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Este texto pretende contribuir a arrojar claves interpretativas sobre el fenómeno del krausismo español. Tras realizar un somero recorrido por la historiografía del krausismo, propongo —apoyándome en la obra de Randall Collins— comprenderlo como parte de un movimiento internacional de reforma universitaria, que eclosionó en Europa, Estados Unidos y Japón durante la década de los años 70 del siglo XIX. El krausismo sería la variante española del idealismo filosófico convertido en ideología de la reforma universitaria de corte humbodltiano. Sostendré esta tesis mostrando: cómo los krausistas españoles compartían rasgos sociológicos con quienes protagonizaron la reforma en Alemania y en el resto de los países, cómo estos rasgos definieron un tipo filosófico particular que se distinguía en el campo de la filosofía española y, finalmente, cómo en el discurso krausista hay una defensa explícita de esa reforma de inspiración germánica.

Tenemos la oportunidad de dar a conocer algunas de las cartas que Alain Guy dirige a María Zambrano en el exilio, las primeras se las envía a Roma y las últimas que vamos a comentar el profesor le escribe a su casa cerca del monte Jura. En este artículo damos noticias de algunas de sus cartas, hasta ahora inéditas.

Una de las tareas fundamentales que la verdadera filosofía tiene que enfrentar para recuperar su espacio propio entre los saberes humanos es rescatar tanto a la realidad como a la vida humana de las rígidas estructuras conceptuales que ha propuesto un cierto modo de hacer filosofía, el racionalismo/ idealismo que siempre, por eso, terminó siendo rigidez moral. Fue la tarea que se propuso Ortega y Gasset bajo el lema: El tema de nuestro tiempo. Y es la tarea que, con su novedosa comprensión de la razón, razón poética, María Zambrano quiere continuar. Porque cuando la filosofía no se hace cargo de la vida humana, ésta, la vida humana, abandona la filosofía y pierde así una de las posibilidades más fundamentales para dar sentido a su vida.

The aim of this work is to examine the pedagogical work of this Catalan philosopher (teacher, never better said) and offer a summary of his thought. The methodology comprises an exhaustive review of the primary sources (complete works) adding secondary sources that are considered relevant. As a result, we identify the sources he draws on for his pedagogy: primarily Cossío, but also Husserl, Scheler, Fichte, Vives, Llull, Rousseau, and Bergson. We then trace what his systematic pedagogy might be: the final cause, the efficient cause (the teacher), the material cause (the student), the method, the educational action and the pedagogical antinomies. On the one hand, we discuss the content that education should have and the values that should guide it, and, on the other hand, the three basic stages of the educational process, primary, secondary and higher education, according to how Xirau conceptualises them. To conclude, we analyse some common commonplaces from then and now in the world of education, to which Xirau pays particular attention. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El trabajo que a continuación presentamos consiste en un análisis de la biblioteca del maestro Gaspar de Grajal (1530-1575), catedrático de Biblia en la Universidad de Salamanca y amigo de fray Luis de León. El motivo que nos impulsa a realizar esta investigación no solo radica en la importancia que estos libros tuvieron en el pensamiento del autor, sino también en el desarrollo del proceso inquisitorial contra los hebraístas salmantinos, pleito en el que fue acusado —entre otras cosas— de ser “amigo de novedades”. Como consecuencia, en las siguientes páginas trataremos de reconstruir su biblioteca personal con el objetivo de conocer los textos que poseía y, de esta manera, adentrarnos en la doctrina del maestro Grajal y comprender la influencia de las lecturas que realizó en las denuncias que le llevaron a morir en prisión. Para llevar a cabo esta labor, nos apoyaremos principalmente en las obras completas del autor, editadas y traducidas por Crescencio Miguélez Baños[1]. [1] Grajar, Gaspar de, Obras Completas, Vol. 1 y 2, edición y traducción de Crescencio Miguélez Baños, León, Universidad de León, 2002-2004. El editor se refiere al autor como “Grajar”, a diferencia de nosotros, que preferimos la denominación de “Grajal”. [1] Grajar, Gaspar de, Obras Completas, Vol. 1 y 2, edición y traducción de Crescencio Miguélez Baños, León, Universidad de León, 2002-2004. El editor se refiere al autor como “Grajar”, a diferencia de nosotros, que preferimos la denominación de “Grajal”.

