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Si en 1938 Jefferson Rea Spell señalaba que sólo España nunca fue tenida en cuenta en los estudios sobre Jean-Jacques Rousseau, quedando, “aparentemente [...] enteramente al margen de su influencia”, hoy en día está bien establecido que, a pesar de la censura, Rousseau fue uno de los filósofos más citados y movilizados por los intelectuales y políticos hispanos de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Ricardo Levene, Boceslao Lewin, Adolfo Sánchez Vázquez, Tulio Halperín Donghi,...

Aquesta contribució pretén valorar les reformes dutes a terme pel règim borbònic a l´Espanya del segle XVIII, dins el marc del debat general sobre el paradigma de l´absolutisme. Planteja quina va ser la naturalesa de les innovacions introduïdes pel reformisme absolutista i quin el seu veritable abast més enllà del que proclama el tòpic sobre les seves suposades virtuts transformadores., This contribution seeks to value reforms undertook by the borbonic's rule in the Spain of the eighteenth century, in the framework of the general debate around of the paradigm of absolutism. It sets out which was the nature of innovations introduced by the absolutist reformism and which was its true implication beyond what proclaims the topic about its supposed transformer virtues., Esta contribución pretende valorar las reformas emprendidas por el régimén borbónico en la España del siglo XVIII, en el marco del debate general en torno al paradigma del absolutismo. Se plantea cuál fue la naturaleza de las innovaciones introducidas por el reformismo absolutista y cuál fue su verdadero alcance más allá de lo que proclama el tópico sobre sus supuestas virtudes transformadoras.

El siglo XVIII es definible como el siglo de las paradojas, de los avances y de las permanencias. Este trabajo quiere ejemplificar este último trinomio en el ámbito de la carrera administrativa de los intendentes que ejercieron en Mallorca durante el reinado de Carlos IV, sin dejar de observar algunos perfiles de los reinados anteriores. La implicación de parte de estos hombres en proyectos de fomento y de mejora de la economía, ajustándose a los designios de la Corte, así como su propia formación e incluso su producción escrita, contrastan con los perfiles vistos a inicios del siglo XVIII. Sin embargo, todo ello suele verse cegado por su desvivir por la nobleza, por el valor dado a los méritos de guerra, y por unas ansias de consecución de un mejor rango social que incluyen el uso de fórmulas clásicas como son el linaje, la familia o el clientelismo. Asimismo, un estudio de caso, el de Miguel Bañuelos, escenifica como ninguno este siglo de coexistencias. The eighteenth century can be defined as a century of paradoxes, advances and survivals. This work wants to exemplify this last trinomial through the careers of the intendants that exercised in Mallorca during the reign of Charles IV and observing others named in previous reigns. The implication of some of this men in promoting and economy improvement projects, according to the Court aims, as well as their own training and even their writing production, contrast with the profiles seen at the beginning of the 18th century, but, in the end, everything uses to be blinded by their devotion to the nobility, by the value given to war merits, and also by the desire of a better social rank, using, if needed, classic formulas as ancestry, family and clientelism. Likewise, a case study, the intendant Miguel Bañuelos, acts out like no other this coexistences century.

El presente trabajo aborda el tema de la educación de la mujer durante el denominado Siglo de las Luces, desde una perspectiva crítica y reflexiva. Se sigue el modelo de cuestionario como recurso metodológico en el cual se incorporan las conclusiones parciales de cada uno de los puntos estudiados. El texto no se emite como una conclusión sobre el tema, sino más bien a manera de provocación para llamar la atención y crítica sobre un aspecto de la historia que, según nuestra perspectiva, se ha dejado de lado y no ha recibido la atención que merece This essay addresses the topic of the education of women during the entitled age of enlightenment, from a critic and reflexive point of view. It is written in form of a questionnaire in which the partial conclusions of every point studied, are incorporated. This essay is not an ultimate conclusion about the matter, on the contrary, it is written for it to awaken concern and criticism about an aspect of history which, according our own perspective has been left behind and hasn´t received enough atention UCR::Vicerrectoría de Docencia::Ciencias Sociales::Facultad de Derecho

