de l'épopée, l'écriture hagiographique), artistiques (l'architecture religieuse) ou géopolitique (les Turcs au Moyen Orient). Sans être exhaustif, ce panorama contribue à montrer comment l'individualisation par Georges Duby de la période qui s'étend environ de 970 à 1040 a pu fournir aux médiévistes un remarquable observatoire historique.

International audience; Les ermites auxiliaires du héros ne manquent pas dans la littérature médiévale, mais leur retraite est rarement une île, même dans la tradition hagiographique. Celui de Dieudonné de Hongrie – nommé Moïsan comme le parrain d’Aïol – vit à l’écart de toute route maritime et recueille de ce fait le père du héros éponyme pendant dix-huit ans, avant que son fils, devenu adulte, ne parte à sa recherche, mais cette quête coûte très cher à Dieudonné pour avoir menti à l’ermite. Pour être effacé, l’ermite oriente la suite du récit en suscitant le parjure, afin de mettre en lumière les valeurs chrétiennes, matérialisées par des objets merveilleux issus du monde païen car donnés par la fée Gloriande, mais porteurs d’une symbolique chrétienne et épique. Mais ce rôle involontaire et secondaire joué par Moïsan souligne aussi le transfert qui s’opère de l’orator au monde féerique et le mélange des genres caractéristique de l’épopée tardive, pour renouveler la mise en lumière des devoirs chrétiens.

Le texte n’est pas disponible en ligne.; International audience; La chanson de geste intitulée Hugues Capet ne peut se résumer à une discréditation de la maison capétienne. En soulignant les illogismes d’une telle approche, l’étude montre que l’œuvre, par sa langue, par le public visé, au début de la guerre de Cent Ans, construit un héros fringant qui, malgré une jeunesse tumultueuse, se révèle digne de la fonction royale, comme le soulignent les rapprochements avec Ciperis de Vignevaux ou Dieudonné de Hongrie. L’évocation de l’élection, des regalia et de la loi salique et les allusions à l’histoire contemporaine reflètent une mystique de la royauté propre à défendre la position des premiers Valois.

Le texte n’est pas disponible en ligne.; International audience; En étudiant l’image iconique des bourgeois de Calais dans un passage inédit du manuscrit de Theseus de Cologne (Paris B.n.F., n.a.f. 10060 de Theseus de Cologne), l’étude conforte l’idée exprimée par François Suard que l’œuvre « prend appui sur la réalité contemporaine ». La comparaison avec Les Chroniques de Froissart et l’éclairage apporté par Ciperis de Vignevaux soulignent en effet l’importance du contexte historique entre le début et la fin de la guerre de Cent Ans. La mention ou non des bourgeois dans les scènes de reddition selon les différentes mises en prose permet d’affiner le stemma de celles-ci.

International audience; Malgré la figure tutélaire de Turpin, la présence de clercs combattants est rare dans les textes épiques des XIIe et XIIIe siècles car contraire aux principes religieux. Cependant, à la fin de cette période et surtout au xive siècle, les prélats et même le pape apparaissent à la tête de troupes, au point qu’on peut parler de motif littéraire. Ce renouvellement va de pair avec une actualisation des prénoms donnés au pape dans les différents textes, au lieu de celui, traditionnel, de Milon ; bien plus, on assiste à des renonciations au trône de saint Pierre, ou à des dépositions, que ce soit dans des textes nouveaux ou des réécritures. Par ailleurs, les sièges de Rome se multiplient et il est fait allusion à la dîme. Il faut donc comprendre que l’épopée tardive, tout en se fondant dans un moule traditionnel bien culotté, se nourrit discrètement de l’actualité contemporaine et dépeint un souverain pontife souvent assiégé dans Rome, ne se contentant pas de donner l’indulgence plénière mais se transformant en chef de guerre, menant la croisade, quitte à être fait prisonnier. Comment ne pas penser alors aux vicissitudes de la Papauté entre Avignon et Rome et au rétablissement de la dignité sénatoriale dans les états pontificaux ?

Le début du livre, qui est épuisé, est consultable sur le site de la BnF:https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3323061g.texteImageOn peut consulter également dans le dictionnaire de Cotgrave les entrées pianelle et sappin. Les grands (et petits) chevaux sont sans doute inspirés par les chopines vénitiennes en vogue dès le XVe siècle et qui gagnent l’Europe (cf. l’entrée sappin dans le dictionnaire de Cotgrave et la scène 2, acte 2, du Hamlet de Shakespeare « nearer to heaven […] by the altitude of a chopine ».N. B. : Dans la version en ligne, la répétition de l’appel de note 1, correspondant à un ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même jusqu’à la note 63 (devenue 64), où l’erreur est à nouveau reproduite entraînant un décalage supplémentaire (dès lors de deux unités) jusqu’à la note 79 (devenue 82) et elle-même dupliquée à son tour entraînant un décalage de trois unités jusqu’à la fin de l’article. On ne saurait donc que recommander de se référer à la version imprimée pour plus de sécurité.; International audience; Si des couronnements sont évoqués dans les chansons de geste, et plus généralement dans la littérature médiévale, quasiment aucune place n’est faite à la dimension religieuse du sacre. Mais avec l’arrivée des Valois sur le trône de France se développe un cycle mérovingien, mettant en avant la légende de Clovis et de la sainte-ampoule, et venant conforter la loi salique. Dieudonné de Hongrie, dit aussi Le Roman de Charles le Chauve, se singularise en mêlant Carolingiens et Mérovingiens et accorde une place toute particulière à la cérémonie du sacre, qui présente des similitudes avec l’ordo de Charles V de 1365, élément de datation corroboré par des allusions à la guerre de succession de Bretagne et à la fortification de Reims.