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Los escritos de Jürgen Habermas han despertado en España un interés notable y sostenido en el tiempo. Han ejercido una fuerte influencia intelectual no solo en los círculos académicos, sino también en amplios sectores de la esfera pública, algo sorprendente teniendo en cuenta su complejidad y su carácter más bien técnico. En sus textos los lectores españoles han encontrado elementos que sintonizan constructivamente con los cambios acaecidos en su propia sociedad y en el mundo. Como argumento de autoridad o como referencia a rebatir, Habermas se ha hecho habitual en la filosofía y en la teoría social pensada y escrita en español. En este artículo se tratará de presentar los diversos contextos que posibilitaron la acogida de sus ideas, así como los principales actores que con sus trabajos y reflexiones han protagonizado la propagación de su pensamiento.

En este artículo se analiza la polémica sobre el “caso Heidegger”, suscitada en España a raíz de la traducción del libro de Víctor Farías, Heidegger y el nazismo. Para ello se recurre al método de la sociología de la filosofía. En primer lugar se examina lo que suposo la irrupción de este ensayo en el contexto de los lectores, predominantemente académicos, de Heidegger en España. En segundo lugar se estudia la presentación española del libro de Farías en 1989, como si se tratara de un ritual de interacción. Por último se exploran las reacciones provocadas por esta difusión en el mundo de los expertos españoles en la filosofía heideggeriana. Desde 1989, los eruditos no podían ya dejar de pronunciarse sobre los nexos entre la ideología y el pensamiento del autor alemán.

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Este artículo analiza y rastrea la recepción en España de Otto Neurath por parte de dos pensadores: Manuel Sacristán y su discípulo Francisco Fernández Buey. Ambos autores buscaron un equilibrio entre una epistemología sólidamente fundamentada y un compromiso socio-político de carácter marxista. Este equilibrio es un fenómeno muy excepcional no sólo en la tradición filosófica hispánica, sino incluso en la tradición marxista internacional, y explica su interés en las tesis de Neurath. Sin embargo, dicha influencia no es evidente, y requiere una reconstrucción casi arqueológica, cosa que realizamos en este artículo.

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El trabajo que a continuación se presenta, fruto de una estancia investigadora en el Deutsches Literatur Archiv de la ciudad de Marbach en Alemania, se ocupa de las relaciones epistolares entre Hans-Georg Gadamer y los filósofos españoles del siglo XX. El hallazgo de nuevos documentos así como el análisis de su correspondencia inédita, revelan intereses y vínculos intelectuales comunes entre Hans-Georg Gadamer y algunos filósofos españoles de la talla de José Ortega y Gasset, Julián Marías, Laín Entralgo, Xavier Zubiri o Emilio Lledó. Las cartas que Gadamer escribe y recibe de estos pensadores muestran que el eminente carácter dialógico de la hermenéutica gadameriana fue siempre en el filósofo alemán una de sus características más representativas. Estas notas inéditas halladas en el Deutsche Literatur Archiv son de especial interés para comprender la no siempre comprensible situación de la filosofía en España y el desarrollo de la hermenéutica.

The figure of a teacher, with a long historical tradition of models and “images”, incorporates a wealth of aspects, which are difficult to list and analyze. Among them, figures there’s one referring to vocation, as an important concept in the teaching profession’s consideration. The current paper approachs some texts and manuscripts by two well-known Spanish philosophers: Manuel García Morente y María Zambrano; both of them contributing valuable reflections and observations of “deep thought” about the topic of vocation, which enrichs the theoretical consideration of education and educational labour.