El despotismo ilustrado, personificado en el rey Carlos III, intentó conciliar el absolutismo monárquico (regalismo) con el espíritu reformador de la Ilustración, en un tiempo en el que la Iglesia todavía mantenía en España un papel preponderante que había que contrarrestar. Fue en definitiva un pulso entre el Trono y el Altar. El Expediente de Cofradías de 1771 fue uno de los medios utilizados para recabar información sobre este proyecto, para actuar después en consecuencia. En este artículo nos centraremos en la información que al Expediente se aporta sobre las cofradías burgalesas, con especial incidencia en las implantadas en el Convento de Nuestra Señora de la Merced de Burgos., The Enlightened Despotism, personified by King Carlos III, tried to reconcile monarchical absolutism (regalism) with the reforming spirit of the Enlightenment, while the Church still had a dominant role in Spain, wich had to be counteracted. This led to an arm wrestle between the Throne and the Church. The Documentation of Brotherhoods of 1771 was one of the methods used to gather information on this project, in order to determine further action. In this article we will focus on the information provided by the Documentation on the Brotherhoods of Burgos, with special emphasis on those established in the Convent of Our Lady of Mercy in Burgos.

espanolEste articulo nos adentra en el estudio del problema del “jansenismo espanol” durante el siglo de Ilustracion. En la primera parte se presenta el origen del ansenismo teologico, moral y disciplinar. Se indican sus representantes y sus obras. Mas tarde se convierte en jansenismo politico, tambien llamado jansenismo historico. La influencia del pensamiento de los jansenistas franceses, holandeses e italianos sobre los jansenistas espanoles es evidente y fehaciente. La historiografia sobre el particular es abundante. Se presentan las caracteristicas mas importantes del jansenismo espanol, en relacion con el despotismo ilustrado, el regalismo y el reformismo, ademas de un gran interes por la Biblia, el Derecho y la Historia EnglishThis article introduces us to the study of the problema of “Spanish Jansenism” during the century of the Enlightenment. The first part presents the origin of theological, moral and disciplinary Jansenism. Indicate their representatives and their works. It later became political Jansenism, also called historical Jansenism.The influence of the thought of the French, Dutch and Italian Jansenists of the Spanish Jansenists is evident and convincing. Historiography on the subject is abundant. The most important characteristics of Spanish Jansenism are presented in relation to Enlightenment despotism, regalism and reformism, as well as a great interest in the Bible, Law and History.

