Search

Filippo Costantini. 2021. El Dao de la sabiduría: análisis y comparación de los tres comentarios más influyentes del Laozi Daodejing. Puntarenas: Editorial de la Sede del Pacífico. ISBN 9789930973219

El matrimonio, elemento clave de la sociedad china, ha sufrido importantes transformaciones desde mediados del siglo pasado. De ser una transacción acordada entre los padres, pasó a depender de la voluntad y elección de los cónyuges. Estos cambios fueron impulsados desde el Estado mediante las Leyes de Matrimonio de 1950, 1980 y 2001 y han contribuido a cambios radicales en la familia y la sociedad. Sin embargo, el matrimonio en China sigue conservando elementos tradicionales. Este artículo estudia las nuevas tendencias en divorcios, derechos conyugales, nuevas formas de encontrar pareja e incluso la incipiente discusión sobre matrimonios homosexuales en ese país.

La familia, base de la sociedad china, se mantuvo con pocos cambios hasta el triunfo de la revolución, en 1949. Excepto por las clases más ilustradas de algunas zonas urbanas, era patriarcal y jerárquica, y sus miembros más oprimidos eran los jóvenes y sobre todo las mujeres. El patriarca tenía un poder casi absoluto sobre los demás miembros de la familia, administraba todos sus bienes y decidía el matrimonio de los hijos.

Yong Chen, ¿Es el confucianismo una religión? La controversia sobre la religiosidad confuciana, su significado y trascendencia, México, El Colegio de México, 2012, 238 pp.

Asia Oriental, por su lejanía y aislamiento, ha sido la región que más tardíamente fue conocida por el mundo occidental. La búsqueda de rutas hacia los productos de Asia llevó a Colón a América y así fuimos “descubiertos” y Vasco de Gama circunnavegó el Cabo de la Buena Esperanza iniciándose así una ruta más directa para llegar a Asia. Comercio y evangelización eran las metas más importantes de los europeos al llegar al Sudeste y al Este de Asia.

José Antonio Cervera. Las varillas de Napier en China: Giacomo Rho (1592-1638) y su trabajo como matemático y astrónomo en Beijing. México: El Colegio de México, 2011. 375 pp.

El artículo habla del envejecimiento de la población china y los problemas que esto conlleva debido a que, en este país, el desarrollo y el envejecimiento no van de la mano. Examina las actitudes tomadas hacia la vejez en un país donde el respeto y el cuidado de los mayores son considerados esenciales de acuerdo con el código moral confuciano, siendo éste el respaldo de los valores tradicionales de la sociedad china. De esta manera, en el pasado, el cuidado de los ancianos era considerado una responsabilidad de la familia. Hoy en día, como resultado de una planificación familiar con medidas estrictas que tuvieron como consecuencia una familia más pequeña, de la mano con un nuevo entorno económico, se han creado situaciones que obligan al gobierno a tomar medidas que aseguren el bienestar de los mayores, tarea que se está llevando a cabo pero que resulta difícil de alcanzar.

Hombre culto y lector voraz, Paz manifiesta en su obra un interés constante por “Oriente”. Si bien este Oriente, siguiendo la tradición europea, abarca tanto el sur de Asia como Asia Oriental, a veces envolviendo en el mismo manto la filosofía de la India, el budismo, el taoísmo, la poesía china y la japonesa, sería injusto decir que Paz era un “orientalista” de los que criticó Edward Said. Paz de ninguna manera veía el “Oriente” como ese otro exótico e inferior, sino más bien como lo complementario o “divergente” de Occidente, pero necesario para entender la totalidad del pensamiento humano.

México, privilegiado por estar entre dos grandes océanos, no ha dirigido equitativamente su mirada hacia ambos. El océano Atlántico fue la vía por la que llegaron los conquistadores, quienes impusieron sus leyes y su religión y, al mezclarse con la población indígena, dieron lugar a un mestizaje que marcó la dirección de donde llegarían las influencias culturales e ideológicas que definirían a la nueva nación aun después de la independencia.

Es imposible hablar de la cultura en la actualidad sin referirnos al gran cambio ocurrido cuando, con la muerte de Mao Zedong en 1976 y la caída de la Banda de los Cuatro, que había impuesto políticas represivas e ultraizquierdistas, terminó oficialmente la Revolución cultural.

Cuando hablamos de viajes y viajeros, lo que de inmediato viene a nuestras mentes son las imágenes de hombres y mujeres intrépidos en busca de aventuras, misioneros que desean difundir la palabra de Dios, comerciantes que quieren encontrar nuevos mercados, científicos que rastrean elementos para ampliar nuestro conocimiento del mundo, soldados varados en tierras extranjeras.

Frances Wood. The Silk Road: two thousand years in the heart of Asia. Berkeley; Los Ángeles: University of California Press, 2002

Chan Sui-Jeung, The Jews in Kaifeng. Reflections on Sino-Judaic History, Hong Kong, Hong Kong Jewish Chronicle, 1986. Monographs of the Jewish Historical Society of Hong Kong, vol. 2.