Este artículo estudia la propuesta filosófica de reconstrucción cultural que impulsaba Ortega y Gasset en la inmediata posguerra europea, y que no pudo prosperar en España por las peculiares circunstancias del Régimen de Franco. El filósofo madrileño estaba convencido entonces de que la reforma de las humanidades era la tarea intelectual que exigía el ruinoso presente de la civilización occidental. En la exposición, se presenta el proyecto orteguiano de un Instituto de Humanidades (1948-1950), y se hace una aproximación general a su idea de las humanidades y de su reforma, verdadero nervio de su propuesta de reconstrucción cultural. En esta reforma, Ortega parece adelantar una teoría narrativa de la acción para las ciencias humanas que se propone integrar en el sistema orgánico de la razón histórica [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo estudia la propuesta filosófica de reconstrucción cultural que impulsaba Ortega y Gasset en la inmediata posguerra europea, y que no pudo prosperar en España por las peculiares circunstancias del Régimen de Franco. El filósofo madrileño estaba convencido entonces de que la reforma de las humanidades era la tarea intelectual que exigía el ruinoso presente de la civilización occidental. En la exposición, se presenta el proyecto orteguiano de un Instituto de Humanidades (1948-1950), y se hace una aproximación general a su idea de las humanidades y de su reforma, verdadero nervio de su propuesta de reconstrucción cultural. En esta reforma, Ortega parece adelantar una teoría narrativa de la acción para las ciencias humanas que se propone integrar en el sistema orgánico de la razón histórica [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La actual crisis economica mundial refleja la ruina de los metodos cuantitativos imperantes en las ciencias sociales, inspiradores del Derecho y Economia vigente. Es una vision originada en los anos sesenta de la pasada centuria. Este articulo remonta los origenes de esa disciplina cientifica a varios siglos antes y expone el metodo utilizado para aquel entonces. De este modo formula una vision del Derecho y Economia cimentada en el estudio de la realidad social y en un metodo diferente a los cuantitativos, que distinga a las ciencias sociales, cuyo objeto es la accion humana.

En este artículo se estudia, utilizando el método de la sociología de la filosofía, la formación de una escuela nietzscheana en España, entre el final del franquismo y la Transición democrática. Se analiza la recepción de la obra de Nietzsche en ese periodo y la influencia francesa en el nietzscheanismo español. Se exploran también las condiciones sociales de posibilidad de esta escuela, viéndola como una bohemia.

En este ensayo muestro las causas de la poca recepción del pensamiento filosófico de Xavier Zubiri en Colombia, entre ellas, el hecho de que su obra no fue publicada, lo que implicó la ausencia de discusión con su pensamiento. Al mismo tiempo, la corta influencia de Zubiri en los filósofos exiliados en 1939. Otras razones fueron el magisterio de Ortega y Gasset en América quien ocultó a Zubiri; la fobia por el pensamiento español que los filósofos universalistas crearon, y la existencia de un culto acrítico en las universidades confesionales. Explico las razones históricas de esa escasa recepción y propongo superar esas dificultades para expandir el horizonte de nuestra filosofía.

Este texto reconstruye el espacio intelectual en la filosofía durante los años 1940-1950. Distingue tres posiciones, las cuales se irán transformando durante los años 1960 y 1970. El texto define cada posición según sus potencialidades y límites para sobrevivir en el campo de la Filosofía. En diálogo con el libro de Francisco Vázquez intenta comprender qué permaneció y qué cambió en la filosofía española.

This note aims to analyse the most important aspects of the conceptual history’s reception in Spain given the recent publication of the book History of Concepts and Political Philosophy. In order to accomplish such a purpose, this note will be divided in three sections. Firstly, I will present the Reinhart Koselleck’s conception of Begriffsgeschichte. Secondly, I will address the question of the contributions made by the University of Padua. Finally, I will present the two directions (philosophical and historiographical) that conceptual history has maintained in the Spanish reception.

La más reciente investigación dedicada al análisis del campo filosófico español entre el tardofranquismo y la Transición, señaló la existencia de dos redes intelectuales: una, denominada «oficial», que aglutinaba a los filósofos de perfil más estrictamente académico (v. g. Sergio Rábade), y otra, designada como «alternativa», que integraba a los pensadores más vanguardistas (v. g. López Aranguren). Los materiales utilizados en La filosofía española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990) (Vázquez García 2009), fueron objeto en esta obra de una aproximación cualitativa. Nuestro objetivo en este artículo, privilegiando la fiabilidad sobre la validez, es la realización de un análisis de correspondencias múltiples, en el que se han cuantificado más de 15 variables sobre cincuenta filósofos españoles. En las conclusiones se profundiza en las diferencias y similitudes entre los resultados obtenidos con las metodologías cualitativa y cuantitativa.

En 2007 se cumple el centenario Eduardo Nicol, uno de los filósofos más relevantes del exilio español de 1939, cuya obra no ha recibido aún, sin embargo, la atención que merece. A diferencia de otros pensadores emblemáticos de dicho exilio como José Gaos, Nicol se desmarcó de la filosofía «personalista » de Ortega, apostando más bien por la universalidad y objetividad del logos. Una de sus contribuciones originales a la misma fue su planteamiento de una ética dialógica, inspirada en la condición radicalmente expresiva del hombre y en el sentido comunitario de su existencia, frente a los reduccionismos del cientismo instrumental contemporáneo.

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