El objeto principal de este trabajo es conocer cómo Floridablanca ha sido analizado por la Historia. La respuesta que obtenemos -tal como sucede en el tiempo real-de la historiografía es que existen varios Floridablancas. Las valoraciones van desde el irreprochable ministro que conduce al absolutismo ilustrado a sus cotas de máximo esplendor, hasta las que inciden en su carácter y actitudes reaccionarias ; aunque posiblemente el término medio, y en consecuencia la valoración más real, sea la de un hombre político ensimismado en las reformas, que echó el freno a sus realizaciones cuando se percató de que había una parte minoritaria pero influyente de la sociedad política que creyó que tras las reformas vendrían soluciones liberalizadoras. Pero a Floridablanca le quedan más análisis, y hacía ellos se ha de ir en sucesivos trabajos. Buenas rutas para los mismos los propone la nueva historia política, la circulación de propuestas políticas y su uso por parte de las monarquías absolutas que permite la historia transnacional, o bien la inserción de su gestión dentro del período que la historiografía conceptual denomina Sattlzeit. Le propos principal de ce travail est de savoir comment Floridablanca a été analysé par l'Histoire. La réponse que nous fournit l'historiographie - comme cela se vérifie actuellement - est qu'il existe plusieurs Floridablanca. Si Floridablanca est vu par certains comme un ministre irréprochable qui conduit l'absolutisme au faîte de sa splendeur, d'autres, à l'inverse, insistent sur son caractère et ses attitudes réactionnaires. Le moyen terme, et par conséquent la vision la plus juste, consiste sans doute à le considérer comme un homme politique absorbé par les réformes et qui mit un frein à sa politique lorsqu'il comprit qu'une partie minoritaire mais influente de la société politique associait réformes et libéralisation. Mais Floridablanca mérite de faire l'objet de nouvelles analyses et c'est vers elles que doivent conduire de futurs travaux. Des pistes fructueuses, à cet égard, sont offertes par la nouvelle histoire politique, la circulation des propositions politiques et leur usage de la part des monarchies absolues dans la perspective d'une histoire transnationale, ou encore l'inscription de sa gestion au sein de la période que l'historiographie conceptuelle nomme Sattlzeit. The main object of this article is to examine how Floridablanca has been analysed by historians. The conclusion we have come to -just as in real time- is that there is more than one Floridablanca. Assessments range from that of an irreproachable minister who guided enlightened despotism to its greatest heights of splendour, to those that focus on his reactionary character and attitudes; however, the happy medium -and hence the fairest appraisal- may well be that of a politician absorbed in reforms, who held back their implementation when he realised that a small but influential sector of political society believed that these reforms would be followed by liberalising outcomes. There is still more of Floridablanca to be analysed, but that must be left to further research. There are good pointers in that direction in the new political history, the circulation of political proposals and their utilisation by absolute monarchies, establishing links to a transnational history; or else his work can be situated in the period that conceptual historians call a Sattelzeit.

As Andres Muriel asserted in 1820, the afrancesamiento was first of all a “political issue”: first, the Bayonne Assembly, which changed the concept of the Constitution as a more or less obvious package of basic laws, to that of a covenant between the People and the Sovereign, constituted a genuine revolution. Then, Spain had never experienced such important reforms as those that were taken by the government of Joseph I in 1809. This permited Juan Antonio Llorente to state that all the Lights of Spain had gathered in Madrid and Cadiz, and that there was no difference between Liberals and Afrancesados. This was missing the main thing: the structure of society, which was based in Cadiz on the evolution from the concept of subject to that of citizen, whereas in Bayonne the three estates of society and the privileges of the clergy and the nobility had been maintained. Como reivindicó Andrés Muriel en 1820, el afrancesamiento fue "una cuestión política": primero, la Asamblea Bayona supuso el paso del concepto de constitución como conjunto más o menos evidente de leyes fundamentales del reino al de pacto entre el pueblo y el soberano, lo que, de por sí, constituyó una auténtica revolución. Luego nunca había conocido España reformas tan importantes como las que decretó el gobierno de José I en 1809. Todo ello permitió a Juan Antonio Llorente afirmar que todas las Luces de España estaban reunidas en Madrid y en Cádiz y que, al fin y al cabo, no había diferencias entre los liberales y los afrancesados. Se olvidaba de lo esencial: la propia estructura de la sociedad, plasmada en Cádiz en la sustitución del concepto de sujeto sustituido por el de ciudadano, cuando en Bayona se mantuvieron los tres brazos tradicionales y los privilegios del clero y de la nobleza.

La Ilustración criolla debe ser considerada en su relación con la Ilustración europea, pero con desarrollos propios y diferenciados según las regiones y las tradiciones locales. Este trabajo considera un solo rasgo consensuado como propio de la Ilustración: los principios políticos reformistas. Analizo un texto relevante de las ideas políticas que sustentaron quienes de hecho hicieron praxis políticas desde 1810 en adelante, para ver cuáles son los rasgos que pueden considerarse de tradición ilustrada, así como, al mismo tiempo, de qué manera los asumían aplicándolos a la situación que vivían: Vida y memorias del Dr. D. Mariano Moreno, de Manuel Moreno, su hermano, publicado en Londres, poco tiempo de la muerte del biografiado, en 1812. La propuesta que funciona como eje articulador de las ideas es la superación del despotismo ilustrado español. Las ideas centrales de carácter ilustrado que pueden rastrearse en este texto y que giran en torno a dicho eje son: 1) La participación ciudadana en la cosa pública, 2) las equivocaciones políticas despóticas, 3) la libertad de comercio, 4) la legitimación de la insurrección, 5) la censura, 6) la enseñanza, 7) las profesiones liberales y 8) la formación del buen político. Termina con una apelación que preanuncia el pragmatismo criollo que guió, en mayor o menor medida, a los políticos más sagaces de la nueva generación. Se concluye que los rasgos analizados confirman la hipótesis. The Creole Enlightenment must be took into accout with its relation with the european enlightenment, but with suitable developments and differentiated according to the regions and the local traditions. This work has taken into account just one feature agreed as own of the enlightment: the political reformist principles. I analyze an outstanding text of the political ideas sustained by persons who did a political praxes since 1810 from now on, to see what are the features that can be considered as Enlightenment tradition and, at the same time how the situation they assumed by applying: life and memories of Dr. D. Mariano Moreno, Manuel Moreno, his brother, published in London, short time later the death of the biographer, in 1812. The proposal serves as a central axis of thel ideas of illustrated character that can be traced in this text and that turn concerning the above mentioned axis, are: 1. The civil participation in the public thing; 2. The political despotic mistakes; 3. The freedom of commerce: 4. The legitimization of the insurrection; 5. The censoring; 6. The education; 7. The liberal professions; 8. The training of a good politician. It finished with the appeal that announced the creole pragmatism which guided to the most clever politicians of the new generation. It cocludes that the analized features prooved the hipothesis. A ilustração crioula deve ser considerada em sua relação com a ilustração europeia, porém com desenvolvimentos próprios e diferenciados, segundo as regiões e as tradições locais. Este trabalho considera somente um aspecto aceito como próprio da ilustração: os princípios políticos reformistas. Analiso um texto relevante das ideias políticas que sustentaram aqueles que de fato fizeram práxis política desde 1810 adiante, para ver quais são os aspectos que podem ser considerados de tradição ilustrada, assim como, ao mesmo tempo, de que maneira os assumiram aplicando-lhes ao contexto que viviam: vida e memórias do Dr. Mariano Moreno, de Manuel Moreno, seu irmão, publicado em Londres, pouco tempo depois da morte do biografado, em 1812. A proposta, que funciona como eixo articulador das ideias, e a superação do Despotismo ilustrado espanhol. As ideias centrais de caráter ilustrado que podem rastrear-se neste texto e que giram em torno ao referido eixo são: 1. A participação cidadã na coisa pública; 2. Os equívocos políticos despóticos; 3. A liberdade de comercio; 4. A legitimação da insurreição; 5. A censura; 6. O ensino; 7. As profissões liberais; 8. A formação do bom político. Termina com um apelo que prenuncia o pragmatismo crioulo que guiou, em maior ou menor medida, os políticos mais sagazes da nova geração. Conclui-se que os aspectos analisados confirmam a hipótese.

The Jesuits were expelled from Portugal in 1759 as a consequence of Regalian policy of enlightened despotism, which had been wholeheartedly accepted by Marquis of Pombal, prime-minister under the King Joseph I. Accusations of inciting the Guarani people to rise up against “The Treaty of the borders”, on the one hand, and of conspiring in the assassination attempt against King Joseph I, on the other, supported the decision to force the Jesuits into exile. However, neither allegation has been ever proven, rather they were the result of Pombal’s campaign against Saint Ignatius of Loyola’s order. The ultimate outcome of the expulsion of the Jesuits was the diminished influence of Catholic Church, thus encourating the introduction of new Enlightenment ideas in Portugal., Los jesuitas fueron expulsados de Portugal en 1759 como consecuencia de la política “regalista” del “despotismo ilustrado” y a la que se había adherido sin reservas el Marqués de Pombal, primer ministro del rey José I. Las acusaciones de instigar a los guaraníes a rebelarse contra el Tratado de los Límites, por un lado, y de conspirar en la organización del atentado frustrado contra la vida de José I, por otro, sirvieron de argumentos para provocar el exilio de la Compañía de Jesús. Sin embargo, ninguna de las dos acusaciones ha podido ser nunca probada y respondieron más bien a la campaña “pombalina” contra la orden de Ignacio de Loyola. Como resultado final, la expulsión de los jesuitas aminoró la influencia de la Iglesia Católica y favoreció la introducción en Portugal de las nuevas ideas de la Ilustración.

The Jesuits were expelled from Portugal in 1759 as a consequence of Regalian policy of enlightened despotism, which had been wholeheartedly accepted by Marquis of Pombal, prime-minister under the King Joseph I. Accusations of inciting the Guarani people to rise up against “The Treaty of the borders”, on the one hand, and of conspiring in the assassination attempt against King Joseph I, on the other, supported the decision to force the Jesuits into exile. However, neither allegation has been ever proven, rather they were the result of Pombal’s campaign against Saint Ignatius of Loyola’s order. The ultimate outcome of the expulsion of the Jesuits was the diminished influence of Catholic Church, thus encourating the introduction of new Enlightenment ideas in Portugal. Los jesuitas fueron expulsados de Portugal en 1759 como consecuencia de la política “regalista” del “despotismo ilustrado” y a la que se había adherido sin reservas el Marqués de Pombal, primer ministro del rey José I. Las acusaciones de instigar a los guaraníes a rebelarse contra el Tratado de los Límites, por un lado, y de conspirar en la organización del atentado frustrado contra la vida de José I, por otro, sirvieron de argumentos para provocar el exilio de la Compañía de Jesús. Sin embargo, ninguna de las dos acusaciones ha podido ser nunca probada y respondieron más bien a la campaña “pombalina” contra la orden de Ignacio de Loyola. Como resultado final, la expulsión de los jesuitas aminoró la influencia de la Iglesia Católica y favoreció la introducción en Portugal de las nuevas ideas de la Ilustración.

El Despotisme Il·lustrat a Espanya va ser una forma eficaç de modernització de l’absolutisme mentre les peces del sistema –rei, Domus Regia, estat modernitzador, Il·lustració pragmàtica- van estar en equilibri. L’època d’esplendor va ser la del regnat de Ferran VI, amb el govern de Carvajal-Ensenada i fins i tot amb Wall. L’arribada dels italians amb Carles III va desequilibrar la fórmula, tot creant un gran malestar polític que va esclatar el 1766, enmig de la carestia i de la protesta de les classes baixes. El nou govern va fer més profund encara el desequilibri quan va fer del rei Carles III una figura sacralitzada i una autoritat suprema inapel·lable que era la peça única que dominava totes les altres. La reial gana va permetre les reformes i un aire de prosperitat i de bon govern es va estendre pel país a causa d’uns ministres capaços; però el nou Despotisme Il·lustrat espanyol, forjat durant els motins, va aprofundir en la idea –tan estimada pel rei –i per molts dels ministres il·lustrats!- d’una Espanya eterna en la qual la monarquia absoluta i la religió única fossin fonaments naturals i incommovibles de l’estat i de la “constitució del regne”., The Enlightened Despotism in Spain was an effective method to modernize the absolutism during the time that the pieces of the system –King, Domus Regia, updating state, pragmatic Illustration- were balanced. The time of splendour was during the kingdom of Fernando VI, with the government of Carvajal-Ensenada and even with Ricardo Wall. The arrival of the Italians with Carlos III threw off the balance of the formula, causing a great political disquietude that broke out in 1766 amidst the shortage and protest of lower classes. The new government made the unbalance even deeper making of the king, a sacred Carlos III, unappealable supreme authority , the only piece that dominated all the rest. The real fancy allowed the reforms and an atmosphere of prosperity and good government spread across the country due to capable ministers, but the new Spanish Enlightened Despotism, forged during the mutinies, was deepening the idea –an idea so costly for the king himself and many illustrated ministers- of an everlasting Spain in which absolute monarchy and a sole religion would be natural and firm basis of the state and of the “kingdom constitution”., El Despotismo Ilustrado en España fue una forma eficaz de modernización del absolutismo mientras las piezas del sistema –rey, Domus Regia, estado modernizador, Ilustración pragmática- estuvieron equilibradas. La época de esplendor fue la del reinado de Fernando VI, con el gobierno de Carvajal- Ensenada y aún con Wall. La llegada de los italianos con Carlos III desequilibró la formula, creando un gran malestar político que estalló en 1766, en medio de la carestía y la protesta de las clases bajas. El nuevo gobierno profundizó aún más el desequilibrio al hacer del rey, un Carlos III sacralizado, autoridad suprema inapelable, la pieza única que dominaba todas las demás. La real gana permitió las reformas y un aire de prosperidad y buen gobierno se extendió por el país a causa de ministros capaces, pero el nuevo Despotismo Ilustrado español, forjado durante los motines, fue ahondando la idea –tan cara al rey ¡y a muchos ministros ilustrados!- de una España eterna en que monarquía absoluta y religión única fueran fundamentos naturales e inconmovibles del estado y de la “constitución del reino”.

La Ilustración fue una corriente europea del siglo XVIII. Este libro traza con detalle el mapa de los grandes protagonistas y acontecimientos de la época hasta llegar a la Revolución Francesa. La Il·lustració va ser un corrent europeu del segle XVIII. Aquest llibre traça amb detall el mapa dels grans protagonistes i esdeveniments de l'època fins a arribar a la Revolució Francesa. The Enlightenment was an 18th century European trend. This book traces in detail the map of the great protagonists and events of the time until the French Revolution.

La Ilustración fue una corriente europea del siglo XVIII. Este libro traza con detalle el mapa de los grandes protagonistas y acontecimientos de la época hasta llegar a la Revolución Francesa. La Il·lustració va ser un corrent europeu del segle XVIII. Aquest llibre traça amb detall el mapa dels grans protagonistes i esdeveniments de l'època fins a arribar a la Revolució Francesa. The Enlightenment was an 18th century European trend. This book traces in detail the map of the great protagonists and events of the time until the French Revolution.

Actas de la II Reunión Científica de la Asociación Española de Historia Moderna, Moratalla, 1992. Vol. II

En el estudio de la cultura española del siglo XVIII, el colegio-seminario conciliar de San Fulgencio de la ciudad de Murcia adquiere personalidad propia como importante foco de difusión del pensamiento jansenista y de las ideas ilustradas. La fama que en ese sentido adquirió entre sus contemporáneos perduró a lo largo del siglo XIX; sambenito éste que ha llegado hasta nuestros días. Sin embargo, carecíamos de los necesarios estudios sobre la evolución cultural del colegio durante su etapa más significativa (el último cuarto del siglo XVIII y la primera década del XIX) que ayudasen a centrar el problema desde unas perspectivas distintas a las proporcionadas por el simple tópico. Bien es cierto, por otra parte, que este trabajo sólo ha sido posible, desde un enfoque adecuado, cuando la evolución reciente de la historiografía sobre la cultura española del siglo XVIII (y en concreto, sobre nuestro jansenismo), ha permitido articular los estudios más específicos y de menor envergadura sobre líneas científicas realmente operativas.